聖學十圖 - 제6도 心統性情圖說(심통성정도설)

2023년 2월 28일 퇴계학부산연구원 사랑방

이은호 (진성이씨 부산화수회 회장. 세무법인 정암 대표)

林隱程氏曰 “所謂心統性情者, 言人稟五行之秀以生, 於其秀而五性 具焉(임은정씨왈 소위심통성정자 언인품오행지수이생 어기수이오성 구언) 於其動而七情出焉. 凡所以統會其性情者則心也. 故其心寂然不動爲性 心之體也(어기동이칠정출언 범소이통회기성정자즉심야 고기심적연부동위성 심지체야), 感而遂通爲情, 心之用也. 張子曰, ‘心統性情’, 斯言當矣(감이수통위정 심지용야 장자왈 심통성정 사언당의) 心統性, 故仁義禮智爲性, 而又有言仁義之心者; 心統情, 故側隱羞惡辭讓是非爲情(심통성 고인의예지위성 이우유언인의지심자 심통정 고측은수오사양시비위정) 而又有言惻隱之心, 羞惡辭讓是非之心者(이우유언측은지심 수오사양시비지심자) 心不統性 則無以致其未發之中, 而性易鑿(심불통성 즉무이치기미발지중 이성이착) 心不統情, 則無以致其中節之和 而情易蕩(심불통정 즉무이치기중절지화 이정이탕) 學者知此, 必先正其心, 以養其性, 而約其情, 則學之爲道得矣(학자지차 필선정기심 이양기성 이약기정 즉학지위도득의)

임은정씨(林隱程氏)가 말하였습니다. “이른바 '심통성정(心統性情3)이라는 것은 사람이 오행(五行)의 빼어난 기운을 받아서 태어나고 그 빼어난 기운에서 오성(五性)이 갖추어지며, 오성이 움직여 칠정이 나온다는 것을 말한 것이다. 무릇 그 성·정을 통섭하는 것은 마음이다. 그러므로 그 마음이 적연부동(寂然不動)하면 성이 되니 마음의 체(體)요 감이수통하면 정이 되니 마음의 용(用)이다. 장자(張子)가 '심통성정'이라 하니, 이 말이 마땅하다. 마음이 성을 통섭하므로 인·의·예·지를 성이라 하고, 또 '인의의 마음'이란 말도 있게 되었으며, 마음이 정을 통섭하기에 측은•수오•사양•시비를 정이라 하고 또 '측은한 마음이니 '수오•사양•시비의 마음'이니 하는 말도 있게 되었다. 마음이 성을 통섭하지 못하면 미발(未發)의 중(中)을 이룰 수 없어 성이 쉽게 깎이게 되고, 마음이 정을 통섭하지 못하면 절도에 맞는 화(和)를 이룰 수 없어 정이 쉽게 날뛰게 된다. 학자는 이것을 알아서. 반드시 먼저 그 마음을 바르게 함으로써 그 성을 기르고 그 정을 단속한다면, 학문하는 방도를 얻게 될 것이다." 【퇴계의 주석 : 신이 삼가 살펴보건대 정자의 호학론에는 '그 정을 단속 한다.'는 말이 ‘정심(正心)’과 ‘양성(養性)’의 앞에 있으나 이 도설에서 도리어 뒤에 있는 까닭은, 이것은 '심통성정(心統性情)’으로서 말하기 때문입니다. 그러나 이치를 궁구해서 말한다면 마땅히 정자의 주장이 순리가 됩니다. 그림에 온당하지 못한 곳이 있어서 약간 고쳤습니다.

※ 中庸에 희로애락이 발하기 이전의 상태를 중(中)이라고 하고, 발하여 절도에 들어맞은 것을 화(和)라고 하였습니다.

퇴계의 해설

右三圖 上一圖, 林德程氏作, 自有其說矣(우삼도 상일도 임은정씨작 자유기설의) 其中下二圖 臣妄竊推原聖賢立言垂敎之意而作(기중하이도 신망절추원성현입언수교지의이작) 其中圖者 就氣稟中 指出本然之性(기중도자 취기품중 지출본연지성) 不雜乎氣稟而爲言(불잡호기품이위언) 子思所謂天命之性 孟子所謂性善之性 程子所謂卽理之性 張子所謂天地之性 是也(자사소위천명지성 맹자소위성선지성 정자소위즉리지성 장자소위천지지성 시야) 其言性旣如此 故其發而爲情 亦皆指其善者而言(기언성기여차 고기발이위정 역개지기선자이언) 如子思所謂中節之情 孟子所謂四端之情 程子所謂何得以不善名之之情 朱子所謂從性中流出 元無不善之情 是也(종성중유출 원무불선지정 시야(여자사소위중절지정 맹자소위사단지정 정자소위하득이불선명지지정 주자소위종성중유출 원무불선지정 시야)

