< 2019. 10. 28. 퇴계학부산연구원 사랑방 >

退溪 先生 濂洛詩風 漢詩 感賞

趙昌奎(경성대학교 인문문화학부)

濂洛詩風이란 濂洛諸賢의 시풍을 말한다. 이때 염락은 周敦頤가 살았던 濂溪와 程顥, 程頤 형제가 살았던 洛陽을 병칭한 것이니, 周濂溪와 鄭明道 형제로부터 시작된 송대 성리학자들의 시풍이 곧 염락시풍이라고 할 수 있다. 이들의 시풍은 화려한 唐詩의 시풍과 달리 平淡하였고, 동시대의 宋詩의 崎險한 시풍과도 달리 疏薄하였다. 그럼에도 평범한 시상 속에 깊이 있는 철학적 아름다움을 숨기고 있었다.

우리나라에서도 이러한 시풍의 영향을 받아 염락시풍 한시가 여말선초부터 창작되기 시작하였는데, 선초에는 그 시풍을 흉내내기에 불과화였으나, 16세기 퇴계 선생에 이르러 깊이 있는 체득의 경지에 이르고 이제 중국 성리학자의 시가 아닌 퇴계 선생의 시가 염락시풍 한시의 典範으로 자리잡게 된다. 이에 퇴계 선생의 염락시풍 한시 몇 수를 통해 그 경지를 감상해 보도록 하자.

조선초기 염락시풍의 형식과 의취를 계승하고 부연하는 단계가 이해의 단계라면, 16세기 본의를 궁구하는 단계는 심화의 단계라고 볼 수 있다. 이 단계를 거치고 나면, 이를 실생활에서 체험하고 동화되는 단계에 이르게 되는데, 주자의 ｢雲谷雜詩｣는 바로 이러한 체험과 동화를 유발하는 대표적인 작품이라고 볼 수 있다.

이 시는 주자가 蘆山의 雲谷에 거처하며 지은 여러 시들 중 하나로 ｢登山｣, ｢値風｣, ｢翫月｣, ｢謝客｣, ｢勞農｣, ｢講道｣, ｢懷人｣, ｢倦遊｣, ｢修書｣, ｢宴坐｣, ｢下山｣, ｢還家｣의 12수로 구성된 5言 6行의 古詩인데, 무이잡영과는 또 다른 염락시풍 한시의 한 전형으로 우리나라에 많은 영향을 끼쳤다.

주자는 1170년(41세)부터 雲谷에 草堂을 짓기 시작하여 1175년(46세) 7월에야 완성을 보게 되는데, 아마도 草堂의 축성을 위해 자주 雲谷을 왕래하였을 것이다. 그가 □西銘解□를 완성한 1172년(43세) 전 어느 시기 雲谷을 올랐던 경험담이 □朱子語類□에 남아 있는데, 주자에게 있어 등산이 어떤 의미를 지니는지를 잘 보여주는 자료이기도 하겠거니와 운곡잡시를 이해하는데도 도움을 준다.

□晦庵集□권78, ｢雲谷記｣, “乾道庚寅, 予始得之, 因作草堂, 其間牓曰晦庵.”

□朱子年譜□권2, ‘二年乙未’條. “秋七月雲谷晦庵成.”

□朱子年譜□권1, ‘八年壬辰’條. “冬十月西銘解義成”

지난 번 운곡에 도착하여 산을 올랐는데, 도중에 큰 비를 만나 온 몸이 흠뻑 젖은 채 목적지에 도착했다. 이로 인해 “천지를 채운 것은 나의 몸이요, 천지를 이끄는 것은 나의 性이다.”라는 것의 뜻을 깨달았다. 이 때 季通과 몇 사람이 함께 있었는데 각기 이 두 구절을 해석하였고 나 또한 해석해 보았다. 뒷날 깨달은 것이 있어서 □西銘解□ 등을 이어서 지었다.

□朱子語類□권5, ｢性理二｣, ‘性情心意等名義’條. “向要到雲谷, 自下上山, 半塗大雨, 通身皆濕, 得到地頭. 因思着, 天地之塞, 吾其體, 天地之帥, 吾其性. 時季通及某人同在那裡, 某因各人解此兩句, 自亦作兩句解. 後來看, 也自説得着, 所以迤邐便作西銘等解.”

주자는 학문을 등산에 비유한 적이 있었는데, 위 雲谷 山行의 경험에서도 이러한 면모가 잘 드러나고 있다. “천지를 채운 것은 나의 몸이요, 천지를 이끄는 것은 나의 性이다.”라고 한 것은 張載(1120～1177)의 □西銘□ 중 한 구절인데, 산행 중 비를 만난 경험을 통해 이 구절의 뜻을 이해하고 여러 동지들과 이를 토론했다고 하였다. 주자는 아마도 이 경험을 통해 “天地之間, 理一而已.”를 확신한 것으로 보인다.

