2022년 9월 27일 퇴계학부산연구원 사랑방

동양사상의 평화론

한상규 (한국선비정신문화연구원장)

1.. 공자의 평화론

공자가 스스로 밝힌 전쟁, 평화론은 없다. 그렇지만 공자의 정치사상에서 다소간의 함축적인 의미를 찾을 수 있다. 공자의 사상은 2500여년 간 인류에게 엄청난 영향을 주었다. 그는 한국을 비룻하여 동아시아의 중심문화의 출발점이였고, 주류였다. 한때는 漢나라에서 신격화되기도 하였다. 그러나 그 뒤 司馬遷의 『史記』에 공자의 생애를 기록하면서 다시 인간으로 끌어내렸다. 공자의 위대성은 그가 성인이라는 데 있는 것이 아니라보통 사람이라는 데 있으며, 오늘날까지도 여전히 우리 사회에 큰 영향을 끼치고 있다.

공자가 출생한 산동성 취푸(曲阜)는 魯나라(주공의 후손에게 주어진 땅)는 문화적 토양의 수준이 높은 곳이다. 그러나 그가 살던 시대의 혼란은 주나라 초기의 굳겄했던 신분제가 크게 흔들리면서 사회적 변화가 있었다. 주나라는 농경이라는 사회적 조건이 만들어 낸 강력한 가족제를 국가에 확대 적용한 봉건제 국가였다.

농경 확보를 위한 대가족제는 노동의 효율적 통제를 당영시 하였다. 당시 農法은 경험에 의한 경작이므로 경험이 있는 노인 중심의 가부장적 윤리가 자리를 잡았다.

父子 중심의 종적윤리를 국가에 그대로 적용하였다. 이점에 있어서 고대 한국 사회와 같다. 이런 사회에서 공자가 할수 있는 일은 윤리적 정치론을 각국을 돌며 호소하는 길 외는 없다. 공자는 30여년 동안 72명의 임금을 만나 자신의 사상을 피력했지만 받아주는 군주는 하나도 없었다. 그가 만년에 많은 제자를 두어서 『論語』를 만들게 하였지만 일생을 불우하게 살았다. 공자의 업적은 교육이다.

교과는 그가 편찬한 『詩經』, 『書經』, 『周易』, 『禮記』,『春秋』등이다. 이러한 교육의 중심 사상은 사람다운 사람이 사람답게 살자는 도덕적 가치관에 두고 있다. 孝弟忠信을 통하여 어진(仁)사람이 되는 것이 사람다운 사람이 된다고 하였다.

제나라 임금이 정치가 무엇인가 고 묻자, 공자는 “임금은 임금답고, 신하는 신하답고, 아버지는 아버지답고, 자식은 자식다운 것”이라고 답했다. 추상적이긴 하나 각자의 신분에 맞게 충실하는 것이 본분을 다하는 것으로 보았다. 또한 나라에 도둑이 많다는 말을 듣고 “ 당신이 백성의 물건을 탐내지 않으면 백성들은 산을 준다고 해도 도둑질 하지 않을 것”이라고 했다. 공자가 위나라 임금의 초청을 받고 자로와 가는 도중에 “선생님은 어떤 일을 먼저 하시겠습니까” 고 묻자, 군자는 자기가 알지 못하는 일에는 함부로 나서지 않는 법이란다. 명분이 바르지 못하면 말이 순할 수 없고, 말이 순하지 못하면 일이 이루어 질수 없고, 일이 이루어지지 못하면 문화가 일어나지 못하고, 문화가 일어나지 못하면 형벌이 적절할 수가 없고, 형벌이 적절하지 않으면 백성들이 손발을 둘 데가 없다. 여기서 공자는 정치를 잘 할수 있는 방도가 인간 심성에 기초하고 있음을 두고 명분을 중시한 말이다. 동시에 정치를 법이나 권력으로 바로 잡기보다는 오직 덕과 예절로 바로잡으려 했다. 공자는 인간의 보편적 가치를 德性에 두고 있다. 공자의 인간 존중 사상은 비록 당시에는 환영받지 못하였으나 18세기 서구 계몽사상에 영향을 주었으며 특히 한국에서 그 꽃을 찬란하게 피웠다.

