退溪 言行錄에 대한 考察

琴 鏞 斗

1. 序言

偉大한 人物의 言語와 行動을 記錄한 言行錄  編纂은 人類 歷史上 그 由來가 오래되었다. 儒家의 경우 이러한 言行錄의 根源은 『論語』에 있다. 周知하다시피 『論語』는 孔子의 死後에 제자들이 스승의 말과 行動을 보고 들은 대로 紀錄한 것이다.

『論語』의 뒤를 이은 것은 『孟子』이다. 孟子가 직접 참여한 것이 특이한 것이기는 하나 『孟子』는 孟子의 말과 行動 즉 言行을 기록한 것에 다름 아니다. 말을 들은 대로 記錄한 것을 語錄이라 하고, 그것을 分野별로 記錄한 것을 語類라 한다. 우리는 보통 『語錄』과 『語類』도 『言行錄』과 다름없으며, 『橫渠先生語錄』 · 『二程粹言』 · 『朱子語類』 등 宋代 性理學者들의 語錄, 粹言, 語類들도 『論語』의 傳統을 직접이은 것이라 생각하고 있다.

그러나 이러한 책들은 『論語』의 影響이라기보다는 唐宋 代에 성행했던 高僧들의 『語錄』으로부터 直接的인 影響을 받은 것이다. 達磨大師를 始祖로 받드는 禪宗에서 祖師들의 말을 기록한 『語錄』을 釋迦牟尼의 言行을 記錄한 佛經보다 더 중요시 하였다. 宋代의 性理學은 佛敎에 侵蝕당한 中國의 人文精神을 恢復하고자 하는 文藝復興적 性格을 띠고 있었으므로 이른바 以夷制夷의 方便으로 儒學者들의 『語錄』이 盛行했던 것이다.

佛家에서 語錄을 중시하여 佛經을 放置하였던 傳統의 再版이 될 것을 憂慮한 朱子의 弟子 黃榦은 最初의 朱子語錄 編纂者인 李道傳에게 “先生이 隨時로 應答한 말의 記錄에 불과한 것을 가지고 平生지은 著書와 바꿀 수는 없다.”라 하여 반대 의사를 표명하였던 것도 이러한 脈絡에서 이해 할 수 있는 것이다. 黃榦은 사람들이 語類만 읽고 文集을 읽지 않을까 憂慮한 것이다. 그러므로 『朱子語類』 등의 語錄은 『論語』의 傳統을 直接 繼承한 것이 아닐 뿐만 아니라 한 偉大한 人物의 思想과 行績을 全般的으로 考察하는 데는 不足함이 있다. 그 不足함은 『論語』같은 言行錄이어야만 메꿀 수 있다 할 것이다. 이 장에서는 우리나라 言行錄 중 代表的이라 할 수 있는 『退溪先生言行錄』의 編纂 과정을 살펴보기로 한다.

不可以隨時應答之語 易平生著作之書

2. 言行錄 編纂과정

우리나라에서 『論語』의 傳統을 이어받아 한 개인의 言行을 記錄한 代表的인 것으로는 退溪先生의 言行錄을 들 수 있다.

서기 1571년 1월 3일, 退溪先生이 逝去하자 일부 溪門弟子들은 스승의 평소 말씀과 行動을 보고 들은 대로 記錄하기 시작한다. 언젠가 이 記錄들을 한데 모으면 『論語』나 『孟子』 같은 不滅의 책이 될 것임을 無言中에 서로 確信 하였을 것이다. 그 代表的인 것들은 다음과 같다.