이상 세 가지 그림 중에서 상도는 임은정씨가 그리고 스스로 그 해설을 붙인 것입니다. 중도 하도 두 그림은 신이 성현들이 말하여 가르침을 드리운 뜻의 근원을 미루어 생각하여 그린 것입니다. 중도는 기품 가운데 나아가 본연의 성을 지적해 내어 기품과 섞이지 않은 것으로써 말한 것이니 자사가 말한 천명(天命)의 성, 맹자가 말한 성선(性善)의 성, 정자가 말한 '성이 곧 리(性卽理)‘ 라는 성, 장자가 말한 '천지지성(天地之性)'이라는 성(性)이 이것입니다. 그 성을 말한 것이 이미 이와 같기 때문에, 발하여 정이 된 것도 모두 선한 것을 가리켜 말하였으니 자사가 말한 '중절의 정, 맹자가 말한 '사단'의 정, 정자가 말한 '어찌 불선 이라고 이름할 수 있겠는가'라는 정, 주자가 말한 '성으로부터 흘러나와 본래 선하지 않음이 없다’라는 정이 이것입니다.

其下圖者 以理與氣合而言之(기하도자 이리여기합이언지) 孔子所謂相近之性(공자소위상근지성) 程子所謂性卽氣 氣卽性之性(정자소위성즉기 기즉성지성) 張子所謂氣質之性(장자소위기질지성) 朱子所謂雖在氣中 氣自氣性自性 不相夾雜之性 是也(주자소위수재기중 기자기성자성 불상협잡지성 시야) 其言性旣如此 故其發而爲情(기언성기여차 고기발이위정) 亦以理氣之相須或相害處言(역이리기지상수혹상해처언) 如四端之情 理發而其氣隨之 自純善無惡(여사단지정 리발이기기수지 자순선무악) 必理發未遂 而掩於氣 然後流爲不善(필리발미수 이엄어기 연후류위불선) 七者之情 氣發而理乘之 亦無有不善(칠자지정 기발이리승지 역무유불선) 若氣發不中 而滅其理 則放而爲惡也(약기발부중 이멸기리 즉방이위악야)

하도는 리(理)와 기(氣)를 합하여 말한 것이니, 공자가 말한 '서로 비슷하다(相近)‘는 성, 정자가 말한 '성이 곧 기이며(性卽氣), 기가 곧 성(氣卽性)’이라는 성, 장자(張子)가 말한 '기질지성'이라는 성, 주자가 말한 '비록 기속에 있다 하더라도 기는 스스로 기이고 성은 스스로 성이어서 서로 섞이지 않는다‘라는 성이 이것입니다. 성을 말한 것이 이미 이와 같기 때문에 발하여 정이 되는 것도 리와 기가 서로 돕거나(相須), 혹 서로 해치는 것(相害)으로 말하였습니다. 예를 들면 사단의 정은 리가 발하고 기가 따르니, 본래 순선(純善)하여 악이 없으며, 반드시 리의 발함이 온전하게 이루어지기 전에 기에 가리워진 연후에야 흘러가서 선하지 않게 됩니다. 칠정은 기가 발하고 리가 그것에 타는 것이니, 역시 선하지 않음이 없으나, 만일 기가 발하는 것이 절도에 맞지 않아 그 리를 멸하게 되면 방자하게 되어 악이 됩니다.

夫如是 故程夫子之言曰(부여시 고정부자지언왈) 論性不論氣不備 論氣不論性不明 二之則不是(논성불론기불비 논기불론성불명 이지즉불시) 然則孟子子思所以只指理言者 非不備也(연즉맹자자사소이지지리언자 비불비야) 以其幷氣而言 則無以見性之本善故爾 此中圖之意也(이기병기이언 즉무이견성지본선고이 차중도지의야) 要之 兼理氣統性情者 心也(요지 겸리기통성정자 심야) 而性發爲情之際 乃一心之幾微(이성발위정지제 내일심지기미) 萬化之樞要 善惡之所由分也(만화지추요 선악지소유분야)

이와 같기 때문에 정자는 "성(性)을 논하면서 기(氣)를 논하지 않으면 갖추어지지 않고, 기를 논하면서 성을 논하지 않으면 명쾌하지 못하며, 둘로 나누면 옳지 않다"라고 하였습니다. 그렇다면 맹자와 자사가 리(理)만 가리켜 말한 것은 갖추어지지 못한 것이 아니라, 기를 함께 말하면 성의 본래 선함을 드러낼 수 없었기 때문일 뿐이니, 이것이 중도(中圖)의 뜻입니다. 요컨대 리기를 겸하고 성정을 아울러 거느리는 것은 마음이요, 성이 발하여 정이 되는 순간이 바로 한 마음의 기미(幾微)요 마음이 온갖 변화의 지도리로서, 선과 악이 이 마음으로부터 나누어지는 것입니다.

