▣2022년4월 퇴계학부산연구원 사랑방 강독 (좌장 이종영)

▣ 난정기(蘭亭記)         왕희지(王羲之) [일소(逸少)]

永和九年歲在癸丑暮春之初에 會于會稽山陰之蘭亭하니 修禊事也러라 群賢畢至하고 少長咸集이라 此地에 有崇山峻嶺과 茂林脩竹하고 又有淸流激湍이 映帶左右어늘 引以爲流觴曲水 하고 列坐其次하니 雖無絲竹管絃之盛이나 一觴一詠이 亦足以暢敍幽情이라 是日也에 天朗氣淸하고 惠風和暢이라 仰觀宇宙之大하고 俯察品類之盛하니 所以遊目騁懷하여 足以極視聽之娛하니 信可樂也로다.

영화(永和) 9년 세재(歲在) 계축(癸丑)년 모춘(暮春) 초순에 회계(會稽) 산음현(山陰縣)의 난정(蘭亭)[정자의 이름]에서 모이니, 계(禊)를 닦는 일이었다. 여러 현인(賢人)이 모두 이르고 젊은이와 어른이 모두 모이니, 이곳에는 높은 산, 큰 고개와 무성한 숲, 긴 대나무가 있고, 또 맑은 물과 격류하는 여울물이 좌우에 비추며 띠처럼 둘러 있으므로, 이것을 끌어다 유상곡수(流觴曲水)를 만들고 차례대로 벌려 앉으니, 비록 사(絲)·죽(竹)으로 만든 관악기와 현악기의 성대함은 없으나 술 한 잔을 들고 시(詩) 한 수를 읊는 것이 또한 그윽한 정을 펴기에 충분하였다.

이날 천기(天氣)가 맑고 혜풍(惠風)[온화한 바람]이 화창하였다. 우주의 큼을 우러러보고 품류(品類)[삼라만상]의 성함을 굽어살피니, <사방으로> 눈을 놀리고 회포(懷抱)를 멋대로 달려 눈과 귀의 즐거움을 지극히 할 수 있어 참으로 즐거울 만하였다.

夫人之相與俯仰一世에 或取諸懷抱하여 悟言一室之內하고 或因寄所託하여 放浪形骸之外하나니 雖趣舍萬殊하고 靜躁不同이나 當其欣於所遇하여 暫得於己하여는 快然自得하여 曾不知老之將至라가 及其所之旣倦하여 情隨事遷이면 感慨係之矣라 向之所欣이 仰之間에 (以)[已]爲陳迹하니 尤不能不以之興懷로다 況脩短隨化하여 終期於盡하나니 古人云死生亦大矣 라하니 豈不痛哉아 每攬昔人興感之由하면 若合一契하니 未嘗不臨文嗟悼하여 不能喩之於懷라 固知一死生爲虛誕이요 齊彭爲妄作이라 後之視今이 亦猶今之視昔이리니 悲夫라 故로 列敍時人하고 錄其所述하니 雖世殊事異나 所以興懷는 其致一也라 後之覽者 亦將有感於斯文이리라

사람이 서로 더불어 세상을 살아감에 혹은 자신의 회포에서 취하여 한 방 안에서 서로 이야기하기도 하고, 혹은 마음에 의탁한 바를 따라 형해(形骸)[육체]의 밖에 방랑하기도 하니, 비록 나아가고 멈춤이 만 가지로 다르고 고요함과 시끄러움이 똑같지 않으나 그 만나는 바에 기뻐하여 잠시 자기 마음에 흡족함을 당해서는 쾌연(快然)히 자득(自得)하여 일찍이 늙음이 장차 이르는 줄을 모르다가 가는 바의 흥취가 이미 권태를 느껴 정(情)이 일에 따라 옮겨가면 감개(感慨)가 뒤따른다. 조금 전에 기뻐하던 것이 고개를 숙였다 드는 사이에 이미 옛 자취가 되어버리니, 더더욱 이 때문에 감회를 일으키지 않을 수 없다. 더구나 <사람은> 장수하거나 단명하거나 간에 조화에 따라 끝내는 다 없어지고 마니, 옛 사람이 이르기를 ‘사생(死生)이 또한 크다.’하였으니, 어찌 애통하지 않겠는가.