『退溪先生實記』     鶴峯    金誠一

『陶山言行錄』       鶴峯    金誠一

『言行通述』         文峯    鄭惟一

『芝軒日錄』         芝軒    鄭士誠

『言行手錄』         秋淵    禹性傳

『溪山記善錄』       艮齋    李德弘

『言行總錄』         月川    趙穆

『言行箚記』         雪月堂  金富倫

그러나 이와 같은 退溪의 言行을 記錄한 개인 資料를 묶어 책으로 엮으려는 試圖는 及門弟子들 사이에선 이루어지지 못했다. 그들에 있어서 가장 時急한 것은 尨大한 분량의 『退溪先生文集』 발간이 지상의 과제였고 이에 힘을 쏟다보니 言行錄을 編纂하려는 힘이 없었던 것이다. 그 후 네 사람에 의해 言行錄 編纂이 試圖되었다. 그 과정을 살펴보기로 한다.

첫 번째 시도는 滄溪 林泳(1649~1696)에 의해 이루어진다. 林泳은 朝鮮 肅宗 때 學行을 兼備한 名流로 일찍부터 退溪의 學問에 관심이 깊었다. 『滄溪先生年譜草』의 甲寅(26세)條에 “退溪 · 栗谷의 文集을 보고, 理氣 · 四端 · 七情說에 대해 깊이 깨달은 것이 있었다. 이에 대한 箚錄이 있다.”는 記錄이 이를 證明한다. 그는 金誠一의 『陶山言行錄』, 李德弘의 『溪山記善錄』, 禹性傳의 『言行手錄』을 바탕으로 하고, 이에다 일부 다른 記錄들을 더하여 『退溪語錄』을 編纂하였다. 이 책이 『退溪言行錄』 編纂의 嚆矢였던 것이다. 林泳은 책의 題目을 『退溪語錄』 이라고 했지만 순전히 말(言)만 記錄한 것이 아니라 言行의 記錄을 모은 것이다. 이 책은 모두 20類로 分門되어 있는데 그 門目은 다음과 같다.

覽退栗文字 深有得於理氣四端七情之說 有所箚錄

理氣, 持養, 讀書, 奉先, 出處, 尙論, 粹行, 心法, 法言, 自奉, 追遠, 從兄, 行藏, 辭受, 接人, 敎人, 闢異端, 崇先正, 鄕黨, 別嫌 이다.

두 번째는 權斗經(1654~1725)에 의해 編纂된 『退溪先生言行通錄』이다. 權斗經의 號는 蒼雪 字는 天章인데 冲齋 權橃(1478~1548)의 5세손이다. 權斗經의 5대조 權橃은 院相의 班列에 오른 中宗代의 名臣으로 退溪와는 內外從間이다.

權斗經은 조상 때부터 退溪의 家門과 世誼가 있었을 뿐만 아니라 평생 退溪學의 弘揚에 힘써 마침내 『退溪先生言行通錄』을 編纂하여 이 방면에 歷史에 있어 중요한 役割을 한다. 林泳의 『退溪語錄』이 1책에 지니지 않은 분량임에 비하여 權斗經은 退溪言行錄 가운데 가장 많은 8권 5책을 編纂하였다. 權斗經은 肅宗 33년(1707)에 『退溪先生言行通錄』을 完成하게 된다. 그러나 이 책은 그의 生前에 出刊되지 못하고 逝去한지 8년 뒤인 1732년에 당시 慶尙道 觀察使인 趙顯命(1690~1752)의 도움으로 出刊되었다.

이 책은 退溪의 言行을 우선 學問, 行實, 出處, 議論, 雜記, 考終記의 여섯 類로 大別하고, 그 아래 爲學之工, 讀書之法 등 25門目으로 細分하였다.

세 번째는 李守淵(1693~1748) 등이 편찬한 『退溪先生言行錄』이다. 이 책이 退溪先生 言行錄 중에 代表的이라 할 수 있다.

李守淵은 退溪先生의 6대손이며 蒙齋 李安道의 玄孫이고, 字는 希顔 號는 靑壁이다. 李守淵은 일생동안 退溪學의 發揚에 힘을 쏟았다. 그의 學術活動은 退溪先生의 詩에대한 難解한 부분을 註를 달았으며, 『退溪先生逸集』을 編纂하였고, 『溪門弟子錄』을 增補하였다. 李守淵은 權斗經이 編纂한 花山本인 『退溪先生言行通錄』이 安東을 비롯한 儒林社會에 적지 않은 物議가 있었음을 알고, 誤謬와 獨斷에 대해 提起한 不滿을 나름대로 수정보완해서 『退溪先生言行錄』의 編纂을 보게 되었다.