仁의 사상은 논어에 106번 나온다. 인의 정확한 해석은 공자만이 알수 있으나, 맹자는 ‘사는 편안한’했고, 주자는 ‘하늘과 땅이 만들어 내는 마음’이라고 했다 근대 중국의 학자 康有爲는 ‘사랑의 힘’이라고 했고, 후스는 ‘사람이 가는 길을 다하는 것’이라고 했다. 『中庸』에서는 인을 ‘사람다움’ 이라고 풀었다(仁者人也). 그리고 그가 추구하는 인간상은 君子이다, 군자는 교육받은 자가 지성적인 사람으로 인을 실천하는 사람이다. 그리스 철학의 이성적인 知德을 갖춘 사람이다. 군자는 덕을 쌓은 사람이라고 공자는 말했다. 덕은 한 차원 나아가 ‘오직 사람다운 사람만이 정말 남을 좋아할 수도 있고 남을 미워 할 수 있다’(논어. 이인)라고 하였다.

강유위(1858~1927) 청말기에 변법자강의 개혁론을 주창한 사상가.

후스(1891~1962)중국 근대 학자, 시인 백화문 제창하고 신문화운동을 주도.

공자는 사람다움의 출발을 ‘孝弟忠恕’ 로 요약된다 여기서 충은 마음속에 중심을 지키는 것으로 옳고 그름을 확연히 알고 실천하는 것이고, 恕는 남의 마음과 같아지는 것을 말한다. 공자의 영향을 받은 맹자는 민본사상을 내세워 벡성들에게 꾸준하게 먹고 살 수 있는 재산, 즉 恒産을 보장해 준다면 변하지 않는 마음, 즉 恒心을 갖게 할수있다고 보았다. 恒産이란 정상적인 생활을 유지할 수 있는 항구적인 생화 재료이며, 항산은 안정된 생활을 유지할수 있는 ‘변치 않는’ 심정이다. 이런 점에서 정신적인 생활 안정이 물질적 안정에 달려 있음을 알고 있었다. 공자 보다 현실적인 대안을 제시한 것이다. 그러나 지배층과 피지배층을 엄격히 나누어 만민 평등사상은 아니였다. 이점에서 공자나 맹자 사상이 봉건제도에 맞추는 사상으로 현대적인 관점에서 볼 때 한계가 있다. 공자는 군자에 대비되는 소인을 이르러 다음과 같은 사람이라고 평하고 있다. “ 소인은 편당을 짓고 두루 어울리지 않으며 이해관계를 따지는데 밝으며 교만하며 태연하지 못하며, 언제나 걱정 근심으로 지내며, 모든 잘못을 남의 탓으로 돌린다.”

군자와 소인의 구분을 행동적인 척도로 보긴 했으나 이 또한 현대적인 관점에서 볼 때 한계가 있다. 공자가 王道政治를 열국을 주유하면서 주창하였고, 맹자는 왕도에 대비되는 霸道를 엄격히 구분하고 있다. 공자의 사상은 시황제의 焚書坑儒정책으로 자취를 감추었다가 漢의 武帝(기원전 140~87 재위) 때에 오경박사가 갖추어지면서 儒學으로 정립되어 이후 2천여년의 중국정치의 기본원리와 사회윤리의 발판을 이루었다.

진시황 즉위 34년 사상통제의 일환으로 학자들의 정치비평을 금하기 위해 민간에 가지고 있는 의학 복서, 농업서를 제외한 모든 서적을 불사르고 수뱍명의 유생을 구덩이에 생매장한 사건.

隨唐대에 불교의 융성으로 주춤하다가 宋代에 와서 朱子(1130~1200)에 의하여 성리학으로 발전하면서 元의 정치 이념으로 자리잡으면서 고려말 도입하였다.

주자,중국 남송의 유학자, 이름은 熹,호느 晦庵, 신안(안휘성)사람, 주자학을 집댕성.

공자의 정치사상에서 비록 봉건체제 유지를 위한 사상이지만 만인을 교화하려는 민본사상이 평를 추하는 길을 열어주었다.

2.. 맹자의 평화론

맹자가 전국시대 당시의 모든 제후들이 추구한 富國强兵策을 비난했다.

"오늘날 임금을 섬긴다고 하는 자들은, 자신이 임금을 위해 영토를 확장하고, 창고를 가득 채울 수 있다고 말한다. 오늘날 훌륭한 신하라고 하는 자들은 옛날에는 만백성의 적이었다. 들고자 한다. 이것은 桀王과 같은 暴君을 부유하게 만드는 것이라고 할 수 있다.

또한 오늘날 임금을 섬긴다고 하는 자들은, 자신은 임금을 위해 이웃 나라와 동맹을 맺어 전쟁을 하면 반드시 이길 수 있다고 말한다. 오늘날 훌륭한 신하라고 하는 자들은 옛날에는 만백성의 적이었다. 임금이 올바른 길을 가지 않고 인(仁)에 뜻을 두지 않는데, 그 임금을 위해 무리하게 전쟁을 벌인다. 이것은 桀王과 같은 폭군을 돕는 것과 마찬가지이다."