□朱子語類□권8, ｢總論為學之方｣. “譬如登山, 人多要至髙處, 不知自底處, 不理㑹終無至髙處之理.”

□西銘解□, 朱子의 論.

운곡잡시에는 마치 위 산행 경험이 반영된 것처럼 보이는 시가 포함되어 있다. 제6수 ｢講道｣는 자연 속에서 天道를 구하는 마음을 표현한 것인데 동지들과 도를 강론한 것이 위 기록과 닮아 있다. 제9수 ｢修書｣는 어떤 책을 짓고 나서 그 감회를 표현한 것이다. 이 시에는 창작시기를 짐작케 하는 구절이 있다. 4구에 “엄숙한 도끼로 숨은 간신을 캐내네.”라는 구절은 역사와 관련이 있어 보인다. 주자가 □資治通鑑綱目□을 완성한 것이 □西銘解□가 완성되었던 1172년(43세)이었다. 만일 제9수 4구의 내용이 □資治通鑑綱目□을 말하는 것이라면, 운곡잡시는 1170년과 1172년 시월 사이의 어느 시점에 지어진 것이라고 볼 수 있을 것이다.

“髙居遠塵雜, 崇論探杳㝠. 亹亹玄雲駛, 林林羣動爭. 天道固如此, 吾生安得寧.”

“紬書厭塵累, 執簡投雲關. 靈鑰啓玄秘, 肅斧鋤幽姦. 書成莫示人, 留置此山間.”

□朱子年譜□권1, ‘八年壬辰’條. “資治通鑑綱目成.”

이처럼 遊山의 행위가 道를 講論하고, 天道를 체득하는 행위의 상징으로 전환된 것은 주자로부터 시작되었다고 해도 과언이 아닐 것이다. 여기서는 운곡잡시 중 □雅頌□에 수록된 ｢登山｣, ｢玩月｣, ｢謝客｣, ｢還家｣의 4수를 살피고, 이를 차운한 퇴계의 ｢遊山書事十二首｣를 통해 체험적 동화의 단계를 해명해 보고자 한다. 다음은 제1수 ｢登山｣이다.

□退溪集□권2, ｢遊山書事十二首｣. 이하 遊山書事로 표기함.

夕陽翳東峰   석양은 동쪽 봉우리에 가려지고

微月下西嶺   희미한 달은 서쪽 재로 떨어진다.

不辭靑鞋穿   푸른 짚신 닳는 것도 사양치 않고

陟此巖路永   이 긴 바윗길을 오른다.

巖路永且躋   바윗길은 길고 또 거칠어도

中情何耿耿    마음속은 얼마나 환할는지.

제1수 ｢登山｣이다. 1구와 2구의 등산의 시간적 배경을 나타내고 있다. 등산은 아마도 해가 질 무렵에 시작된 것으로 보인다. 다만 ‘석양이 동쪽 봉우리에 가려지는 것’과 ‘희미한 달이 서쪽 재로 진다.’는 문면의 표현은 이해하기 어렵다. 아마 석양이 동쪽 봉우리에 비치고, 희미한 달이 서쪽 재에 비치는 상황을 묘사한 것 이거나, 해가 질 때 출발한 산행이 달이 질 때 끝나는 전체의 시간적 흐름을 표현할 것일지도 모른다. 여하튼 1구와 2구는 시간의 흐름을 생동감 있게 잘 표현하고 있다. 3구의 ‘푸른 짚신’은 산수의 유유자적함을 상징하는 것으로 杜甫의 ‘푸른 짚신과 베버선 차림이 이제부터 시작’이라고 한 것을 연상케 한다. 4구는 바위가 많고 긴 산길을 묘사한 것이다. 5구와 6구는 등산에 임하는 주자의 굳은 마음가짐과 목적을 드러내고 있다.

□杜詩詳註□권4, ｢奉先劉少府新畫山水障歌｣. “若耶溪雲門寺, 吾獨胡為在泥滓, 青鞋布襪從此始.”

누구나 그렇겠지만 야간 산행에는 특별한 이유가 있었을 것이다. 해가 질 무렵 달이 떠오르기를 기다린 산행이 시작된다. 은자의 짚신이 닳을 정도로 험하고 긴 巖路를 오른다. 무엇 때문일까? 왜 마음속은 밝게 빛날 것이라고 믿는가? 어두워져 가는 시간적 배경과 마음이 밝아 올 것을 믿는 마음의 대비가 詩趣를 깊게 한다. 퇴계의 遊山書事 제1수 ｢登山｣을 보자.

