丙子胡亂에 대한 考察

2020.07.28. 퇴계학부산연구원 사랑방

琴 鏞 斗

1. 들어가는 말

朝鮮은 開國 초부터 대외적으로 明나라에 대해서는 事大를, 倭와 女眞에 대해서는 交隣이라는 일정한 관계를 유지해 왔다. 그러나 16세기 말에 일어난 壬辰倭亂은 동북아 질서에 급격한 변화를 몰고 왔다. 壬辰倭亂 때 수년간 朝鮮에 군대를 파견한 明나라는 倭亂이 끝난 후 國力消耗로 인해 衰落해 가고 있었다. 이틈을 이용해 女眞은 만주를 정벌하고 중원을 넘볼 정도로 興起하고 있었다, 朝鮮은 壬辰倭亂 때 援軍을 보내준 明나라에 대해서 기존의 事大를 넘어 아예 어버이의 나라, 恩惠의 나라로 규정지었고, 그것은 곧 시대를 관통하는 名分이었으며, 倫理였고 理念이었다, 그것을 벗어나는 것은 容納이 되지 않았다. 따라서 現在의 잣대로 그 시대를 규정하고 批判하는 것은 分明 무리가 있다.

그러나 당시 우리나라는 國際秩序의 재편에 고개를 돌렸고 더구나 역사 이래 朝鮮의 말발굽 아래에 있던 女眞을 오랑캐라는 이름으로 철저히 무시했다. 그러한 女眞이 누르하치가 등장하면서 東北亞 질서를 통째로 흔드는 세력으로 떠올랐다.

1616년(光海君 8년) 女眞族의 酋長 누르하치는 칸(汗)이 되어 後金이라는 나라를 세우고 스스로를 皇子라 일컬었다. 힘을 키운 누르하치는 1621년 明나라의 瀋陽과 遼陽을 무너뜨리고 도읍을 瀋陽으로 옮겼다. 그리고 1626년 누르하치가 明나라로 쳐들어갔으나 山海館에서 대패하였다. 그 일로 인해 누르하치는 화병으로 죽고 말았다. 그 뒤를 이어 皇位에 오른 홍타시는 虎視耽耽 朝鮮을 侵攻할 名分을 찾고 있었다.

그 당시 우리나라 朝鮮 政勢는 어떠하였는가? 朝鮮역시 壬辰倭亂이 끝나자 世子 冊封문제로 의론이 분분하다가 결국 長子인 臨海君이 성질이 暴虐하고 임금의 資質에 문제가 있다하여, 그의 동생인 光海君을 冊封하기에 이른다. 이 때 明나라는 大明律에 의하여 長子繼承이 原則이라며, 朝鮮의 世子冊封을 한동안 許諾하지 않았다. 우여곡절 끝에 光海君을 世子로 認定했지만, 그러나 光海君의 마음속에는 이미 明나라에 대한 서운함이 가득 차있었다.

宣祖가 昇遐하고 光海君이 등극하자 光海는 그 서운함을 明나라와 後金에 대한 등거리 外交로 활용했다. 이것은 그 당시의 政勢로 보아 대단히 實利적인 政策이기도 했다. 그러나 名分論에 사로잡혀있던 朝鮮朝廷의 大體的인 여론은 光海의 등거리 외교 政策을 어버이의 나라인 明에 대한 背恩忘德으로 받아들일 수밖에 없었다.

결국 光海는 朝廷에서 排斥된 西人 세력들에 의해 王位에서 쫓겨나고 말았다. 이것이 仁祖反正이다. 反正勢力들은 反正의 原因을 永昌大君의 죽음과 仁穆大妃의 幽閉에 대한 悖倫을 그 이유로 삼았지만, 보다 더 깊은 이유는 明나라와의 關係, 즉 名分 때문이었다. 따라서 새로 登極한 仁祖는 明에 대한 지나친 事大政策을 펼 수밖에 없었고, 그것은 또한 자신의 王位簒奪을 合理化 할 수 있는 政策이었다. 그래서 朝鮮은 철저히 後金을 무시하고 따돌렸다.