임금을 위해 무리한 전쟁을 하는 것과 비교할 수 있겠는가.

맹자, 『孟子』 「고자 하」편

맹자는 공자의 제자인 冉求를 비판해 말했다.

"求는 季氏의 家臣이 되어서는, 그 季氏(노나라 제후)의 惡德을 고치지는 않고 오히려 세금을 거두는 곡식을 두 배로 늘렸다. 그래서 공자는 구(求)는 내 제자가 아니다, 제자들은 북을 울려 그를 성토하는 것이 옳다고 하셨다. 이것으로 미루어 보면, 어진 정치를 하지 않는 임금을 부유하게 해주는 사람은 모두 공자에게 버림을 받은 자가 되었다고 할 수 있다.

한다. 이것은 땅을 몰아다 사람을 잡아먹게 하는 짓이다. 그 죄는 죽어도 모자란다고 할 수 있다. 따라서 전쟁을 좋아하는 자는 극형에 처한다. 또 제후들과 연합하는 자는 그다음 형벌에 처하고, 황무지를 개간한 후 경작하도록 하고 그 수확물을 세금으로 빼앗는 자는 다시 그다음의 형벌에 처 해야 하물며 한다."

- 맹자, 『맹자』 「이루그 땅을 빼앗으려고 전쟁을 일으켜 수많은 사람들의 시체가 들판에 가득 차게 하고, 성을 빼앗으려고 전쟁을 일으켜 수많은 사람들의 시체가 성에 가득 차게  상」편 魯나라에서 이웃 나라인 제나라를 공격하기 위해 愼子를 장군에 임명하고자 했다. 이에 대해 맹자가 말했다.

"백성들을 가르치지 않고 전쟁에 동원하는 것은 재앙에 빠뜨리는 짓이오. 백성을 재앙에 빠뜨리는 짓은 요·순임금의 시대에는 용납되지 않았소. 한 번 싸워 제 나라에게 승리하고 남양(南陽)을 차지한다고 해도 옳지 않는 일이오."

신자는 맹자의 비난을 매우 불쾌해 했다.

"저는 당신의 말을 이해하지 못하겠습니다. "떨어져 있는 '이상주의자'인지 판단해 볼 수맹자는 다시 말했다.

"나는 그대에게 분명하게 말하겠소. (天子의 영토가 사방 1,000리가 되는 이유는 1,000리를 갖지 않고는 제후들을 상대하기 어렵기 때문이오. 또 제후의 영토가 사방 100리가 되는 이유는 100리를 갖지 않고는 나라를 지키기 어렵기 때문이오.

周公 旦이 魯나라에 봉해질 때 영토가 사방 100리였는데, 그것은 周나라의 땅이 부족했기 때문이 아니오. 100리의 한계를 넘지 않기 위해서였을 뿐이오. 강태공 여상(呂尙)이 제(齊)나라에 봉해질 때 또한 영토가 사방 100리였소. 그것 역시 땅이 부족했기 때문이 아니라 100리의 한계를 넘지 않기 위해서였소.

지금 魯 나라의 영토는 사방 100리의 다섯 배나 되오. 그대는 만약 세상에 王者가 나타나 옛날의 제도로 돌아가 영토를 다시 분배한다면, 노나라의 영토가 깎일 것이라 생각하는가 아니면 늘어날 것으로 생각하는가? 전쟁을 하지 않고 다른 나라의 땅을 빼앗아 준다고 하더라도 어진 사람은 그것을 받지 않는 법이오. 하물며 사람을 죽이면서까지 땅을 얻고자 하겠소? 군자가 임금을 섬기는 도리는, 그 임금을 인도하여 도리에 맞는 일을 하도록 하고 또한 사람의 도리에 그 뜻을 두도록 하는 것이오."

맹자는 제후들을 仁義로 설득하고, 또 제후들이 이익을 버리고 인의를 실천하면 전쟁은 중단되고 세상은 태평해질 것이라고 보았다. 따라서 맹자는 각국의 제후들을 만나 인의의 정치를 설득하는 것을, 실천적인 과제로 삼았다. 그러나 당시 제후들은 맹자가 주장한 인의는 좋은 말이나 너무나 이상적이어서 현실에서는 이루기 불가능하다고 판단했다. 더욱이 맹자는 인의의 도리로 제후들을 설득하는 것 외에는 실제로 전쟁을 막는 구체적인 행동계획을 아무것도 가지고 있지 못했다. 그 때- 맹자, 『맹자』 「고자 하」편문에 맹자의 反戰은 '공허한 메아리'에 불과했다고 할 수 있다.