尋幽越濬壑   깊은 골 넘어 그윽한 곳 찾아

歷險穿重嶺   험준한 첩첩 봉우리 헤쳐 가네.

無論足力煩   다리 힘 빠진다 말하지 마소

且喜心期永   장차 기쁜 마음 오래갈 터인즉.

此山如高人   이 산은 高人과 같아

獨立懷介耿   절개를 품고서 우뚝 서있네.

퇴계는 55세(1555) 되던 해 음력 11월 淸凉山을 한 달 가량 유람하고 ｢十一月入淸凉山｣을 지었는데, 11월의 산행은 衡山 遊覽에 직접적인 영향을 받은 것으로 보인다. 유산서사 역시 이 유람을 바탕으로 주자의 운곡잡시를 차운한 것이다. 이런 점에서 회재와 퇴계의 무이도가 차운시가 追體驗의 결과로 도출된 것이라면, 유산서사는 직접적 체험을 통해 심층의 同化를 시도한 것이라고 볼 수 있을 것이다. 시를 해설해 본다.

□退溪集□권2, ｢十一月入淸凉山｣.

□退溪先生年譜□권1, ‘三十四年乙卯’條. “冬, 入淸涼山, 踰月而還. 有遊山諸作.”

깊은 골짜기를 찾아가는 시인의 마음은 ‘그윽한 곳을 찾는[尋幽]’ 것에 있다(1구). 그윽한 곳은 쉽게 사람의 눈에 들지 않으니 험준한 첩첩의 봉우리를 넘을 수밖에 없다(2구). 이 시를 지은 퇴계의 나이는 54세, 쉬운 산행은 아니었을 것이다. 그러나 힘든 다리는(3구) 그윽한 곳을 찾은 뒤의 기쁜 마음(4구)에 비하면 참을 만 한 것이다. 이 기쁜 마음을 주자는 ‘中情何耿耿’이라고 대범하게 말했지만 퇴계는 이를 더 구체화하였으니, 5구와 6구에 잘 드러난다. 그에게 있어 산은 바로 절개를 품고 우뚝하게 서있는(6구) 高人(5구)과 같다는 것이다. 그러므로 그에게 산은 高人이며, 등산을 통해 얻을 수 있는 것은 高人의 마음인 것이다.

이후 퇴계 역시 遊山을 독서에 비유하여, ｢讀書如遊山｣지어서 등산을 통해 깨달을 수 있는 ‘고인의 마음’을 독서를 통해 얻을 수 있다고 읊기도 하였다. 독서가 유산과 유사하다는 것은 羅大經의 □鶴林玉露□에 근거한 것으로 산에 오르는 것과 물에 임하는 것은 족히 道機를 촉발시키고, 心志를 활짝 열어서 유익함이 적지 않다고 한 나대경의 말에 趙季仁이 “산수를 보는 것은 또한 독서하는 것과 같아서 그 見趣의 고하에 따른다.”고 한 것에서 유래하였다. 퇴계는 이를 詩化하여 遊山에 담긴 학문적 의미를 부각시킨다.

□退溪集□권3, ｢讀書如遊山｣.

□鶴林玉露□권3, “余曰, 登山臨水, 足以觸發道機, 開豁心志, 爲益不少. 季仁曰, 觀山水, 亦如讀書, 隨其見趣之高下.”

讀書人說遊山似   사람들 독서는 유산과 유사하다 하니

今見遊山似讀書   지금 보니 유산이 독서와 비슷한 듯.

工力盡時元自下   공력을 다할 때는 본시 아래에서 시작하고

淺深得處摠由渠   얕고 깊은 體得處는 모두 그곳에서 말미암네.

坐看雲起因知妙   앉아서 구름 이는 것 보아 묘함을 알겠고

行到源頭始覺初   源頭에 이르러는 그 시초를 깨달았네.

絶頂高尋勉公等   우뚝한 정상 높은 곳 찾음에 그대들 힘쓰시게

老衰中輟愧深余   노쇠하여 중도에 그친 내 자신 매우 부끄러운 걸.