그러나 이때 後金은 홍타시가 皇位에 올라 國號를 淸으로 고치고 朝鮮을 侵攻할 名分을 찾고 있었는데 마침 1624년(仁祖 2년) 朝鮮에서 李适의 난이 일어났다. 仁祖反正에 참여했던 李适이 論功行賞에서 차별을 받자 不滿을 품고 亂을 일으킨 것이다. 당시 그는 平安道 兵馬節度使였으며 구성부사 韓明璉과 李适의 휘하장수 奇益獻이 이 亂에 合勢하였다. 그러나 판세가 不利하게 돌아가자 奇益獻은 李适과 韓明璉의 목을 베 장대 끝에 매달고 와 歸順했다. 그런데 韓明璉의 아들 韓胤이 淸의 수도인 建州로 도망을 가서 당시 淸에 포로로 잡힌 朴蘭英을 朝鮮政府가 다시 사로잡으려 한다고 고해 바쳤다.

朝鮮을 侵攻할 名分을 찾고 있던 淸은 이것을 빌미로 1627년(仁祖 5년) 정월에 군사 三萬을 앞세워 義州를 습격하였다. 그들은 義州府尹 李莞 등을 죽이고 계속 남하하여 정주목사 김진과 곽산군수 박유건을 포로로 잡았다. 김진과 박유건은 淸의 慣習처럼 굴욕스럽게 머리를 깎고 항복하여 목숨을 부지하였다. 淸軍이 侵攻한지 두 달 뒤인 3월 3일에 朝鮮政府는 政丞 尹昉, 吳允謙, 兵曹判書 李聖求, 參判 崔鳴吉을 淸의 陣營에 보내 講和를 맺을 것을 요청하였다. 당시 仁祖가 피난을 간 江華島 西門밖에 壇을 쌓고, 그 위에 모여 흰 말과 검은 소를 잡아 하늘에 맹세하기로 약속하였다. ‘兄弟之盟’을 맹세 후 淸軍이 물러나 철수해서 돌아갔다. 당시 淸軍들의 蠻行은 이루 말할 수가 없었는데 이것이 丁卯年에 일어난 丁卯胡亂으로, 약 십년 뒤 일어난 丙子胡亂의 단초가 된 첫 번째 사건이 되었다.

2. 丙子胡亂의 대하여

丙子胡亂은 1636(仁祖 14년)년 12월부터 1637년 1월 사이에 일어난 전쟁으로, 淸나라 홍타지가 朝鮮에 제 2차로 침입함으로써 발발하였다. 丙子胡亂은 朝鮮歷史上 가장 큰 敗北 중 하나라고 할 수 있는데, 몽고에 대한 抗爭이 40여 년간 持續되었고, 壬辰倭亂에는 7년간의 긴 싸움 끝에 倭軍을 擊退한 데 반하여, 丙子胡亂은 불과 두 달 만에 朝鮮의 屈服으로 끝나고 말았다. 丙子年에 시작하여 이듬해인 丁丑年에 끝났으므로 ‘丙丁虜亂’이라고도 한다.

이러한 丙子胡亂이 일어나기 전 朝鮮朝廷은 어떠하였는가? 國家정세가 危急存亡之秋인데도 不拘하고, 名分만 앞세우는 斥和派와 實利를 앞세우는 主和派간에 甲論乙駁 論爭만 하고 있었다. 淸나라에서 보낸 使臣도 홀대하고, 임금은 종전에 맺은 ‘兄弟之盟’을 破棄하고 전국에 敎書를 내리니, 전국의 선비와 儒生들은 날마다 和議를 排斥하는 上疏文이 줄을 이었다. 대부분이 斥和를해야 하며, 오랑캐를 쳐야한다는 주장뿐이었다.