이 책은 기록만 남아 있고 원본은 불타서 없어졌다.

네 번째가 『李子粹語』이다. 이 책의 臺本은 星湖 李瀷(1681~1763이 30여세 때 退溪先生의 文集, 著述 및 門人들이 쓴 言行錄 등에서 精粹하고 아름다운 內容을 가려 뽑아 編綴해 놓았던 『道東錄』이다. 40년 후인 1753년에 李瀷의 弟子인 順菴 安鼎福(1712~1791)과 邵南 尹東奎(1695~1773) 두 사람이 『道東錄』을 母胎로 일부 添削을 하고, 朱熹와 呂祖謙이 編纂한 『近思錄』의 차레에 따라 『道體』 · 『爲學』 · 『窮格』 · 『涵養』 등의 순으로 門目을 정하여 『李子粹語』라고 改名한 것이다.

이 책의 特色으로는 앞의 세 책이 대부분 『退溪先生文集』 이외의 기타 資料를 活用한 것임과 달리 『退溪先生文集』도 포함 시켰다는 점을 들 수 있다. 選別의 폭이 그만치 넓어졌으므로 名實相符한 言行錄이자 退溪學의 入門書라 불러도 좋을 것이다. 또한 기존의 言行錄이 모두 吸收되었으므로 退溪言行錄의 集大成이라 할 수 있다. 그러나 이 책은 當代에 출판되지 못하고 濯纓 金馹孫(1464~1498)의 後裔인 金容禧의 주선으로 編輯 후 167년 만인 1919년에야 發刊되었다.

이상이 退溪言行錄 발간의 간단한 歷史이다. 陶山書院本 『退溪先生言行錄』은 모두 6권 3책이다. 1권에서 5권까지가 「學問」 「讀書」 등 32門目으로 나눈 類編이며, 제 6권은 金誠一이 지은 「實記」, 鄭惟一이 지은 『言行通述』, 祭文 등이 收錄된 「附錄」이다. 門目을 나눔에 있어서 花山本인 『退溪先生言行通錄』이 6항 25門目으로 構成되어 있음에 비한다면 더욱 細密한 分類라 할 것이다. 앞에서도 언급했듯이 이 분문의 기본 틀은 蒼雪 權斗經에 의해 마련된 것이다. 權斗經은 『論語』의 일부 體裁와 朱熹와 呂祖謙이 編纂한 『近思錄』, 胡廣과 楊榮 등이 編纂한 『性理大全』의 本文 體例를 참고하고, 葛庵 李玄逸과 討議를 거친 후 나름대로 順序를 정한 것이다. 그 후 陶山書院本에 의해서 增減되기도 하였지만 그 基本 骨格이 바뀐 것은 아니다.

그러나 이러한 分門은 지나치게 細分되었다는 欠缺이 없지 않았다. 이 때문에 安鼎福과 尹東奎는 『李子粹語』를 編纂할 때 이것을 따르지 않고 『近思錄』의 分類를 襲用하였던 것이다.

이 부분은 社團法人 博約會가 1994년 발행한 『退溪先生言行錄』 번역본 중 金彦鍾 敎授가 쓴 解題 부분을 選別 拔萃하였음

3. 按 考終記

李守淵이 編纂한 陶山書院本인 『退溪先生言行錄』 중 考終記를 살펴보기로 한다.

『退溪先生言行錄』 32門目 중에 마지막 32門目에는 「考終記」가 記錄되어있다. 考終은 『尙書』 「洪範篇」에 나오는 ‘考終命’의 준말로 天壽를 누리고 逝世했다는 뜻이다. 여기에는 退溪先生의 易簀時의 여러 狀況들이 記錄되어있다. 모두 19조로 細分되어있다.