매양 옛 사람들이 감회를 일으킨 이유를 보면 마치 한 문서(文書)룰 맞추는 듯이 부합하니, 일찍이 옛 사람의 글을 대하여 서글퍼하고 한탄하지 않은 적이 없으나 이것을 마음속에 깨우칠 수가 없다. 진실로 사생(死生)이 하나라고 한 것은 허탄(虛誕)한 말이요, 70살을 산 팽조(彭祖)와 상()[어릴적에 요절한 사람]을 똑같다 한 것은 망령된 일임을 알겠다. 후세에 지금을 봄이 또한 지금에 옛날을 보는 것과 같을 것이니, 슬프다. 그러므로 당시 사람들을 차례로 쓰고, 그들이 지은 글을 기록하니, 비록 세대가 다르고 일이 다르나 감회를 일으킨 이유는 그 이치가 마찬가지이다. 후세에서 이것을 보는 자 또한 이 글에 장차 감회가 있을 것이다.

王義之는 字逸少니 東晋人이니 才之傑出者也라 一時宗尙老莊하여 請談無實호되 右軍은 獨論建識時務하고 且嘗沮桓溫請遷都之議하니 斯人不多見也라 此篇은 以一死生, 齋彭으로 爲誕妄하니 盖闢莊周, 流谷이요 不但文字之工而已라 且其字之妙 流聲萬世하여 與文章相爲不朽焉이라 蘭亭眞帖이 初入唐太宗陵이러니 至唐末하여 盜發諸陵하여 始復行世나 世所摹刻은 多非眞本이라 余嘗得二本하니 一本은 差古健이나 亦未知出於眞本否耳로라

○ 晋束晳傳에 武帝問由水之義한대 晳曰 昔에 周公成洛邑하고 因流水泛酒하니 詩曰 羽觴隨波라하니이다.

왕희지(王羲之)는 자(字)가 일소(逸少)이니, 동진(東晋) 사람으로 재주가 걸출한 자였다. 당시에 노장학(老莊學)을 숭상하여 청담(請談)를 즐기고 실제가 없었는데, 우군(右軍)[우장군(右將軍)인 왕희지(王羲之)]은 홀로 시무(時務)를 알아야 함을 주장하였으며, 또 일찍이 천도(遷都)하자는 환온(桓溫)의 의론을 저지하였으니, 이러한 인물은 많이 볼 수가 없다. 이 편(篇)은 사생(死生)을 하나로 여기고 팽상(彭)을 똑같이 여기는 것을 허망하다 하였으니, 이는 장주(莊周)를 배척하고 유속(流俗)을 바로잡은 것이요, 단지 문자가 공교할 뿐만이 아니다. 또 그 자화(字)[필법(筆法)]의 묘함이 만세에 명성을 남겨 문장과 함께 서로 불후의 명작이 되었다. 난정(蘭亭)의 진첩(眞帖)은 처음에 당태종(唐太宗)의 능(陵) 속에 넣어졌었는데 당나라 말기에 도둑이 능을 발굴하여 비로소 다시 세상에 행해지게 되었으나 세상에 모각(摹刻)한 것은 대부분 진본(眞本)이 아니며, 내 일찍이 두 본(本)을 얻었는데 그 중에 한 본(本)은 다소 고건(古健)하나 이것도 진본(眞本)에서 나온 것인지는 알 수 없다.

○ 《진서(晋書)》 속석전(束晳傳)에 무제(武帝)가 곡수(曲水)의 뜻을 묻자, 속석(束晳)은 대답하기를 “옛날 주공(周公)이 낙읍(洛邑)을 이루고 인하여 물을 흘려보내어 술잔을 띄웠으며, 그 시(詩)[일시(逸詩)]에 ‘우상(羽觴)이 물결을 따른다.’하였습니다.”하였다.