이렇게 朝廷이 混亂에 빠지자, 전국에서 怪狀한 異變이 잇따라 일어났다. 부평과 안산에서는 돌이 저절로 옮겨지고, 嶺南과 關西지방에서는 물오리가 서로 싸움을 하며, 大邱에서는 황새가 陣을 치고, 서울의 청파동에서는 개구리가 싸우고, 竹嶺에서는 두꺼비가 行列을 지어 나아가고, 安東 禮安에서는 냇물이 갑자기 끊어지고, 그리고 또한 陵에 벼락이 떨어지고, 서울의 땅이 붉게 물들었으며, 都城 안에 하루 동안 스물일곱 군데나 벼락이 떨어지고, 갑자기 洪水가 져서 宮闕 東門의 길이 끊겼으며, 세 채의 大闕이 일시에 흔들리고, 흰 무지개가 해를 뚫고, 별이 變怪를 일으켰다. 이 모든 것들이 그 한해에 다 일어났던 것이다.

1) 丙子胡亂이 일어난 原因

원래 女眞族은 그들이 세운 金나라가 몽골의 침략을 받아 멸망한 후 만주일대에 흩어져 살고 있었다. 統一된 勢力을 형성하지 못하고 있던 이들은 明나라와 朝鮮 모두에 대하여 二重的인 관계를 맺고 있었다. 그러던 중 누르하치가 女眞族을 糾合해서 16세기 말에 이르러서는 女眞을 統一하기에 이르렀다. 그러나 强盛하게 일어서는 女眞族과 달리 明나라는 잦은 군대 동원과, 특히 우리나라 壬辰倭亂 때 派兵으로 인해 이에 따른 經濟的 손실은 明나라의 國力이 날로 衰弱해져서 沒落의 중요한 요인으로 작용하였다.

이러한 시기에 强盛해진 누르하치가 明나라에 대하여 戰爭을 선포하고 攻擊을 감행하니, 수세에 몰린 明나라는 朝鮮에게 소총수 칠천 명을 준비하여 派遣해 줄 것을 요구했다. 그러자 누르하치는  군대를 派遣하지 말 것을 朝鮮政府에 강력히 요구했다. 당시에 朝鮮政府는 光海君과 그의 卽位를 도운 大北이 정권을 掌握하고 있었는데, 이들은 朝鮮이 국내 守備에 치중하는 것이 후방 수비라는 차원에서 有益하다며 明나라의 요구에 微溫的인 태도를 취했다. 그러나 壬辰倭亂 때 明나라가 援軍을 派兵해 도운 일을 감안하면 援兵을 파견하지 않을 수 없었다. 이에 光海君은 明나라에 援軍을 보내되 싸움이 시작될 경우 女眞에 항복해 朝鮮의 派兵이 부득이 했음을 설명하도록 하여 和平을 성립시켰다.

조선중기 북인에서 나누어진 당파의 하나. 동서 분당에서, 동인에서 나누어진 남인과 북인에서, 북인은 다시 대북과 소북으로 분립됨. 광해군을 옹립해서 집권을 함.

그런데 1623년 西人들이 主軸이 되어 仁祖反正을 일으키게 된다. 光海君이 廢位 되면서 朝鮮의 對外政策은 急反轉을 이루게 되었다. 西人들은 實利보다는 名分을 중요시 했고, 그래서 이들은 光海君의 中立的인 對外政策을 기존의 親明排金 政策으로 바꾸어 明나라에 대한 傳統的 義理를 지키려 했다. 또한 後金에서도 朝鮮에 대한 强硬策을 주장해 왔던 홍타지가 王位에 오름으로써 後金의 朝鮮에 대한 政策도 變하였다. 1627년(仁祖 5년) 홍타지는 光海君을 보복한다는 名分으로 三萬 명의 군사를 일으켜 朝鮮을 攻擊해 왔는데, 이것을 丁卯胡亂이라 한다. 朝鮮은 수세에 몰렸고 朝鮮政府 내에서도 和議論이 대세를 이루고, 後金 또한 政治的으로 뒤에 있는 明나라를 의식하지 않을 수 없고, 또한 長期的인 출병이 어려웠기 때문에 講和 誓約을 맺고 철수했다. 이로 인해 조선은 後金과 ‘兄弟之盟’을 맺게 되었다.