3. 老莊 사상의 평화론

전국 춘추시대의 사상가로 道家의 시조이다. 성은 李, 이름은 耳, 자는 聃. 楚나라에서 태어나 周 왕실의 신하가 되었다. 주나라 守藏室의 관리로 근무하다가 만년에 서쪽으로 은거하러 가다가 函谷關의 관령인 청에 의하여 《道德經》 五干言을 썼다고 한다. 도를 인간과 우주의 근본으로 내세우고 도에 따르는 삶을 제창했기 때문에 그의 사상을 도가라 부른다.

그가 제창한 도가사상은 후일 중국 사상사에서 유가와 함께 매우 중요한 위치를 차지했다. 후일 그는 도교 교단이 형성됨에 따라 太上 老君으로 존칭 되었고 그의 저서는 《道德眞經》으로 받들어졌다. 한대 무렵 《神仙傳》이 편찬되면서 그는 신선으로 편입되었고 그의 생애가 신비화되기도 했다. 그가 남긴 《도덕경》은 후일 수많은 주석이 가해졌다. 그중 《河上公章句》와 《王弼注》ㆍ《老子想爾注》가 가장 저명하다.

莊子는 중국, 전국시대의 사상가. 생몰연대 미상. 성은 莊, 이름은 周, 자는 子休라고 하며, 송의몽(하남성 상구현) 사람으로 莊周라고도 한다. 그의 전기에는 불명한 부분이 많은데, 『史記』 본전이나 『荀子』 등 선진 제자의 서적의 기사 및 『장자』 외ㆍ잡편에 散見

되는 장주설화 등에 의하면, 약 기원전 370년~기원전 300년경 사람으로, 고향인 몽에서 농원의 관리에 임하는 관리를 역임하고, 명가의 거장 혜시(惠施)와 친하게 교류한 해박한 학자이며, 초왕으로부터 재상의 부름을 받았으나 이를 사퇴하고, 청빈한 중에서 自適의 생애를 보낸 것 같다. 일반적으로 노자의 사상을 이어서 도가사상을 대성한 인물이라고 하며, <老莊>이라고 하는데, 양자의 사상에는 상당한 차이가 인정된다. 그의 저작으로서는 『漢書』 예문지는 『장자』 52편을 수록하고, 『사기』 본전은 그의 저서 10여만언이라고 전하는데, 현행본은 서진의 곽상이 52편본의 잡박한 부분을 정리해서 33편(내편 7, 외편 15, 잡편 11)으로 정리한 것이다. 현행본 33편 중에서는 내편 7편이 가장 오래되었으며, 특히 <逍遙遊篇>, <齊物論篇>의 2편은 장주 본인의 사상의 정수를 전한 것이다

장자는 지식적 유명계를 부정하고 초월하여 자연에 의해서 생멸하는 무명의 존재계를 발견한 데 그쳤음에 대하여 노자가 추구하려는 주제는 무명의 존재가 유명의 현실존재로 자연 생성하는 길을 해명한 데 있었다. 이 해명을 위하여 노자는 지식을 부정, 초월하는 장자에서 일보 전진하여 지식을 형성하는 인간 의식의 무명속으로 들어간다.

그에 의하면 인간을 생의 의욕에 얽매인 의식을 갖고있으며 생의 의욕은 생의 수단으로서 감각을 가지고 이 감각은 물욕을 일으켜서 인간으로 하여금 자기 자신을 망각하게 한다고 하였다. 그리고 이러한 인간의 의식은 무지를 지로 위장한 것에 불과하며 감각적 물욕은 의식의 핵이며 무지의 암흑으로서 현이라 하였다.

장자의 유명의 초월은 지식의 상대성의 자각이며 노자의 무사 무위의 무명의 초월은 존재의 상대적 반복성을 자각한 도반이니 존재의 생멸의 상호 전환의 가능성을 자각한 것이라 볼 수 있다. 유가의 덕은 비례, 불의를 거부하는 의덕이고 선이나 노장은 그 거부할 수 있는 근거를 이해하는 지덕이며 입현의 덕, 즉 현덕이라 한다. 비례도 거부할 수 없는 인간의 본성이며 비례하므로 예를 요청하게 되는 것이니 이 요청도 역시 우리의 본성으로 본다. 거부될 불의, 비례는 악과 같이 보이나 실은 덕이다. 독선은 자기과시의 위장이므로 비덕으로 보고 불인불의를 거부, 불인하는 인의는 무모한 위정이고 가식이라 하였다.