『考終記』

庚午년(1570) 11월 9일, 時享으로 溫溪로 올라가시어 宗家에서 齋戒하고 주무시다가 寒疾을 처음 느끼셨는데, 祭祀 때에 主櫝을 받들고 祭需 올리는 일을 마치 몸소 하듯 하시니 기가 더욱 편안치 못하셨다. 子弟들이, “氣候 평안치 못하시니 祭祀 參禮를 그만두시지요.”라고 여쭈었으나, “내가 이제 늙었으니 祭祀를 지낼 날도 많지 않아 不可不 參禮한다.”라고 말씀하셨다.            -李安道-    12일, 이날부터 家曆日記를 비로소 쓰지 않으시고 15일에 이르러서는 病이 더욱 進行되니, 奇明彦이 특별히 사람을 보내 글로써 여쭈었다. 先生께서는 자리에 누워서 ‘致知格物說’을 고쳐서 답을 만드시고 子弟로 하여금 正書하게 하여 明彦과 鄭子中 등에게 부치셨다.                                             -李安道-    12월 2일, 病이 중해지다. 藥을 드신 후에 명하기를, “오늘은 丈人의 제삿날이니 고기반찬을 쓰지 말라”고 하셨다.      -李德弘-    3일, 설사를 하시다. 盆栽 梅花가 그 곁에 있었는데, 다른 곳으로 옮기라 명하시며, “梅花 兄에게 不潔하면 마음이 자연 편안치 못하다.”고 말씀하셨다.                               -李德弘-    같은 날, 症勢가 매우 危篤했다. 子弟들에게 명하시기를, “모든 사람들이 書籍을 記錄하여 돌려보내되 빠짐이 없도록 하라.”고 하시고, 또 孫子 安道에게 명하시기를, “전날 校訂한 慶州本 『心經』을 누가 빌려갔으니, 네가 찾아와야 할 것이다. 그리고는 人便에 韓 參奉에게 전해 보내서 그로 하여금 板本 속에 잘못된 곳을 바로잡게 하는 것이 좋겠다.                            -李安道-

이에 앞서 集慶殿 參奉인 韓安命이 慶州本 『心經』에 잘못된 곳이 많다하여 先生에게 校勘과 訂正을 하자고 청하였는데, 아직까지 책자가 다른 곳에 있어 보내지 못하였으므로 이 명을 하신 것이다.

4일, 兄의 아들 寗에게 遺戒를 쓰라고 명하셨다.

1. 國葬의 禮를 이용하지 말라. 禮曹에서는 前例에 따라 이용할 것을 청할 것이나 반드시 亡人의 命令이라 칭하고 疏를 올려 굳게 辭讓하라.

1. 油蜜果를 쓰지 말라.

1. 碑石을 쓰지 말라. 그저 작은 돌에다가 그 앞면에 ‘退陶晩隱眞城李公之墓’라고만 쓰고, 그 뒤에는 오직 家禮에 言及되어있는 鄕里世系, 志行, 出處의 大體的인 것만을 간추려 써라. 이러한 일을 다른 사람에게 付託하여 지을 것 같으면, 知識이 奇高峯 같은 사람은 반드시 實際로 없었던 일을 張皇하게 써서 세상의 웃음을 살 것이다. 그러므로 일찍이 스스로 뜻한 바를 쓰고자 먼저 銘文을 짓고, 그 나머지는 머뭇거리다가 아직 마치지 못했다. 草해 놓은 글이 어지러운 草稿들 속에 있으니 찾아내서 그것을 새기면 좋을 것이다.

1. 先世의 墓碣銘을 마치지 못하고 이에 이르니, 하늘 끝에 닿는 아픔이 되는구나. 그러나 여러 일이 이미 갖추어져 있으니 모름지기 家門에 아뢰어서 깎아 세워라.