1623(광해군 15)년 서인 일파가 광해군 및 집권당인 대북파를 몰아내고 능양군(인조)을 왕으로 세운 정변.

丁卯胡亂 이후 後金은 朝鮮에 대하여 여러 가지 요구를 해 왔다. 이 요구에는 食糧支援과 明나라 征伐에 사용할 兵船의 제공 등이 포함되어 있었다, 그리고 1632년(仁祖 10년) 朝鮮에 이전 江華에서 맺은 ‘兄弟之盟’을 ‘君臣之義’로 바꾸기를 요구했는데, 이것은 朝鮮을 臣下의 나라로 삼으려는 屈辱的 요구였다. 後金의 무리한 요구와 强壓的 政策으로 朝鮮 내에서는 斥和論이 대두했고, 後金과의 관계는 악화되기 시작하였다.

한편 後金의 홍타지는 내 몽골을 평정한 뒤 汗(칸)의 칭호를 버리고 皇帝의 尊號를 사용하기 위하여 1636년(仁祖 14) 음력 2월에 龍骨大 馬太夫 등을 보내어 여러 만주, 蒙古의 部族長들이 홍타지에게 올린 尊號의 글을 보이면서 朝鮮政府도 이와 같이 할 것을 요구하였다.

그러나 朝鮮政府는 名分만 앞세운 斥和論 자들의 주장에 따라 仁祖는 淸나라 使臣을 接見하지도 않고 國書도 받지 않았다. 물론 朝廷에서는 崔鳴吉 같은 主和論 자가 없는 것은 아니었지만 대세는 斥和宣戰의 기운으로 기울어졌으며, 드디어 全國 八道에 宣戰敎旨를 내리어 防備를 굳게 하고 敵意를 보였다.

그해 음력 四月 皇帝의 칭호와 더불어 國號를 淸, 年號를 崇德이라 고친 홍타지(淸太宗)는 朝鮮의 이러한 挑戰的 태도에 대하여 朝鮮 遠征軍을 조직하여 侵略 준비를 서둘렀다.

丙子胡亂은 당시 朝鮮政府의 外交的 失策과, 軍事力의 弱體와 무엇보다 明의 國力이 기울고 淸이 强盛하게 일어서든 對外의 情勢에 能動的으로 對處하지 못하고, 情報 蒐集力도 크게 떨어져 그만큼 國際情勢에 어두운 면이 있었기 때문이다.

그 당시의 東亞細亞 情勢는, 明나라가 衰頹하고 後金이 강해지기 시작한 때였다, 그러나 우리 朝鮮은 일찍부터 明나라에 朝貢하며 緊密한 事大關係를 맺어왔고, 그리고 明나라는 그 이전에 壬辰倭亂 때 軍隊를 파견해서 朝鮮을 救援해 준 일이 있었다. 그러한 情勢에도 不拘하고 朝鮮王 光海는 國際情勢를 잘 읽고 파악해서 明나라와 淸나라 사이에서 中立外交를 잘 펴서 나라를 安定시키려 노력하고 있었다. 그러나 名分을 내세운 朝廷內 臣下들과 불만을 품은 西人 勢力들이 힘을 합쳐 光海王을 몰아내니, 이것을 仁祖反正이라 한다. 새로 들어선 仁祖는 光海와는 정반대의 政策을 편다. 즉 明나라를 가까이하고 淸(당시 後金)나라를 排斥한다. 그 후 國號를 淸으로 바꾼 홍타지는 朝鮮을 侵略할 機會를 엿보다 丙子年에 侵攻하게 된다. 이것을 歷史에서는 丙子胡亂이라고 한다.