그리고 진정한 덕인 무위의 덕을 실천하는 덕목이 자, 검, 용의 3보라고 하였다. 인간성은 잔인하니까 자애를 요청하며 잔인의 극기에서만 자애가 생길 수 있다. 물용은 소유욕이며 화려한 사치욕이니 무위의 덕목은 그것을 절제하는 것이고, 또한 물욕은 독점 지배욕으로서 과감한 침략을 욕구하니 이 침략성을 억제하는 용기가 참된 용기이며 不爭의 덕이라 하였다. 형식적 덕치주의는 중앙집권적 통일국가 형성에 불과하다고 본 노자는 소국 과민주의에 의하여 강권의 간섭에서 벗어나려고 하였다. 그리하여 나라의 임금도 위대하기는 하나 전제군주로서 보다도 무욕의 서민의 지도자로서의 임금으로 보고, 침략전쟁을 부인하며 자위 존립상 부득이한 방어에 한해서만 전쟁을 인정한다. 그는 인욕을 비판하고 인욕의 절제를 강조함으로써 탐욕에 찬 사회개조를 기도한 것이다.

노장 이후는 양생의 기술론으로 발전하였다. 후한 말 때 위백양의 『參同契』, 송 때 장자양의 『悟眞篇』, 작자 미상의 『陰符經』 등은 그 사상을 전개시키는 데 중요한 역할을 했고 특히 『참동계』는 획기적인 것이었다. 참은 외계 물적 자연의 음양이론에의 참가이며, 동은 노자가 형성한 인간의 유물적 운동 전환구조 이론과 외계 자연은 동일하다는 인간 소우주론의 전개이고 계는 합의 뜻으로 천인합일론이다.

인간과 외계 사물의 생멸 운동의 전환구조를 해명하는 목적은 생과 사멸의 원인을 찾고 생명의 비오를 열어서 생멸 상호전환의 가능성을 밝히는 데 있으며, 이것은 죽음에로의 노쇠를 방지하는 양생, 즉 연명의 기술을 구함으로써 불사 선인의 인간 욕망을 충족시키는 데 있다. 이 기술론을 단확이라는 이름으로서 발전시킨 것이 도가이다. 단은 불변불괴의 적색의 항존을 의미한다. 이론적 영생의 기술론을 내포한 노장사상을 대중 속으로 파고 들어가 정치적, 토속적, 종교적으로 이용한 것이 도교이다.

도가와 도교의 다른점은 도교는 중국의 토속적 신앙을 바탕으로 생겨난 종교적인 성격이고, 도가는 하나의 철학적 학파이다. 도가는 개인의 생활을 중시한반면, 유가는 공동체 생활을 중시한다.

유가의 역할은 교육과 정치, 윤리와 도덕적으로 유가적 소양을 갖추어서 사회적으로 뜻을 펴는 데 있다. 도교는 문학과 예술, 의술이나 무술, 무병장수하는등 개인의 삶과 연관하여 보다 다양한 기능을 갖춘다.

노자 25장에 法自然이라고 하여 자연을 표준으로 스승을 삼는다는 구절이 있다. 여기서 말하는 자연은 말로써 할수 없다. 장자 ‘逍遙遊’ 첫 머리에 ‘天之蒼蒼 其正色辭’

푸르고 푸른 저 하늘이 바른 색깔이더냐는 뜻으로 우리의 시각으로 드러나는 자연은 자연의 참 모습이 아니다. 道는 마음의 평화를 가져준다. 도에는 사랑도 미움도 없다. 어떤 것도 만들지 않는다. 天道無爲라 하여 도는 어떤 것과도 친하지 않는다.

장자의 우화에  ‘庖丁解牛’라는 말이 있다.

'포정해우'는 《莊子》의 〈養生主篇〉에 나온다. 포정이 文惠君을 위해 소를 잡은 일이 있었다. 그가 소에 손을 대고 어깨를 기울이고, 발로 짓누르고, 무릎을 구부려 칼을 움직이는 동작이 모두 음률에 맞았다. 문혜군은 그 모습을 보고 감탄하여 "어찌하면 기술이 이런 경지에 이를 수가 있느냐?"라고 물었다. 포정은 칼을 놓고 다음과 같이 말했다.