頷聯에 ‘공력을 다할 때는 본시 아래에서 시작한다.’고 한 것은 □書經□, ｢商書｣, ｢太甲｣下의 “若升高必自下, 若陟遐必自邇.”나 □中庸□의 “行遠必自邇, 登高必自卑.”를 연상시킨다. 이는 德에 나가고 業을 닦는 것을 비유한 것으로 下學而上達이라는 학문적 의미를 내포하고 있다. 즉 산을 오르는 과정이 학문의 과정과 유사함을 비유한 것이다. 頸聯의 ‘源頭處에 이르러는 그 시초를 깨달았다.’고 한 것은 주자의 ｢觀書有感｣의 첫수 4구에 ‘爲有源頭活水來’에 나온 것이니 독서를 통한 源頭의 깨달음과 등산을 통한 원두의 깨달음이 유사함을 나타내는 것이다. 퇴계가 2구에서 ‘유산이 독서와 비슷하다.’고 한 것은 일찍이 牧隱 李穡(1328～1396)이 ｢讀書｣詩에서 “讀書如游山, 深淺皆自得”이라고 말한 바 있었고, 또 愼齋 周世鵬(1495～1554)이 ｢遊山｣詩에서 “舊聞讀書如遊山, 始信遊山如讀書”고 읊기도 한 것을 염두에 둔 것이다.

□牧隱詩藁□권7. ｢讀書｣.

□武陵雜稿□권1, ｢遊山｣.

이후 조선조 성리학자에게 遊山은 곧 독서와 같은 학문의 한 방편으로 자리 잡게 된다. 雪月堂 金富倫(1531～1598)은 퇴계의 위 시를 차운하여 ｢敬次讀書如遊山韻｣을 지었으며, 이에 앞서 晦齋 李彦迪(1491～1553)은 ｢早春遊山｣에서 遊山이 곧 天地의 현묘한 변화를 탐색하고 참됨을 목격하는 행위임을 노래하기도 하였다. 다시 주자의 시로 돌아가자.

退溪學派의 淸凉山 遊覽에 관해서는 ‘이종묵, ｢退溪學派와 淸凉山｣, □정신문화연구□제24권, 제4호, 한국학중앙연구원, 2001.’에 자세하다.

□雪月堂集□권1, ｢敬次讀書如遊山韻｣. “誰把遊山曾善喩, 恰如窮讀聖賢書. 百層勇往知由己, 一鑑淸來試問渠. 胸與眼寬雲散後, 氣兼神靜月明初. 何時得到眞佳境, 萬壑千峯摠在余.”

□晦齋集□권2, ｢早春遊山｣. “沿路潺湲聽更新, 喜看林壑已回春. 幽居俯仰探玄化, 萬紫千紅目擊眞. 曲曲淸溪繞石流, 尋花問柳興難收. 世人不曉林居樂, 應笑巖邊卜築幽.”

風起雲氣昏   바람 일면 구름기운에 어둡고

風定天宇肅   바람 자면 하늘도 고요해 지네.

遥遥萬里暉   아득히 만 리까지 비추고

炯炯穿我屋   빛나서 내 집을 뚫었네.

良友共徘徊   좋은 벗과 함께 서성이니

山中詎幽獨   그윽한 산 속에 어찌 홀로 있으리.

제3수 ｢翫月｣이다. 4구에 ‘我屋’은 아마도 晦庵草堂을 가리키는 것이리라. 생략된 제2수 ｢値風｣에는 나무와 지붕을 날릴 것 같고 바다도 뒤집을 것 같은 바람이 불자, □易傳□, 震掛의 내용을 떠올려 不動心의 마음을 노래한 것이다. 운곡잡시가 반드시 한 번의 등산에서 하루에 일어난 일을 詩化한 것은 아닌 것으로 보이지만, 제2수와 제3수는 자연스럽게 잘 이어지고 있다.

“山下風吹衣, 山上風抜木. 茅茨何足保, 瀛海慮翻覆. 未念執鬯人, 無心還自恧.” 見易傳震掛.

세찬 바람이 불고 어둡게 구름이 가득하던 산속은(1구) 바람이 멎고 날씨가 개이자 다시 고요해 졌다(2구). 어느새 구름에 가려졌던 달이 아득히 먼 하늘에서 비추고(3구), 달빛은 성근 지붕과 창을 통해 방안까지 들어온다(4구). 이러한 자연의 변화야 말로 ‘光風霽月’이 어떤 의미인지를 알게 한다. 인욕이 사라진 청정한 마음의 상태로, 만물에 유행하는 天理를 감지하는 시인의 마음이 엿보인다. 이러한 그윽한 정신적 境界를 홀로 즐길 수 있겠는가?(6구) 벗들과 말없이 거닐어 본다(5구). 하지만 나와 함께한 것은 벗인가? 아니면 一理로 間隔이 사라진 달인가? 重義的 含意가 돋보인다. 다음은 퇴계의 시 제3수 ｢翫月｣이다.

千巖雪嵯峨   눈 덮인 우뚝한 봉우리들

月出愈淸肅   달이 뜨니 더욱 맑고 엄숙해.

幽人坐不寐   幽人은 靜坐하여 잠들지 못하는데

寒鏡低梵屋   차가운 거울은 절간에 내려앉는다.