2) 丙子胡亂의 展開

1636년(仁祖 14년) 淸 太宗은 만주, 몽골, 漢人으로 組織된 十萬 大軍을 거느리고 마침내 그해 12월 2일 瀋陽을 출발해서, 9일 鴨綠江을 건너 朝鮮을 侵略하였다. 이때 義州府尹 林慶業은 白馬山城을 굳게 防備하고 있었으나 敵은 이 길을 피하여 首都로 直行하여 進擊하였고, 淸의 騎兵은 우수한 機動力으로 출발한지 10여일  만에 首都를 威脅하였다.

朝鮮政府에서는 바로 그 전일에야 비로소 淸軍 來襲의 소식을 접하고, 급히 회의를 열어 主和論자인 崔鳴吉 등을 敵陣에 보내어 시간을 얻는 한편, 두 王子(鳳林大君 · 麟坪大君)를 비롯한 妃嬪宗室과 男女 貴族을 우선 江華島로 피난하게 하고, 그 다음 世子와 百官을 친히 거느리고 뒤를 따르려고 하였다. 그러나 이때는 이미 길이 막혔기 때문에 길을 變更해서 昭顯世子와 朝廷臣下들을 거느리고 부득이 南漢山城으로 피하였다.

南漢山城에서 仁祖는 急使를 明나라에 보내어 援軍을 청하고 또 檄文을 八道에 發하였다. 그러나 16일에는 이미 淸軍이 南漢山城을 包圍하였고, 이듬해인 1637년(仁祖 15년) 正月에는 淸 太宗이 到着하여 北漢江 강가에 진을 치고 全軍을 指揮하였다. 山城은 完全히 孤立狀態에 빠지고, 城內에는 군사 만 이천 여명, 식량 일만 사천 여석으로 五十 여 일간의 補給이 가능할 뿐이었다.

包圍 된지 45일 만에 식량 缺乏과 추위로 말미암아 城內의 將兵들은 거의 氣力을 잃고, 각 지방에서 動員된 援軍은 도중에서 모두 淸軍에게 擊破되었다. 이에 성안에서는 和戰 양론의 대결이 거듭되더니 斥和派 金尙憲 등의 주장이 꺾이고, 主和派 崔鳴吉 등의 주장이 채택되어 마침내 城門을 열고 降伏하기로 하였다.

음력 정월 10일 이후 崔鳴吉 등이 여러 차례 淸軍과 和平交涉을 진행하였는데, 淸 太宗의 요구는 朝鮮王이 친히 城門밖에 나와 降伏하고, 兩國의 관계를 악화시킨 주모자 2~3명을 인도하면 和議에 응하겠다는 것이었다.

仁祖王은 和議를 躊躇하였으나, 이미 江華島가 陷落되면서 江華島로 피란했던 王妃와 妃嬪 王子 등을 모두 잡아와서는 南漢山城 앞에서 朝鮮王에게 降伏을 요구하니, 부득이 음력 1월 30일 城門을 열고 王世子와 함께 三田渡(송파)에 설치한 受降壇에서 淸 太宗에게 三拜九叩頭의 降禮를 드리니, 近世 朝鮮역사상 처음 보는 恥辱이었다.

머리를 땅에 닿을 만큼 숙이고 세 번 절하는 것. 즉 머리를 땅에 닿듯이 세 번 조아리고 세 번 절하는 것. 여진족의 예의 풍습이다.

3) 丙子胡亂의 結果

朝鮮은 三田渡에서 降伏하면서 一方的인 淸의 주장으로 맺은 和約은 다음과 같다.

(1) 朝鮮은 淸에 대하여 臣下의 禮를 행할 것.

(2) 朝鮮은 明나라의 年號를 廢止하고, 明나라와 交通을 끊고, 明나라에서 받은 誥命 · 책인을 獻納할 것.

(3) 朝鮮은 王의 長子와 第二子, 그리고 大臣의 子女를 人質로 보낼 것.

(4) 淸나라가 明나라를 征伐할 때는 期日을 어기지 않고 援軍을 派遣할 것.