學者誠能一於持敬 不昧理欲 而尤致謹於此(학자성능일어지경 불매리욕 이우치근어차) 未發而存養之功深 已發而省察之習熟 眞積力久而不已焉(미발이존양지공심 이발이성찰지습숙 진적력구이불이언) 則所謂精一執中之聖學 存體應用之心法 皆可不待外求而得之於此矣(즉소위정일집중지성학 존체응용지심법 개가부대외구이득지어차의)

배우는 자는 진실로 한결같이 경을 유지하여 리와 욕의 구분에 어둡지 않고, 더욱 여기에서 삼가기를 지극히 할 수 있어야 합니다. 아직 마음이 발하기 전에는 마음을 보존하고 본성을 기르는 공부를 깊게 하고 마음이 이미 발하였을 때(已發)에는 성찰하는 습관을 익숙하게 하여 정말로(眞) 적극적으로(積) 오래도록 힘써 끊어짐이 없도록 하여야 합니다. 그러면 이른바 '정밀하게 살피고 한결같이 지켜 중을 잡는(精一執中) 성학(聖學)과 '체를 보존하여 작용에 응하는’(存體應用) 심법(心法)을 밖에서 구하기를 기다리지 않아도 여기에서 모두 얻을 수 있을 것입니다.

심통성정도의 핵심은 ‘마음이 성과 정을 통섭한다’는 뜻으로 본성이 감정으로 드러나게 될 때 마음은 어떤 역할을 하는가를 밝히는 성리학의 명제이다. 성이 인간의 마음속에 내재한 본래적인 경향과 그 원리라면 정은 그것이 감정이나 정서로 드러난 결과인 것이다. 심통성정이란, 마음이 본성과 감정을 아우르고 있으면서 본성을 감정으로 드러내는 일을 주관한다는 뜻이다.

주자는 본연지성을 전적으로 리(理)만 가리켜 말하는 것이고, 기질지성은 본연지성이 기질에 들어온 것으로, 기질지성은 리와 기를 혼합해서 말하는 것이므로, 기질지성 속에서 본연지성만 분리해 볼 수 있다. 즉 기질지성은 리와 기가 혼합해 있지만 氣는 氣이고 性은 性이다. 이러한 본성론에 따르면 사람도 오행(木金火水土)의 기로 이루어졌으며, 이 다섯 가지 氣는 각각의 理를 가지고 있다. 이것이 仁義禮智信의 性이다. 성은 이렇게 마음 속에 리와 기가 함께 합하여 있는 것이다, 그런데 리와 기를 합하여 언급할 수도 있고 분별하여 언급할 수도 있다는 것이다.

※ 사단칠정론

- 고봉 기대승

칠정이 리기를 겸한다는 것은 칠정이 사단의 리발(理發)의 부분을 포함하는 것으로 이해하여, 칠정이 법도에 맞게 되면 사단과 다르지 않다. 퇴계와 같이 ‘사단을 리, 칠정을 기’로 나누어 본다면 칠정속에 있는 이치의 영역과 사단속에 있는 기운의 영역을 무시하게 된다.

고봉의 사단칠정론은 ‘사단과 칠정이 같은 성에서 나오며, 사단은 칠정이 중절(中節)한 것과 같다.

中圖는 마음을 리와 기의 합으로 이루어지고(合理氣) 성과 정을 통섭하는 것으로서 몸을 주관하고 온갖 변화를 아우르는 것(主一身該萬化)으로 규정하였다.

심권의 내부에 있는 허령지각은 : 마음이 자극을 인지하고 반응하는 능력은 지각에 해당하며, 그 능력이 막힘없이 작용하는 것은 허령이다.

심권의 좌우에 적혀있는 ’기품 중에 본성만 가리켜 말했다(就氣稟中 指言本性)‘는 것은 허령지각의 기가 인의예지를 드러내는 측면만을 가리켜 말한다는 뜻으로 선한 본성으로부터 감정이 발현되어 나오는 것을 설명한 것으로 ’선악이 갈리는 기미에 나아가서 선한 한쪽만을 말했다‘(就善惡幾 言善一邊)라고 하였다. 이 중도에서는 칠정도 선한 것으로 표혐했다.

- 퇴계 이황

사단칠정의 관계는 기질의 영향을 받지 않는 본연지성과 리기를 겸하여 말한 기질지성의 관계와 같다. 사단과 칠정이 법도에 맞게 된 것과는 다르다

下圖는 리와 기가 합쳐진 현실에서 리와 기가 각각의 면모를 드러내는 것으로 표혐했다. 理氣互發說을 표현한 것이다.

심권의 좌우에 ‘성은 본래 하나인데 기 가운데 있음으로 인하여 본연지성과 기질지성 두 가지 이름이 있다’(性本一因 在氣中 有二名)라고 한 것이 중도와 구분되는 차이이다.

理는 發하기 전의 영역인데 理發이라 할 때 發은 發現이라는 의미로 해석하면 되지 않을까?

성인의 경지는 마음 가는 대로 따라도 도덕률에 어긋나지 않게 되어 굳이 도덕을 의식하고 행하지 않더라도 항상 도덕에 일치하는 것이 된다(不思而得 不勉而中). 성인의 경지에서 도덕성이란 자율성이고 자유로운 것이다.

퇴계가 설정하는 도덕성이란 스스로 천리를 행하는 자율적인 체계이다.