夜久香寂寂   밤은 깊어가고 香煙은 고요하니

眞成媚幽獨   진정 幽獨을 사랑하게 되었네.

주자에게 무이산이 있었다면 퇴계에게는 청량산이 있었다. 그래서 청량산을 ‘吾家山’이라고 부를 정도였다. 청량산은 주세붕이 이름이 없는 봉우리에 중국의 태산, 형산, 려산 등의 봉우리 이름을 빌려와 이름을 붙이거나 개명하여 12봉으로 명명하면서 유명해졌고, 더욱이 주세붕과 퇴계가 청량산을 六六峰, 즉 36봉으로 표현하여 주자 武夷山 36봉에 비견하면서 도학적 이미지가 가미되었다.

□吾家山誌□, 凡例. “李先生淸凉, 卽朱先生武夷, 謹倣武夷誌, 編爲吾家山誌.” “編名不曰淸凉, 而曰吾家山者, 取先生跋文中, 實爲吾家山之語, 因以名編.”

□武陵雜稿□권7, ｢遊淸涼山錄｣. “然朱文公於廬山, 遇奇絶輒名, 未嘗以無徵而不名也. 是山諸峯, 歷百世無名, 誠爲樂山者所恥. 若必待朱子之賢而名焉, 則其得名, 不亦難乎. 姑名之, 以俟來哲之改也, 何傷焉. 遂名其外峯之長曰丈人, 卽演大字之義, 而遠擬泰山之丈岳也. 其西曰仙鶴, 東曰紫鸞, 外山凡三峯, 皆未暇往觀而遙名之. 其內峯之宗者, 名曰紫霄, 蒼巖千尺, 秀出空外. 東峯名曰擎日, 取賓旭之義. 南峯名曰祝融, 有倣於衡山. 由紫霄西行未五十步而最穎者, 名曰卓筆. 由卓筆西行, 未十步而突立者, 名曰硯滴. 硯滴之西, 有峯擢出如芙蓉者, 名曰蓮花, 卽蓮臺寺之西峯, 而僧家所謂義相峯者也. 蓮花之前, 有峯絶類香爐者, 名曰香爐, 金塔峯在擎日之下, 卓立峯在擎日之外. 合內外峯, 凡十有二, 而仍舊名者二, 改舊名者三, 無名而名之者六, 其一仍舊名而冠一字, 卽卓筆峯, 亦擬廬之卓筆也.”

□武陵雜稿□권3, ｢普賢庵前臺｣. “六六奇峯三百臺, 臺頭處處踏蒼苔. 天風吹送東溟月, 杜宇聲中又一杯.” ; 退溪의 ｢淸凉歌｣. “淸凉山 六六峯을 아나니 나와 白鷗. 白鷗야 헌사하랴 못 믿을 손 桃花ㅣ로다. 桃花야 떠지지 마라 漁舟子ㅣ 알가 하노라.” 육육봉을 12봉으로 보는 경우도 있다.

우뚝한 바위산에 눈이 쌓이고(1구), 맑게 갠 밤하늘의 달이 환희 비춘다면 그 맑고 엄숙한 분위기는 정신적 灑落의 상태를 경험하게 할 것이다(2구). 4구의 ‘寒鏡’은 歐陽脩(1007～1072)의 ｢飛蓋橋翫月｣의 “皎皎挂寒鏡”를 차용한 것인데, 천수의 성품을 비추는 달을 상징하고 있다. 詩話集 □詩人玉屑□을 지은 魏慶之는 이 시를 두고, 詩才가 높고 억지로 끌어 붙인 흔적이 없다고 평가하기도 하였다. 퇴계 시의 이해를 위해 일부를 소개한다.

□文忠集□권4, ｢飛蓋橋翫月｣.

□詩人玉屑□권17, ‘六一居士’條. “才高不見牽强之跡.”

雲收風波止   구름 걷히고 풍파가 멎으니

始見天水性   비로소 天水의 성품을 보네.

澄光與粹容   맑은 빛과 순수한 모습

上下相涵映   위아래를 모두 담아서 어른거린다.

乃於其兩間   그러다 그 사이에

皎皎挂寒鏡   밝고 차가운 거울이 걸렸네.

餘暉所照耀   넉넉한 빛이 밝게 비치니

萬物皆鮮瑩   만물이 모두 선명하고 밝아졌네.

구양수가 본 天水의 성품이 어떤 경지였는지 짐작할 수는 없지만, 그가 翫月을 통해 灑落을 경험한 것은 분명해 보인다. 이러한 심적 상태를 경험하는 순간 쉽게 잠들 수 있는 사람은 없을 것이다(3구). 바람도 잦아들고 향 연기는 고요히 방을 부유하고 있다(5구). 인적도 드문 험산의 절간, 시간이 흘러 寒鏡이 내려앉도록 홀로 앉아 그 경지를 음미하고 있는(6구) 퇴계의 마음이 궁금해진다.