(5) 內外 여러 臣下와 婚姻을 맺고 私事로운 親分을 굳게 할 것.

(6) 城郭의 增築 및 修理는 사전에 許諾을 얻을 것.

(7) 黃金 100냥, 白銀 1.000냥을 비롯한 20여종의 물품을 歲幣로 바칠 것.

예물로서 해마다 보내는 일정액의 금품. 우리나라에서 해마다 음력 10월에 중국에 가는 사신이 가지고 가던 예물.

(8) 聖節 · 正朔 · 冬至 · 慶弔의 使臣은 明나라 舊禮를 따를 것.

(9) 假島를 공격할 때는 兵船 오십 척을 보낼 것.

(10) 逋逃를 숨기지 말 것.

(11) 日本과의 貿易을 許諾을 받아 행할 것.

이러한 不平等 和約을 맺고, 昭顯世子와 鳳林大君의 두 王子가 인질로 잡혀가고, 斥和派의 强硬論者인 洪翼漢, 吳達濟, 尹集의 三學士는 잡혀가 斬刑을 당하고, 金尙憲도 뒤에 잡혀가서 오랫동안 瀋陽 옥중 생활을 하였다.

그리고 淸軍은 撤軍하면서 朝鮮의 婦女子 50만 여명이나 잡아서 끌고 갔다. 그렇게 많은 婦女子들을 끌고 간 이유는 돈을 받고 여자들을 되돌려 주기 위함이었는데. 이때 끌려가서 갖은 苦楚를 겪으며 脫出해서 故鄕인 朝鮮으로 돌아온 女人들을 還鄕女라 했다. 이들은 純潔과 貞操를 지키지 못했다는 이유로 蔑視와 冷待를 견디다 못해 자살하거나, 淪落女로 살아가다 悲慘한 상태로 생을 마치게 된다. 還鄕女들은 故鄕과 祖國인 朝鮮으로 돌아오기 위해 온갖 고생을 참아가며 朝鮮으로 돌아왔지만 그 祖國마저도 그들을 包容하지 못하고, ‘화양년’이라는 비웃음만 듣고 손가락질 받는 처지로 살다가 家門에서 쫓겨나거나 동내에서도 돌아보지 않으니, 悲慘한 생활을 하다 목을 매어 생을 마감하게 된다. 예나 지금이나 爲政者 한 사람이 어떻게 政事를 펼쳐야 백성들이 편안하게 살 수 있는지를 알 수 있게 하는 歷史的 사실이다.

병자호란 때 청나라에 끌려갔다가 돌아온 여인을, 고향으로 돌아 왔다 해서 還鄕女라 한다 하였다, 그러나 실제로 어원이나 문헌은 없고, 일반 세속에서 행실이 나쁜 여인을 속되게 부르던 말이다.

丙子胡亂 후 朝鮮政府와 백성들에게는 어떠한 영향을 끼쳤을까? 자신들에게 朝貢을 하던 오랑캐에게서 반대로 朝貢관계를 맺는 屬國이 된 사실에 朝鮮政府의 官僚들과 백성들은 큰 精神的인 衝擊을 받았다. 이러한 影響으로 朝鮮政府나 백성들 사이에는 모두 淸나라에 대한 敵對感情과 復讐心에 불탔다. 이에 淸나라를 쳐서 怨讐를 갚아야 한다는 北伐論이 일어나기 시작했다. 특히 淸나라에 人質로 잡혀가있던 孝宗이 등극함으로써 자신이 瀋陽에서 겪은 人質로서의 苦楚와 屈辱을 분하게 여겨 北伐을 나라의 가장 중요한 政策目標로 삼았다. 孝宗은 宋時烈, 李浣등과 함께 南漢山城 및 北漢山城을 修築하고 軍隊의 養成에 힘을 기울였으나, 北伐을 實踐에 옮기지는 못하였다.

