四禮에 담긴 精神의 現代的 繼承方案에 대한 一考

趙 奭 熙

1. 禮란 무엇인가?

“禮의 大本出은 理이고 理의 大本出은 天”이라 하였다. 禮에 대하여는 유교의 祖師이신 孔子(BC 552~BC 479 노나라))께서 여러 말씀을 남기셨고 그 重要性은 오늘날도 강조되고 있다. 禮는 사람이 태어날 때부터 가지는 本性(仁義禮智)의 하나로서 “仁은 자기를 극복하고 禮로 돌아가는 것”이며 일일 극기복례하면 온 천하가 다 仁에 따르게 될 것이라 하였다.(子曰 克己復禮 爲仁 一日克己復禮 天下歸仁) 나아가 “예가 아니면 보지를 말고 듣지를 말며 말하지 말고 행동하지 말라”고 일렀다. (非禮勿視 非禮勿聽 非禮勿言 非禮勿動) 또한 “널리 배우고 禮로서 요약한다면 역시 道에 어긋나지 않느니라”(博學於文 約之以禮 亦可以弗畔矣夫)하셨으니 과연 禮란 무엇인가?

모든 것을 이치에 맞게 하여 다스려져 질서 있게 하는 것이 禮이고 “禮를 알지 못하면 세상에 설수가 없다고”(不知禮無以立也)하였으니 겸양지심의 착하고 따뜻한 情에서 나온 것이고 사람이 살아가는데 겪어야 할 四禮를 愛敬과 精誠으로 소중히 여기는 이유가 여기에 있다 하겠다.

2. 四禮(冠禮, 婚禮, 喪禮, 祭禮)

四禮에 대한 禮設은 朱子家禮를 중심으로 性理學 사상을 일상생활에 적용하기 위한 학문으로 끊임없이 논의되었고 특히 喪禮에 있어서는 왕실에서도 仁祖 계비인 莊烈왕후 趙氏의 孝宗과 孝宗妃에 대한 服喪期間 문제로 두 차례에 걸쳐 南人과 西人간의 禮訟이 있었다.

인류의 生業이 발달함에 따라 衣食住가 변화하고 禮儀凡節도 동화되어 관 ‧ 혼 ‧ 상 ‧ 제의 모양도 종교 ‧ 지역 ‧ 문중에 따라 각양각색으로 변화되고 있다. 그러나 외양은 변해도 사람의 겸양지심은 잠재해 있고 이를 가꾸어야 사람으로서 존재할 수 있는 道理다. 禮의 곁 모습에 대하여는 時代文化로 論外로 하고 禮에 담긴 정신을 밝힐 수 있는 의식 하나를 정립해 보고자 한다.

가. 冠禮(여자는 笄禮)

1) 관례(여자는 계례)는 오늘의 성년식에 해당된다. 15세에서 20세        사이에 상투 틀고 갓 쓰는(여자는 비녀)의식이 관례다. 단발령 이        후 상투가 없어짐으로 관례 의식은 사라졌고 지금은 전통 문화행        사의 하나로 성균관 등에서 선보이고 있다.

2) 전통관례(始冠禮, 再冠禮, 三冠禮)

◦ 택일, 사당고유, 주례선정, 예석배설, 유건, 망건, 도포준비

◦ 성인선포(주례), 주례에게 배례, 사당참배

◦ 존속, 하객, 동항렬 등 참석자 배례

◦ 字와 冠名(正名) 내림, 간소한 주연

3) 현대적 계승

성년의 나이는 청운의 뜻을 품는 立志의 나이(子曰 吾十有五而志       於學)로 책임과 권한을 갖는다. 현재는 청소년 기본법에 의하여 5월     중 셋째 월요일이 성년의 날로 지정하고 있다.(2006년은 제34회)

각 가정에서는 성년을 맞는 자녀를 위하여 관례 정신을 살리는 의      식이 있었으면 한다.

◦ 택일(가능하면 휴무일), 가족 ‧ 친지 ‧ 주례초청(존속이 겸할 수 있음)

◦ 성년자 改服(정장 또는 한복, 두루막)

◦ 의식

- 성년선언, 존속 등에 대한 배례

- 새 이름(字, 애칭) 내림(자녀의견 존중하여 작명)

- 좌우명 내림, 음주법 시범 및 축하연

나. 婚禮

1) 부부는 二性之合, 萬福之源이라 하였고 혼인은 한 가정을 이어갈       선택의 중대사로서 幸, 不幸을 가른다 하여도 지나친 말이 아니다.       따라서 그 절차가 예로부터 간단치 않았다.