"제가 반기는 것은 도(道)입니다. 손끝의 재주 따위보다야 우월합니다. 제가 처음 소를 잡을 때는 소만 보여 손을 댈 수 없었으나, 3년이 지나자 어느새 소의 온 모습은 눈에 띄지 않게 되었습니다. 요즘 저는 정신으로 소를 대하지 눈으로 보지는 않습니다. 눈의 작용이 멎으니 정신의 자연스런 작용만 남습니다. 그러면 天理를 따라 쇠가죽과 고기, 살과 뼈 사이의 커다란 틈새와 빈 곳에 칼을 놀리고 움직여 소의 몸이 생긴 그대로 따라갑니다. 그 기술의 미묘함은 아직 한 번도 칼질을 실수하여 살이나 뼈를 다친 적이 없습니다. 솜씨 좋은 소잡이가 1년 만에 칼을 바꾸는 것은 살을 가르기 때문입니다. 평범한 보통 소잡이는 달마다 칼을 바꾸는데, 이는 무리하게 뼈를 가르기 때문입니다. 그렇지만 제 칼은 19년이나 되어 수천 마리의 소를 잡았지만 칼날은 방금 숫돌에 간 것과 같습니다. 저 뼈마디에는 틈새가 있고 칼날에는 두께가 없습니다. 두께 없는 것을 틈새에 넣으니, 널찍하여 칼날을 움직이는 데도 여유가 있습니다. 그러니까 19년이 되었어도 칼날이 방금 숫돌에 간 것과 같습니다. 하지만 근육과 뼈가 엉긴 곳에 이를 때마다 저는 그 일의 어려움을 알고 두려워하여 경계하며 천천히 손을 움직여서 칼의 움직임을 아주 미묘하게 합니다. 살이 뼈에서 털썩하고 떨어지는 소리가 마치 흙덩이가 땅에 떨어지는 것 같습니다. 칼을 든 채 일어나서 둘레를 살펴보며 머뭇거리다가 흐뭇해져 칼을 씻어 챙겨 넣습니다."

문혜군은 포정의 말을 듣고 養生의 도를 터득했다며 감탄했다. 이처럼 어느 분야에 거의 달인의 경지에 이르러 신기에 가까운 솜씨를 자랑할 때, 이를 일러 '포정해우'라 한다. 또 포정이 문혜군을 위해서 소를 잡을 때 뼈와 살이 다치지 않도록 긍경을 잘 찾아 살을 잘 발라냈다는 데서 연유해, 사물의 급소를 잘 찌르고 요점을 잘 찾아내는 것을 '긍경에 닿다'라고 표현한다.

포정해우를 정치에 원용한 것이 無爲之治와 人爲之治의 개념이다. 장자는 가장 나뿐 정치가 인위에 의한 통치행위이며, 이것이야말로 온갖 갈등과 다툼의 원인이 된다고 하였다. 이는 유가나 법가의 인위적인 통치를 배격한 사상이다. 사물을 한정된 자기 중심에서 보는 것을 지양하는 ‘以道觀之’구절을 통해서 정치뿐만 아니라 사물을 보는 관점에서 인위적인 것을 배격하였다.

장자의 사사은 중국의 문학과 예술에 큰 영향을 끼쳤고, 불교가 중국에 들어와 중국불교의 특징인 선불교로 자리잡는데 큰 매개 역할을 하였다.

그 뿐 아니라 노장사상은 서양철학에 지대한 영향을 주었다. 톨스토이는 번역된 노자의 『道德經』을 읽고그의 자서전에 “ 나의 사상은 공자 맹자로부터 큰 영향을 받았다. 그러나 노자로부터 받은 영향은 어마어마하게 크고 지대하다 고 했다. 독일 칸트의 철학을 계승한 헤겔은 하이델베르크대학에서 도가사상을 강의하면서 무위사상에 큰 감명을 받았다고 하였다. 헤겔의 관념 철학의 사유방법이나 사상체계에서 노자의 사상이 큰 도움이 된 것이다. 이러한 사상이 야스퍼스로 이어져 실존철학에 영향을 주었다.

장자 재물론은 서로 다투는 의견들을 잠재운다는 뜻이다. 전국시대는 나라간의 전쟁과 학파간의 이론 경쟁이 치열한 시기였고, 장자는 이러한 상황이 평화와 공존의 상황으로 바뀌기를 바랐다. 그래서 그는 지식인들이 자기 주장을 퍼뜨리고 세상을 구제하겠다고 나설수록 세사이 더 혼란스러워진다고 주장했다. 지식인이라는 자들은 나라를 전쟁으로 빼앗는 군주들의 종이다(장자 거협)고 했다. 도덕은 명예욕 때문에 흔들리고, 지략은 전쟁속에서 나온다. 명예욕은 서로를 파괴하고, 지략은 전쟁의 무기가 된다(장자 인간세).