이것은 淸나라가 漢族의 반발을 누르면서 中國에 대한 지배를 確固히 하고, 强力한 軍事力을 維持하고 있었기 때문이다. 따라서 朝鮮으로서는 東亞細亞에 强大國으로 부상한 淸나라와의 관계 改善이 불가피 하였고, 이에 따라 經濟的 文化的 교류도 頻繁하고 活潑해졌다. 18세기 후반에는 淸나라의 發達한 文化를 받아들여야 한다는 주장도 說得力을 얻어가고 있었다.

어찌되었던 간에 丙子胡亂은 막지 못하고 敗한 전쟁이다. 朝鮮王 仁祖는 有史이래 가장 비굴한 恥辱을 三田渡에서 당했으며, 王子들이 人質로 잡혀갔고, 淸나라에 服屬을 당했으니 敗한 전쟁이다. 막을 수 없었던 이유는 仁祖反正 후의 均等하고 正義롭게 해야 할 論功行賞의 잘못으로 李适의 난으로 인한 北方防禦가 허술하였고, 仁祖와 西人들의 지나친 大明事大主義 빠져있었던 사실을 들 수 있을 것이다.

3. 三學士에 대하여

1627년 丁卯胡亂으로 朝鮮과 後金은 兄弟之國의 盟約을 하였으나, 後金은 1632년 兄弟關係를 君臣關係로 고치고 歲幣를 늘릴 것을 요구했다. 後金은 勢力이 날로 커지자 稱帝建元하고 國號를 淸으로 고쳤다. 1636년 朝鮮을 屬國視하는 조건을 提示했다. 이에 洪翼漢, 吳達濟, 尹集 등은 疏를 올려 淸의 使臣들을 죽여 侮辱을 씻자고 주장했다. 그러다가 丙子胡亂이 일어났다. 和議가 成立되어 朝鮮王 仁祖가 三田渡에서 屈辱的인 降伏을 하자, 淸은 戰爭의 책임을 斥和論者 들에게 돌려, 이들의 處斷을 주장했다. 그러나 淸으로 끌려간 洪翼漢, 吳達濟, 尹集 세 사람은 淸의 脅迫에 굴하지 않고 斥和의 大義를 끝까지 밝히다가 모두 瀋陽에서 處刑당했다.

한편 이들 三學士가 處刑당하기 전에 淸 太宗이 친히 鞫問하였는데, 洪翼漢은 鞫問에 堂堂히 맞서 斥和를 주장했던 大義名分을 밝히면서, 나라에 忠誠과 父母에 대한 孝道를 더 이상 하지 못함을 안타까워 할 뿐이었다, 尹集도 또한 淸 太宗의 懷柔的 설득에 頑强히 拒否하고, 몸 바쳐 나라를 구하려 하였던 뜻은 죽어도 떳떳하다는 氣槪를 보였다. 이에 淸 太宗도 이들의 氣槪에 오히려 感歎하여 讚辭를 아끼지 않았다 한다.

朝鮮朝廷은 이들의 忠節을 기리기 위해 旌門을 세웠으며, 洪翼漢에게는 忠正, 吳達濟에게는 忠烈, 尹集에게는 忠貞이라는 諡號를 내리고, 모두 領議政으로 追贈했다. 이들을 斥和 三學士, 丙子 三學士라고도 한다.

이들 三學士 중 吳達濟와 尹集은 스스로 斥和論者로 자청해 나섰고, 平壤庶尹으로 있던 洪翼漢은 回軍하는 淸軍에 잡혀 瀋陽으로 끌려갔다. 여기서 눈여겨 볼 대목은 斥和論者들 중에는 高官大爵들이 많았지만 淸으로 끌려간 사람은 下級官吏들 뿐이었다. 未曾有의 國難을 당했는데도 責任지는 高官은 한 사람도 없었다는 것이다. 예나지금이나 國政을 責任지고 있는 爲政者라면, 그 政事에 대한 責任도 自身이 져야함에도 不拘하고, 한 사람도 없었다는 것은 참으로 한심스러운 일이다. 우리는 이들 三學士의 大義名分과 國家觀을 다시 한 번 되새기며 고개를 숙여야 할 것이다.