1. 사람들의 보고 들음이 四方에 삥 둘러 서 있으니, 네가 喪禮를 행함에 달리 禮가 있지 아니한 모든 일일랑 반드시 다른 사람에게 많이 물어라. 家門과 鄕里에는 다행히 禮를 아는 有識한 사람이 많으니, 널리 묻고 널리 議論하면 어느 정도 오늘에도 마땅하고 옛날에도 멀지 않을 수 있을 것이다. 그 나머지로 家事 몇 조항을 처리하셨다.                                          -李安道-

그 때에 가래와 기침이 심하셨는데, 이에 이르러서는 아무 일 없었던 듯 病이 몸에서 떠난 듯 하셔서 받아씀이 끝나자, 몸소 한 번 보시고는, “싸서 封하라.”고 명하시어 寗이 封하고 署名하였다. 그 뒤에 비로소 喘息 소리를 들었다. -李德弘-

이 날 오후, 여러 弟子들을 보시고자 함에 子弟들이 말렸더니, 先生께서는, “죽음과 삶의 사이이니 不可不 보지 않을 수 없다.”고 말씀하시고는 윗옷을 끌어 덮으시며 여러 弟子들에게, “내 平素에 잘못된 見解를 가지고 여러분들과 終日 講論을 하였는데, 이것도 역시 쉬운 일은 아니로세.”라고 말씀하셨다.             -李德弘-

5일, 寗에게 이르시기를, “臺諫이 일직 아뢴 것이 지금 어떻게 되었느냐?”라고 물으셨다. 寗이 “아직도 允許하시지 않으셨습니다.”라고 여쭈니, 답하시기를, “그 끝이 어떻게 될는지 알 수 없구나.”라고 하시며 再三 歎息하셨다.                     -李安道-

이 때에 兩司가 바야흐로 乙巳의 功勳을 削除할 것을 論하게 되었다.

7일, 寂에게 명하시어 德弘에게 말하라 하시며, “그대가 書籍을 맡아라.”고 하시었다. 德弘이 명을 듣고 同門들과 함께 물러나와 산가지를 뽑으니, 謙卦의 ‘君子有終’이라는 卦辭를 얻었다. 金富倫公 등이 즉시 책을 덮고 얼굴이 질렸다.                -李德弘-

退溪先生 年譜를 살펴보면, 庚寅年(1530) 先生 30세때 側室에서 寂이 태어났다라고 보인다.

8일 아침, 盆栽 梅花에 물을 주라 명하셨다. 이 날은 맑았는데, 酉時初에 갑자기 흰 구름이 집 위에 모이고 눈이 한 치나 내렸다. 잠시 先生께서 누운 자리를 整頓하고 부축하여 일으켜라 명하시어 일어나 앉아서 돌아가시니, 곧 구름이 흩어지고 눈이 개었다.

-李德弘-

이날 酉時, 先生께서 世上을 뜨시니, 遠近에서 알게 된 사람들이 때 늦지나 않을까 앞 다투어 허둥지둥 弔問하러 왔다. 비록 일찍이 往來가 없었던 사람들도 역시 모두 거리에서 조의를 표하며 歎息하였고, 어리석은 백성이나 천한 종에 이르기까지 悲痛해하지 않음이 없었으며, 여러 날 고기를 먹지 않은 사람들이 많았다.   -李安道-

先生의 喪禮에 손 묶음은 두 개를 썼다. 이 해 겨울에 雲龍이 先生에게 사뢴즉, “손 묶음을 요사이 사람들이 하나를 써서 두 손을 합해서 殮을 맺어서 平時에 손을 모은 것처럼 하려고 하는데, 可笑로운 일이다. 결단코 하나를 써서는 안 된다. 두 개를 쓰면 싸서 맺기도 편하다.”라고 하셨다. 定論이 이와 같았기 때문에 그대로 지켜서 썼다.                                         -柳雲龍-

大殮에는 祭物을 차린 뒤에 主人 이하가 각각 喪禮 지낼 곳으로 돌아가서, 머리에 쓰는 絰과 허리의 띠를 벗지 않았다. 門人 李德弘이 일찍이 先生에게 아뢰었기 때문에 그에 의해서 행한 것이다.