◦ 周六禮

納采, 問名, 納吉, 納徵, 請期, 親迎

◦ 朱子四禮

議婚, 納采, 納幣, 親迎

◦ 우리나라 전통혼례

혼담, 납채, 납기, 납폐, 대례, 우귀

2) 현대적 계승

오늘날 결혼예식은 다양하다. 대부분 결혼 예식장에서 예식을 올리     며 전통 혼례 가운데 四柱와 涓吉文 교환과 납폐의식이 이어져 오고     있다.

혼인으로 새로운 가족관계가 형성된다. 서로에 대하여 아는 것이 부     족하면 가족 사이에 이해와 친화가 이루어지기 어렵다. 결혼과 동시     에 분가하고 각자 생업에 분망한 현세에서는 더욱 그러하다.

상대방을 안다는 것은 올바른 선택을 할 수가 있고 믿음과 융화로      이어져 좋은 인간관계와 행복한 가정을 만드는 바탕이다.

혼담이 있을 때 남녀 모두 자기소개서를 작성하여 상대방 혼주에게     드리는 것이 좋은 인연을 만드는데 지켜야 할 禮라 본다.

◦ 자기소개서의 내용으로는

- 소개자 인적사항

- 가문에 대한 사항, 출생과 가족

- 부모님 소개, 학업 및 병역사항, 건강사항

- 직장관, 인생관, 종교관, 결혼관 등

다. 喪禮

1) 孔子는 제자인 번지(樊遲)에게 “부모가 살아계실 때는 禮로써 섬기      며 죽은 뒤에는 禮로써 장사지내며 제사 지내는 것이 孝”(生事之以      禮 死葬之以禮 祭之以禮)라고 설명했다. 喪禮는 初終에서 治葬, 虞       祭, 卒哭, 祔祭, 小大祥, 禫祭, 吉祭에 이르기까지 매우 복잡하고 엄      격하여 사대부가 외에는 능통한 사람이 많지 않았다.

오늘날은 장례 예식장이 등장하였고 장례 의식은 장의사의 안내에      많이 의존하고 있다.

2) 현대적 계승

부모가 돌아가신다는 것은 큰 슬픔이다. 그 마음을 나타내는 것은      여러 방법이 있을 수 있다. 고급 수의와 화려한 장례와 분묘도 효의     표출이라 할 수가 있으나 내면적인 애도도 절실하고 중요하다.

의식으로는 탈상일 전일 저녁이나 별도 택일하여 자녀 모두가 祭文     을 짓고 추모제를 하는 것이 고인에 대한 적절한 哀慕의 情과 자녀에     대한 좋은 교육이 되리라 본다.

라. 祭禮

祭禮는 喪禮의 연장이다. 설과 추석은 민족의 대이동으로 불릴 만큼     온 나라가 들썩인다. 忌祭에는 참석 못하는 자손이 많고 제사가 잦은     집(4대 봉사)에는 젊은 세대들이 부담스러워하고 한때는 배우자 선택     에 있어 장남을 기피하는 경향도 있었다. 젊은 세대들에게 제삿날이     기다려지게 할 수는 없을까? 제사를 통하여 숭모정신을 살리고 자기     성찰의 기회를 가지게 하는 의식은 없을까 생각해볼 일이다.

제사에는 정성과 엄숙함이 요체이고 각 가정에 가묘가 있을 때 가묘     (사당)에 대소사를 告하던 것을 제사일에 告由文으로 겸행하면(종헌     후 고유문 봉독) 자손들의 좋은 일에는 칭송과 격려가 되어 기쁨을      나누고 어려운 일에는 위로와 용기를 줄 수 있는 제사가 될 수 있어     자손들이 관심을 가질 수 있다고 본다.

3. 맺는말

四禮에 담긴 정신을 전통문화의 뿌리에서 法古創新의 마음으로 오늘날에 적용해 볼 수 있는 것 중에 冠禮는 酒法과 꿈을 指向하는 새 이름(字)을, 婚禮는 가족간의 이해와 융화를 기약하는 자기소개서를, 喪禮에는 부모님의 가없는 사랑과 덕을 추모하는 祭文을, 忌祭祀에는 가내 大小事를 고유하여 조상과 자손간의 일체감을 만들어가는 告由文이 어떠할까 생각해 보았다.

물꼬 하나를 바로 트면 쉽게 논에 물을 담을 수 있듯이 작은 의식 하나가 禮를 살릴 수 있는 씨앗이 되었으면 하는 마음 간절하다.