노장의 무위자연 사상은 하늘의 이치에 순응하는 무위사상으로 인위적인 것을 배격하여 모든 사람에게 평화와 안정을 주는 사상으로 요약된다.

4. 제자백가의 평화론

1) 시대적 상황

춘추전국시대는 반역과 반란, 침략과 정복 전쟁의 시대였다. 이로 인해 이 시대에는 전쟁법과 전투 기술, 즉 병법과 용병술이 획기적인 발전을 이루었다. 병법서의 '바이블'처럼 여겨지고 있는 『孫子兵法』이나 『오자병법』과 같은 서적들이 모두 이 시대에 나왔다. 더욱이 法家는 '農戰 국가'와 같이 전쟁에 모든 역량을 쏟아 붓는 국가체제를 가장 이상적인 국가모델로 삼기까지 했다. 당시 모든 제후국들은 한 뼘의 땅과 한 사람의 인구라도 더 늘리기 위해 혈안이 되어 있었다.

춘추시대 오왕합려를 섬기던 孫武(기원전545~470의 저작. 후일 유향이 52편의 오자병범서로 정리.

그러나 이와 같은 상황 속에서도 반전과 평화를 외치고 다닌 사상가들이 있었다. 유가와 묵가가 그들이다. 儒家들은 왕도정치와 덕치의 이념으로 제후들을 설득해 침략과 정복 전쟁을 중단시키기 위해 노력했다. 그러나 진정한 반전 평화가들은 儒家보다는 墨家였다. 그들은 논리와 설득이 아니라 온몸을 던지는 실천을 통해 침략과 정복 전쟁에 맞서 싸웠기 때문이다.

여기에서는 兵法家와 法家의 이론을 앞세운 당시 제후들의 戰爭觀과 이에 대한 맹자와 묵자의 반대 논리를 살펴본 다음 유가와 묵가가 어떤 방법으로 반전 평화를 이루고자 했는지에 대해 살펴보았다.

이 당시 秦나라에서는 상앙을 등용해 나라를 富强하게 하고 군대를 강력하게 만들었다. 楚나라와 魏나라에서는 吳起를 등용해 전투에서 승리하고 敵國을 약화시켰다. 제나라의 威王과 宣王은 손빈과 田忌를 등용해 세력을 넓히자, 각국의 제후들은 동쪽의 제나라에게 조공을 바쳤다. 천하는 바야흐로 합종연횡에 힘을 쏟고 다른 나라를 침략하고 정벌하는 것만을 현명하다고 여기는 시대였다.

- 사마천, 『사기』 「맹자·순경 열전」

여기에서 각국의 제후들이 부국강병과 침략 및 정복 전쟁에서 승리하기 위해 重用했다고 한, 상앙·오기·손빈 등은 전국시대의 대표적인 法家와 兵法家들이다. 상앙(商鞅)은 변법개혁과 부국강병책으로 진나라를 전국시대 최강대국으로 만든 사람이고, 吳起와 손빈은 오늘날까지 兵法書의 양대 산맥으로 알려지고 있는 『吳子兵法』과 『孫子兵法』을 지은 바로 그 사람들이다. 法家와 兵法家들은 제자백가들 중 전쟁을 자신들 사상의 가장 주요하고 핵심적인 주제로 삼았던 사람들이라고 할 수 있다.

오기(기원전440~381)전국시대병법가, 공자의 제자 증삼의 제자.

2) 묵자의 평화론

묵자(墨子, BC 479년경~BC 381년경)는 성이 墨이고 이름은 翟이다. 그의 생애에 대해서는 역사적 기록이 많지 않아 자세한 것을 알기는 어렵다. 중국의 역사학자 첸무(穆)의 고증에 따르면 BC 479년경에 태어나서 BC 381년경에 세상을 떠난 것으로 보인다.

『묵자』를 비롯한 여러 자료를 종합적으로 생각해 보면 묵자가 墨家를 창시해 활동한 시기는 BC 450년경부터 BC 390년경까지로 춘추 말에서 전국 초에 해당한다. 묵자가 태어난 곳은 공자와 맹자가 태어난 곳과도 가까운 魯나라의 등(?)이라는 곳으로 지금의 山東省 텅저우시(滕州市) 근교에 해당한다. 묵자의 출신 계층에 대해서는 墨이라는 성과 관련해 전과자라는 설과, 그의 군사사상과 관련해 무사라는 설 및 기술자 집단을 이끄는 공장(工匠)이라는 설 등이 있으나 모두 분명한 근거가 없는 주장들이다.