-柳雲龍-

喪禮 지내는 곳의 方位는 東西南北을 가리지 않고 앞쪽을 南, 뒤쪽을 北, 왼쪽을 東, 오른쪽을 西로 삼았다. 門人 金隆이 일찍이 先生에게 물었었기 때문에 그에 의하여 행한 것이다.    -柳雲龍-

先生께서 油蜜果를 쓰지 말라고 遺戒를 남기셨다. 이 부분에 대하여 여러 紛紛한 意見이 있었다. 어떤 사람은 “世俗의 弊端이 痼疾的임을 생각하시어 글로 써서 風習을 이루신 것이다. 先生의 이 戒는 그저 한 집안에서 法이 될 뿐만이 아니라, 한 世上의 弊端을 바로잡기도 하는 것이다. 先生께서는 平時에 儉約하시고 맑고 素朴하시어 豊富하고 넘치는 곳에서도 받아들일 것이 없는 듯 하셨는데, 이제 만약 사람들이 올리는 油蜜果를 받는다면, 뒤에 반드시 濫觴으로 삼을 것이니, 사람들이 와서 祭物을 올리는 것들도 받지 말아서 世俗의 弊端을 고치고 先生의 뜻을 지키는 것만 못하다.”고 생각하였다.

또 어떤 사람은 “쓰지 말라고 하신 것은 단지 한 집안을 위하여 그렇게 말 하신 것이지, 어찌 사람들이 와서 祭物을 올리는 것을 이르신 것이겠는가? 남들이 誠意로써 와서 祭物 올리는 것을 만약 亡人의 뜻이라 하여 拒絶한다면, 先生께서 平時에 賓客들을 대하시던 精誠을 본받지 않는 結果가 될 것이다.”라고 생각하였다.

두 議論이 뿔같이 서 있었다. 鄭子中이 일찍이 이 뜻을 先生에게 사뢰었기 때문에 단지 집안에서만 쓰지 않을 뿐. 와서 祭物 올리는 것은 모두 받았다.                                    -柳雲龍-

先生의 喪禮에 門人 金就礪는 喪禮에 쓰는 頭巾과 深衣를 입고 卒哭에 벗었으며, 朴濟도 그와 같이 했다. 李國弼도 역시 흰 頭巾을 썼고 그 나머지 門下生들은 함께 검은 冠과 흰 옷 띠로써 從事하였다. 金富弼, 金富儀, 金富倫, 趙穆, 琴應夾, 琴應壎, 琴蘭秀 등은 흰 띠와 素食으로 小祥을 지냈다.              -柳雲龍-

治山 工事를 監督할 때, 날마다 壙을 파는 營舍에 자리를 펴고 종일 무릎을 꿇고 앉아 있기를 한 달 넘게 하였다고 한다.

先生께서 서울에 계실 때 10여일 옆에서 모신 적이 있었다.

趙穆 등은 3년을 마칠 때까지 잔치에 참여하지 않고 內室에도 들지 않았다한다.

辛未年(1571) 3월, 葬禮 때 門人 金就礪가 國葬으로 지내기로 정하자 官에서 내려왔다. 사람들이, “就礪는 先生을 모신 기간이 가장 오래니 先生을 모르는 사람이라고 할 수 없을 것이다.”라고 말하였다. 모든 葬禮 일은 謹嚴하게 先生에게 適合한 뜻을 따라야 마땅하거늘, 그 일 처리하는 것이 너무 張皇하여 돌사람이나 石床은 사뭇 奢侈하고 크며, 望柱石과 魂遊石은 나라의 법을 넘어서서 使用하였고, 地籍石은 기필코 온 돌을 쓰고자 하였다. 寗이 그것을 다투었으나 이루지 못하니, 눈물을 뿌리며 울면서, “叔父의 遺戒는 내가 쓴 것이다. 미리 이와 같을 줄 알았으면 戒를 이르지 아니하였음만 못하게 되었다.”고 말하였다. 자꾸만 더해진 것은 就礪의 뜻이 國葬을 함으로써 일일이 사사로운 情을 펴고만 싶어 하고 그 잘못임을 스스로 알지 못했기 때문이다.                -柳雲龍-