4. 나가며

丙子胡亂은 누가 뭐래도 우리 歷史에 있어서 가장 屈辱的이고 恥辱스런 歷史의 하나이다. 歷史 이래 수많은 外侵을 당하고, 國權侵奪 등의 受難을 당하긴 했지만, 우리나라 國王이 公開的으로 外國의 王에게 무릎을 꿇고 降伏의 머리를 조아린 事例는 없었다. 물론 百濟의 義慈王이 唐나라에 捕虜로 잡혀간 일은 있지만 그 이 후에 事實은 알 길이 없다.

삼국시대 백제의 제31대(재위 641~660)왕. 태자 때부터 효심이 깊어 海東曾子라 칭했다. 나당연합군의 침공을 받아 멸망한 백제의 마지막 왕이 된 비운의 군주이다. 그 후 당나라에 잡혀가 병사하였다.

이러한 丙子胡亂에 대한 남겨진 記錄들은 後世에 우리들에게 無慙할 정도로 恥辱스럽고 屈辱感을 느끼게 한다. 더 나아가 당시에 朝鮮의 王과 大臣들이 지니고 있던 思考의 일단에 대해 忿怒를 넘어 아예 슬프기까지 하다.

朝鮮은 開國初期로부터 明에 대해서는 事大를, 倭와 女眞族에 대해서는 交隣이라는 政策을 시행해 왔다. 그러나 壬辰倭亂은 지금까지 表面的이고 形式的이었던 待明關係를 實質的인 待明崇拜의 關係로 變化시켰다. 壬辰倭亂에서 朝鮮을 救援해준 明은 어버이의 나라였고, 만주를 征服하고 明나라를 남쪽으로 밀어 붙이면서 대륙의 새로운 강자로 떠오르던 女眞은 朝鮮에 있어서는 여전히 오랑캐의 일게 部族이었을 뿐이다.

宣祖 死後, 光海君이 執權하자 잠시 實利的인 등거리 外交를 시행하긴 했지만, 仁祖反正은 오히려 待明事大를 國家의 최고 名分으로 까지 格上시켰다. 당시 仁祖를 중심으로 한 西人 政策 담당자들은 비록 國家는 망하더라도 大義名分, 즉 明나라에 대한 義理는 지켜야 한다는 極端的인 名分論을 展開하였다. 이러한 朝鮮의 政策결과 現實을 直視하지 못했고, 혹 깨달아 直視 했다 하더라도 朝鮮이 동쪽 邊方의 작은 中國이라는 自負心을 넘어 설 수 없었다. 그럼에도 不拘하고 戰亂에 대한 具體的인 對備策도 行動도 제시하지 못했다. 결국 이것이 束手無策으로 당한 丙子胡亂을 불러오게 한 근본 原因이 되었던 것이다.

이것을 硏究하면서 필자는 당시의 임금과 朝廷大臣들의 行態에 말할 수 없는 忿怒와 서글픔 까지 지니게 된 것은 사실이지만, 그렇다고 현재의 잣대로 그 시대를 論斷하는 것도 무리라는 것도 알고 있다. 왜냐하면 어느 시대나 그 시대 全般을 아우르는 理念과 名分과 規範이 있을 수 있으니까? 그러나 그때의 爲政者들이나 지금의 爲政者들의 百姓을 위한 政治의 思考는 한가지 일 것이다.

그러함에도 不拘하고 아쉬운 것은 名分論에 잡혀 對策도 없이 斥和만을 외치면서 수많은 百姓을 죽음과 苦痛의 桎梏으로 내몬 당시의 斥和大臣들의 行態를, 오늘날의 政治人들도 한번쯤은 생각해서, 與民同樂의 政治를 해주기를 바라는 마음이 드는 것을 나만의 생각일까? 歷史는 반복 되니까?