野人載酒來   들사람 술을 지고 와서는

農談日西夕   농사 얘기에 해는 기울어.

此意良已勤   이 마음 너무나 은근하여

感歎情何極   고마운 마음 지극하지만,

歸去莫頻來   가거들랑 자주 오지는 마소

林深山路黑   숲 깊고 산길은 어두우니.

운곡잡시 제4수 ｢謝客｣이다. 이 시는 □古文眞寶□에 ｢雲谷雜詠｣이라는 제목으로 수록되어 있는데, 흥미로운 것은 이 시 바로 앞에 李白의 ｢友人會宿｣이 배치되어 있다는 점이다. 이백의 시는 친구와 달 아래 술을 마시며 高談을 나누면서, 天地를 잠자리로 삼는 曠達한 태도를 보여주는 반면 주자의 시는 저물녘까지 농사 이야기를 나누다 헤어지면서 客을 사양하고 있으니 자못 대조적이라 하겠다. 그런데, 주자의 이 시는 陶淵明 ｢飮酒｣ 제9수의 내용을 수용한 것으로, 내용은 다음과 같다.

清晨聞叩門   맑은 새벽 문 두르는 소리

倒裳往自開   대충 걸친 옷으로 문을 연다.

問子為誰歟   누구시오 하고 물으니

田父有好懷   농부가 友好의 마음이 있다하네.

壺漿遠見候   술 한 병 들고 멀리 찾아와

疑我與時乖   내가 세상과 어긋난다고 여기네.

繿縷茅簷下   남루한 옷 띠 집의 생활은

未足為高栖   고고한 삶이라 할 게 못 되고,

一世皆尚同   온 세상이 모두 어울려 살듯

願君汩其泥   그대도 세상에 진흙 밭을 휘저으라 하네.

深感父老言   영감 말씀 깊이 고마우나

稟氣寡所諧   천성이 잘 어울리지 못하니,

紆轡誠可學   벼슬도 뭐 배울만하지만

違己詎非迷   내 마음 어기는 것 어찌 미혹됨 아니겠소.

且共歡此飲   잠시 함께 이 술이나 즐깁시다.

吾駕不可回   내 가는 길 돌리 수는 없으니.

세상과 함께 진흙 밭을 뒹굴며 出仕하여 영달의 삶을 살지 않느냐고 묻는 田父의 마음이야 어찌 도연명을 비난하는 것이겠는가? 세상 사람들이 다 그렇게 살아가는 것을. 그저 좋은 마음에 넌지시 권하는 것이겠지만 歸去來의 삶을 선택한 사람의 결심을 돌리기는 어렵다. 이쯤 되면, ‘주자가 숲 깊고 산길 어두우니 자주 오지는 말라’고 한 말이 그저 농부를 걱정하고 있는 것만은 아님을 알 수 있다.

山人亦款人   산 사람이라 역시 너그러워

酒食要餉夕   술과 음식으로 저녁을 대접하네.

我云子休矣   나는 말했지. 그만두시게,

後者情難極   이후로 그 마음 다하기 어려울 게니.

山人笑而去   산 사람 웃으며 가버리니

日墮遠山黑   해는 지고 먼 산은 어둡다.

유산서사 제4수 ｢謝客｣이다. 염락시풍 한시에 있어 ‘客’은 대개 맞이해야 할 손님이 아니라, 자신의 학문과 수양을 위해 謝絶해야 할 대상으로 그려진다. 謝絶은 상대의 요구나 제의를 辭讓한다는 의미이다. 운곡잡시에서 客은 주자에게 出仕를 권유하는 인물을 상징하고, 유산서사에서는 安貧을 가로막는 인물로 상징하는 것으로 보인다. 물론 문면에 그 상징성이 직접적으로 드러나는 것은 아니며, 다르게 해석될 여지는 충분히 인정된다. 하지만 이를 지지하는 시가 있다.

人曰山中不可居   사람들은 말하지. 산 속에서 살 수 없으니

甑生塵土釜生魚   시루에 흙먼지 쌓이고 솥엔 물고기 생긴다고.

起來謝客無言說   일어나 객에게 사례하고 다른 말 없음은

但覺窮愁昔已除   궁한 걱정 진즉에 없음을 깨달았기 때문이지.