先生의 喪禮에 大提學 朴淳에게 墓誌文을 써 달라고 하였더니, 그 內容이 正確하지 않았다. 사람들은 모두 그것을 쓰기 어렵다고 생각하였고, 趙穆, 金富弼 등은 이미 정하였으니 不可不 쓸 수밖에 없다고 생각하였다. 反復하여 헤아리고 議論하여 誌文을 쓰는 官員 燔之에게 쓰게 했다. 그 뒤에 禹性傳 등은 그것을 쓸 수 없다는 점을 極力 들추어냈고, 鄭惟一은 誌文을 쓰는 官員이 이미 임금의 명으로 그것을 썼는데 이제 만약 사용하지 않는다면, 그것은 임금께서 下賜하신 것을 버리는 것이며, 또한 大學士는 한 나라에서 이 文藝 방면의 領袖이거늘 그 글월을 청해서 사용하지 않는다면, 누가 감히 대신 지을 사람이 있겠느냐 라고 생각하였다. 奇明彦이 비록 짓고자 하였으나 역시 매우 어려운 일이었다. 문득 奉化 縣監 李寯에게 말하니 결국 사용할 수 있다는 議論을 좇았다. 李安道만이 홀로 깊이 歎息하였다.

당초에 雲龍은 安道에게 말하기를, “이 글은 매우 바른 뜻을 잃고 있어서 行蹟에 있어서는 비슷하지도 않네, 만약 誌文을 쓰는 官員에게 쓰게 하면 고치지 못할 것이니, 아직 쓰기 전에 그것을 사용하지 않는다는 議論을 確定하는 것만 못하네.”라고 하니, 安道가 “그렇다.”라고 하였던 것인데 여러 議論에 가로막히게 된 것이었다.                                               -柳雲龍-

門下 여러 의견이 끝내는 朴淳이 지은 글을 사용하지 않기로 하여, 다시 奇大升에게 써 내라고 위촉하였다.

高峯이 지은 先生의 墓碣文에 ‘中年 이후에 바깥을 그리워하는 생각을 끊었다.’고 말한 것은 온당치 못한 듯하다. 先生께서는 氣稟이 뛰어나게 聰明하시고 타고난 資質이 篤實하시어 어려서부터 沈着 조용하고 學問을 좋아하시었으며, 權勢와 利益과 豪華로움에는 마음이 없으셨다. 어찌 中年 이후가 되어서야 바깥을 그리워하는 생각을 끊으셨겠는가? 또한 그것은 窮理, 格致의 論議나 일을 처리하시던 틈에 주안점을 두어 생각하고 있는 것 같고, 先生께서 平素 眞實로 낮은 곳에서부터 하는 工夫를 篤實하게 實踐하시던 한 가지 일에는 說明함이 親切치 못한 듯하다.               -柳雲龍-

이상과 같이 考終記에 대해 살펴보았다. 마지막으로 偉大한 大賢이 친히 남기신 自銘을 살펴보기로 한다.

4. 結語

1570년 12월 8일 酉時에 東方의 巨儒인 退溪先生이 세상을 떠났다. 소식이 전해지자 遠近의 친지와 선비들이 사방에서 모여들어 大儒의 죽음을 슬퍼하였다. 선비 들 뿐만이 아니라 무지한 백성들이나 천한 하인들 까지도 슬퍼하지 않은 사람이 없었고, 자기 부모를 잃은 것같이 슬퍼한 사람들도 많았다고 한다.