묵자는 무학, 문맹의 농부와는 달리 사각(史角)의 자손으로부터 학문을 배운 지식인이었다. 그러므로 그는 일반 서민보다는 높은 계층인 士의 신분이었던 것은 확실한 것으로 보인다. 그는 일찍이 유학을 공부했으나 유가의 번잡한 禮에 불만을 품고 새로운 학설을 창설했다. 묵자가 살아 있을 때는 제후들이 서로 다투어 천하가 요동치던 불안한 시대였다. 따라서 묵자는 분쟁을 제지하고 평화를 유지하는 것을 자기의 주요 임무로 삼았다. 그는 바쁘게 유세하고 자기의 이상을 선전하느라 조금도 쉴 틈이 없었다. 그러므로 “묵자의 자리는 따뜻할 날이 없다”라는 말이 전해오는 것이다. 유가의 인물들과 마찬가지로 묵자도 堯 · 舜 · 禹 · 湯 · 文 · 武 등의 성왕을 숭상했으며, 특히 夏 나라의 우(禹)왕을 존숭해 그의 실천 정신과 희생정신을 따르려 노력했다. 맹자가 묵자를 禽獸와 같은 존재라고 욕하면서도 “머리끝에서 발뒤꿈치까지 온몸이 다 닳도록 천하를 이롭게 하기위해 노력했다”라고 칭찬하는 걸 보더라도 묵자의 천하를 위한 희생정신이 어떠했는가를 짐작할 수 있다.

중국 전설시대 夏왕조 시조. 서은 姒씨. 舜의 뒤를 이어 왕이되면서 하나를 개국.

묵자는 사상가이면서도 논리학자이고 군사 전문가였다. 『墨經』이 쓰인 것은 후기 묵가에 의해서지만 이 안에 들어 있는 기본 사상은 묵자에게서 온 것이다. ‘城守’ 제편에는 묵자의 탁월한 군사적 식견이 표현되어 있다. 묵자는 또 뛰어난 과학 기술자로 군사 무기를 발명하기도 하고 기하학 · 광학 · 力學 등에 관한 창의적인 이론을 내놓았다. 묵자의 제자는 300명이라고 『묵자』에 나와 있으나 이것이 전부가 아닌 것으로 보인다. 그의 제자 중에는 각국에 나가 관리가 되거나 유세를 하고 다닌 사람들도 많았기 때문이다. 『여씨춘추』에 “공자와 묵자의 무리가 매우 많고 제자들이 매우 많아서 천하에 가득 차 있다”라고 한 것을 보면 그의 학술적인 영향이 대단했음을 알 수 있다.

묵자는 兼愛를 창도 하였으므로 , 그 필연적 결과로서 전쟁이 죄악이라고 했다.

맹자와는 다르게, 주장과 논리만이 아니라 실제 구체적인 행동계획을 가지고 각 나라를 찾아다니면서 전쟁을 막기 위해 노력했다.

묵자는 제자백가 중 가장 철저한 반전 평화의 사상과 윤리를 가지고 있었다. 그러나 단순히 '입으로만' 반전 평화를 부르짖지 않았다. 그는 침략과 정복 전쟁을 증오한 것 못지않게 침략과 정복 전쟁에 대한 방어 전쟁의 정당성을 주장했고, 대국이 소국을 공격하면 연합하여 방어 전쟁을 벌여야 한다고 했다.

오늘날 가장 의롭지 못한 행동은 다른 나라를 침략하는 것이다. 그런데 그것이 잘못된 행동이라는 것을 알지 못한다. 오히려 그것을 좇아 의로운 일이라고 칭송한다. 어찌 의롭고 의롭지 못한 것을 안다고 말할 수 있겠는가!

한 사람을 살인하면 그것을 의롭지 못하다고 말한다. 또한 죽은 한 사람에 대해 죽을죄를 짓는 것이다. 이와 같은 논리로 보자면, 열 사람을 죽이면 의롭지 못한 것은 열 배가 되고 또한 죽은 열 사람에 대해 죽을죄를 짓는 것이 된다. 백 사람을 죽이면 의롭지 못한 것은 백 배가 되고 죽은 백 사람에 대해 죽을죄를 짓는 것이다.

천하의 군자는 이와 같은 이치를 모두 알고 있다. 그들은 그것이 잘못되었으며 또한 의롭지 못한 짓이라고 말한다.