｢次韻答李靑松公幹二首｣ 중 제2수이다. 이 시는 後漢의 高士인 范冉의 일화에서 유래한 것이다. 곤궁한 삶 속에서도 泰然自若하여 言貌에 변함이 없는 그를 두고 마을 사람들은 “시루에 먼지 쌓이네. 范史雲! 솥에 물고기 생기네. 范萊蕪!”라고 노래하였다고 한다. 史雲은 그의 字이며, 萊蕪는 그가 縣令으로 있었던 곳이다. 먹을거리가 없어 시루에는 먼지가 쌓이고, 솥에는 국 대신 물고기가 생겨나는 곤궁한 삶 속에서도 범염이 지키려고 했던 삶이 무엇인지, 또 도학적 세계를 꿈꾸던 퇴계가 범염이 가난 속에서 지키려고 했던 어떤 가치를 높게 평가했는지 가늠하기는 어렵지만, 그가 보여준 安貧의 삶을 퇴계가 그리고 있었음은 분명하다.

□退溪集□권2, ｢次韻答李靑松公幹二首｣.

□後漢書□권111, ｢范冉傳｣. “結草室而居焉. 所止單陋, 有時絶粒, 窮居自若, 言貎無改, 閭里歌之曰, 甑中生塵范史雲, 釡中生魚范萊蕪.”

너그러운 山人이 酒食을 대접하면서 퇴계에게 건넨 말은 무엇이었을까? 왜 퇴계는 그 말에 ‘그 마음 다하기 어려우니 그만하시라.’고 말했을까? 문면에 드러나지 않는 두 사람의 대화가 몹시 궁금하다. 한 가지 확실한 것은 퇴계와 이상과 山人의 이상이 서로 달랐다는 사실이다. 그러나 퇴계의 謝絶이 山人의 마음을 상하게 한 것 같지는 않다. 웃으며 돌아서는 山人을 뒤로 하고 산에는 어둠이 내린다. 두 사람이 지키려 했던 理想의 간극일까? 다음은 운곡잡시의 마지막 수인 ｢還家｣이다.

出去柴門掩   닫았던 사립문 열고 나가

歸來蕙草秋   가을 난초 향과 돌아 왔네.

素荂林下吐   숲 속엔 흰 꽃이 피었더니

清芬衣上浮   옷 위로 맑은 향기 떠오르네.

欲寄山中友   산 속 벗에게 보내려니

日暮悵離憂   저물녘 이별이 아쉬워.

이 시는 遊山을 끝내고 돌아와 벗들과 헤어지는 심정을 표현한 시이다. 이미 언급했던 무이잡영 제5수 ｢石門塢｣에 투영된 ‘門’의 의미를 떠올려 본다면 닫았던 사립문을 열고 떠난 遊山의 일정은 仙家의 그것이나 唐代 詩人의 그것과는 다른 것이다. 이러한 맥락 아래에서 이 시의 의미는 제대로 파악될 수 있을 것이다. 주자가 등산을 시작하여 집으로 돌아오기까지 경험한 내용을 살펴보자. 제2수는 앞서 언급한 바 있으므로 생략한다.

제5수 ｢勞農｣은 산중에 수북하게 자라난 콩의 이삭을 본 감회를 적은 것으로 牛山之木의 의취가 있다. 제6수 ｢講道｣는 자연 속에서 天道를 구하는 마음을 표현한 것이다. 제7수 ｢懷人｣은 만나기로 한 黃銖와 范念德이 오지 못하자 그 마음을 표현한 것이다. 제8수 ｢倦遊｣는 벼슬에 지쳐 은거한 것이 屈原의 ｢遠遊｣의 뜻이 아님을 밝힌 것이다. 제9수 ｢修書｣는 책을 짓고 난 뒤 감회를 표현한 것임은 앞서 말했다. 제10수 ｢宴坐｣는 자신의 泉石膏肓의 의미를 표현한 것이다. 제11수 ｢下山｣은 산을 내려오며 바라본 山水의 감흥을 표현하고 있다. 여기서 일일이 살피지는 못했지만 이 시들 가운데 주자의 도학적 정신세계가 반영되지 않은 시는 한 수도 없다.

“四體久不勤, 筋力坐駑緩. 何事兩山阿, 離離豆苗滿. 多謝植杖翁, 居然見長短.”

“吾黨二三子, 欲來從我逰. 塵機諒擾擾, 遐諾終悠悠. 空山日復晚, 佇立悵夷猶.” 子厚伯崇有約不至.

“故人千里别, 約我仍丹丘. 云何一觧散, 書到令人愁. 此山豈不幽, 何必賦遠遊.”

“登山思無窮, 臨水心未厭. 沈痾何當平, 膏肓今自砭. 默坐秋堂空, 遐觀靡餘念.”

“行隨流水聲, 歩出哀壑底. 緑樹枝相樛, 白澗石齒齒. 樹石無窮年, 流水日千里.”