이것은 그만큼 退溪先生의 德이 많은 사람들을 感化 시켰음을 알 수 있다. 1571년 3월 壬午日에 禮安의 건지산 남쪽 정남향 언덕에 장사지냈다. 平生을 人間과 自然을 사랑하고, 道學을 傳承하여 많은 後學을 길러낸 退溪先生이 남긴 마지막 自銘에,

生而大癡  태어나서는 크게 어리석었고

壯而多疾  자라서는 병도 많았네.

中何嗜學  중년에는 어쩌다 학문을 즐겼고

晩何叨爵  말년에 어쩌다가 벼슬길 올랐던가.

學求猶邈  학문은 구할수록 더욱 멀어지고

爵辭愈嬰  벼슬은 사양할수록 더욱 얽히네.

進行之跲  세상에 나가서는 넘어졌으나

退藏之貞  물러나 은둔하니 올바른 길이네.

深慙國恩  나라은혜 갚지 못해 깊이 부끄럽고

亶畏聖言  성인의 말씀 참으로 두렵구나.

有山嶷嶷  尼山의 도맥은 높고 또 높고

有水源源  泗水의 근원은 깊고 깊어라.

婆娑初服  처음 관복 벗고 편안하게 즐기니

脫略衆訕  여러 사람 모든 비방 간단히 벗어났네.

我懷伊阻  내 마음도 이같이 답답하고 막히는데

我佩誰玩  내 이 노리개를 누가 구경하게 하리.

我思古人  나는 늘 옛 성인의 말씀 생각하니

實獲我心  그것이 진실로 내 마음 얻는 길이네.

寧知來世  어찌 닥아 오는 미래 세상이

不獲今兮  지금의 내 마음 얻지 못함 알겠는가.

憂中有樂  인생사란 근심 속에 낙이 있고

樂中有憂  즐거움 속에 근심이 있는 법

乘化歸盡  우화등선하여 선계로 돌아가니

復何求兮  덧없는 부귀영화 다시 무얼 구하리오.

退溪先生의 평생은 聖人의 말씀으로서 學問의 길과 나라의 恩惠로서 벼슬의 길 사이에서 길을 찾아야 했고, 끝내는 물러나 學問에 專念하는 것을 자신의 길로 알고 그길로 한 결 같이 나아갔던 것이다.

退溪先生은 옛 聖賢과 만나서 한마음으로 일치하는 經驗을 하면서, 自身과 後世의 사람들 사이에서도 한 마음으로 推仰받고 尊敬받는 길이 무엇인가를 끊임없이 推究하고 鍊磨 하였던 것이다.

그렇기 때문에 退溪先生은 죽음과 함께 사람들의 記憶 속에 사라지는 사람이 아니라, 죽음 이후에 더욱더 높여지고 사람들의 가슴속에 깊이 자리 잡고 있는 것은, 退溪先生의 사람을 사랑하는 人品과 德性이 많은 사람들을 感化 시켰기 때문일 것이다.

退溪先生은 높은 地位와 俸祿을 스스로 버리고 草野에 묻혀 困窮한 생활을 하면서도 自身에 대한 철저한 단속과 世俗的인 名利를 탐하지 않고, 백성들에 대한 敎化를 끊임없이 實踐해 나감으로 해서, 안으로는 學問的 성취를 크게 이루고 밖으로는 모두가 推仰하는 大儒로 우뚝 설 수 있었던 것이다.

“선비의 가난은 당연한 일이므로 가난할수록 더욱 즐겨라.”라는 退溪先生의 말은 모든 것을 物質的인 所有에 의존하고 있는 오늘날의 우리가 가슴 깊이 새겨둘 말이다. 이와 같이 退溪先生이 몸소 베풀어준 사람이 사람을 대하는 人間的인 人品과 德性을 본받아 가슴속에 깊이 새기고 實踐해야 할 것이다.