그가 遊山의 행위를 통해 진정 체득한 것이 무엇인지 ｢還家｣의 文面에는 정확히 드러내지 않았지만, 함께 돌아왔다고 표현한 난초향이나(2구) 옷 위에 가득한 맑은 향기는(4구) 天理를 自得한 정신의 향기를 표현한 것으로 보인다. 이 향기를 벗에게도 전하고 싶지만(5구) 自得은 개인에게 달린 것이다. 함께 이 즐거움을 더 누리고 싶은 마음이 간절하니 이별이 아쉽기만 하다(6구).

遊山何所得   산을 노닐며 무얼 체득했나?

如農自有秋   농사에 자연 가을이 있음 같지.

歸來舊書室   옛 서실로 돌아와선

靜對香烟浮   고요히 부유하는 향불을 마주한다.

猶堪作山人   아직도 산사람 됨을 감내하리니

幸無塵世憂   다행히 속세의 근심 없다네.

유산서사 마지막 수 ｢還家｣이다. 遊山의 체험을 총평하고 있는 부분이다. 학자가 산을 유람하는 것은 범범한 山水의 즐거움을 누리기 위한 것이 아님은 앞서 말한 바이다. 도학자에게 유산은 自得의 체험을 제공하는 학문의 한 과정이다. 이것은 비유하자면 마치 농부가 농사를 짓는 일과 비슷하다. 2구는 □書傳□에 “그물에 벼리가 있어야 조리가 있어 어지럽지 않음과 같으며, 농부가 밭에서 일하며 농사에 힘써야 또한 추수함이 있는 것과 같다.”고 한 것에서 온 것인데, 在上者가 덕이 있어야 在下者를 다스릴 수 있으며, 지금 수고로움을 감내해야 편안함이 따른다는 정치적 교훈을 담은 것이지만 여기서는 농부가 힘써 농사를 지어야 가을 추수를 할 수 있듯이 유산이 비록 고달프지만 이를 통해 심리적 수확이 있음을 표현한 것이 틀림없다. 이와 유사한 비유가 □春秋左氏傳□에도 나온다.

□書傳□권5, ｢商書｣, ‘般庚上.’ “若網在綱, 有條而不紊, 若農服田力穡, 乃亦有秋.”

비유하자면 농부가 김매고 싹을 북돋우면 비록 기근이 있더라도 반드시 풍년이 있는 것과 같다.

□春秋左氏傳□제20, ｢昭公一｣. “譬如農夫, 是穮是蓘, 雖有饑饉, 必有豐年.”

이 말은 晉의 祁午와 趙文子의 정치적 대화 중 趙文子가 한 말이다. 그러나 뒤에 張載가 이 구절을 斷章取義하여 학자가 의리를 구하는 것에 비유하면서 道學者들에게 널리 알려지게 되었다. 한 겨울 고달픈 산행에서 얻은 것이 있다면, 농부가 논밭의 잡초를 김매고 수고롭게 농사를 지어야만, 비록 기근이 있더라도 반드시 풍년이 있는 것과 같이 마음의 김을 매고 본성을 회복하기 위해서는 학문의 노력이 필요하다는 것이 아니었을까? 이것을 깨닫고 다시 돌아온 서실은 물리적으로는 지난날의 서실이겠지만 심리적으로는 분명 다른 서실이었을 것이다(3구). 고요히 靜坐하여 마주한 香烟은 시인의 고요한 심리적 상태를 잘 드러내고 있다(4구).

□張子全書□권7, ｢學大原下｣. “學者, 只是於義理中求, 譬如農夫, 是穮是蔉, 雖在饑饉, 必有豐年, 盖求之, 則須有所得.” □性理大全□권43, ｢總論為學之方｣에도 수록되어 있다.

주자의 무이잡영은 세계를 인식하는 주체로서의 시인이 성리학이라는 새로운 세계관으로 자연의 의미를 재구성하고 재편성하는 내용을 담고 있다면, 운곡잡시는 자연에 幽居한 시인의 도학적 삶을 담고 있다는 특징을 지닌다. 이는 도학의 관념적 세계 자체가 주제인 주자감흥시와는 달리, 등산이라는 경험을 통해 도학적 경지를 체험하려 했다는 점에서 차별성을 지닌다고 하겠다. 퇴계의 유산서사는, 이러한 운곡잡시를 차운하면서 추체험이 아니 직접 체험을 통해, 그 형식은 차용했을지언정 그 속에 담긴 본의에는 자신만의 境界를 담아내고 있다는 점에서, 체험과 동화를 통한 독자적 염락시풍 한시를 창작했다고 할 것이다.