法頂의 “무소유”를 읽고

發題者 退溪學釜山硏究院 李  燮

1. 발제의 동기

총체적 질서의식의 붕괴 상황에 직면하고 있다. 질서의식은 禮節과 信義를 바탕에 둔 윤리(倫理)의식의 다른 표현이다. 禮節과 信義가 있어서 인간의 品位가 유지되고 인간사회의 질서가 유지되기 때문이다. 가정의 질서는 무너진 지가 이미 오래이고 사회질서와 경제질서는 권력과 금력의 손안에서 전횡(專橫)되고 국가 백년대계의 교육질서마저도 수요공급의 법칙을 좇아 극단적인 이기주의에 함몰되어 조직집단간의 극한적인 감정대립으로 치닫고 있다.

사람이 사람답게 살 수 있다는 것은 윤리 도덕이 있기 때문이다. 인간의 값진 삶이란 人倫을 지키고 그 德目을 착실히 실천하여 뜻있는 인생을 營爲하는 것이다. 그러나 오늘날 우리가 살고 있는 사회를 살펴보면 언제부터인가 모르게 빙탄불상용(氷炭不相容)의 대립과 불신, 격돌과 증오로 가득 차 있다. 과연 누구의 책임일까.

남보다 더 많이 더 크게에서 한 걸음 더 나아가 나만이 갖고 싶어 하는 끝없는 인간의 욕심—탐욕(貪慾)—때문에 세상살이가 이렇게 혼란스럽고 불안하고 무질서한 것이 아니겠는가. 옛 선비들의 안빈낙도(安貧樂道)와 안분지족(安分知足)의 슬기로운 삶의 철학이 절실히 요망된다.

2. 소유의 개념

人間의 歷史는 所有의 歷史. 보다 많은 자기 몫을 위해 끊임없는 투쟁. 소유욕은 무한정, 무휴일이다.

人間은 萬物의 靈長—人間과 물건(事物)과의 상관관계

사람은 태어나면서부터 물건과 인연을 맺고 산다. 따라서 크고      작은 모든 고통은 사물과의 관계 매김에서 생기는 경우가 많다.     물건 자체 보다 그것에 대한 소유觀念 때문이다.

◦ 老莊子 : ◦ 물욕을 버려라. ◦ 인간본능인 물욕을 부끄럽게 여겨라.

◦ 있는 그대로 살아라.(無爲自然)

◦ 길손이 머물다 간 주막. ◦ 道는 存在다.(所有가 아니다.)

◦ 참새가 공작의 깃털을 부러워하느냐.

<中庸> 君子素其位而行

素富貴 行乎富貴 素貧賤 行乎貧賤

君子 無入而不自得焉

◦ 석가 : ◦ 물욕은 아예 없애버려라. ◦ 물욕의 본능을 부끄럽게 여겨라.

◦ 空手來空手去 이 세상은 한조각 구름.

◦ 현세의 모든 것 정 마저도 끊어버려라.

◦ 간디 : ◦ 소유는 나에게는 범죄처럼 느껴진다.

◦ 孔子 : ◦ 모든 생명체의 욕망은 天下의 理致, 물욕은 그 중의 하나               일뿐.

◦ 남을 이롭게 하는 물욕이라면 버리지 말라.

◦ 나만을 위한 물욕 남을 해치는 물욕을 질타.

◦ 물질을 사랑하는 것이 아니고 인간을 사랑하기 위해서 물               질이 필요.

<大學> 財散則民聚       財聚則民散

仁者以財發身     不仁者以身發財

재물을 풀어서      몸을 망쳐가면서까지

民心을 얻고          재물을 모은다

◦ 富자체를 否定하는 것이 아니고, 不正한 富, 남을 害치는               富를 질타.

◦ 形便이 좋은 사람이 나쁜 사람을 도와주고 보살피고 베풀               면 그것이 곧 사랑(仁)이요, 의로움(義)이 된다.

◦ 에리히 프롬(Erich Fromm) ｢소유냐 존재냐—To have or To be—｣

◦ 인간의 두 가지 생존 양식

• 소유양식 : 재산, 지식, 사회적 지위, 권력 등의 소유에 전념

• 존재양식 : 자기 능력을 능동적으로 발휘하여 삶의 희열을 확신

소유는 현대산업사회에 있어서 기본적인 생존양식으로 우리가 가  지고 있는 것으로 자기의 가치, 주체성, 자기존재를 증명. 끝없는  생산과 끝없는 소비의 악순환.

소유의 개념이 “오래된 것은 아름답다”에서 “새로운 것은 아름답  다”로 바뀌고 있다.<소비가 미덕>

소유의 본질은 사유재산의 본질 Private는 라틴어 Privare(빼앗   다)에서 유래.

존재는 아무것에도 집착하지 않고, 속박당하지 않고, 변화를 두려워하지도 않고, 끊임없이 성장하는 것.

고정된 형식이나 태도가 아니고 유동하는 과정이고 타자와의 관계에서는 주고 나누어 갖고 함께 관심을 가지는 살아 있는 관계.

소유가 관계하는 것은 물건이고, 존재가 관계하는 것은 경험.

3. 淸貧의 美德

東西古今을 막론하고 모범적인 信仰人은 가난과 어려움 속에서 믿음의 꽃을 피우고 열매를 맺는다. 불교경전에 修道者는 가난해야 한다. 주어진 가난은 극복해야 할 과제이지만 스스로 선택한 맑은 가난 즉 淸貧은 절제된 아름다움이며 삶의 미덕이다.

飯疏食飮水 曲肱而枕之 樂亦在其中矣

不義而富且貴 於我如浮雲

淸貧의 덕을 쌓으려면

첫째 따뜻한 가슴을 지녀야 한다. 사람은 머리만 갖고는 제대로 살 수 없는 존재다. 머리의 회전만을 중시하는 세상은 냉혹하고 차갑다. 온갖 종류의 부정과 비리, 사기와 속임수 그 밑바탕에는 간교한 머리가 작용하고 있을 뿐 따뜻한 가슴이 없다. 머리는 늘 따지고 의심하고, 가슴은 받아들이고 이해한다.

둘째 만족할 줄 알아야 한다. 마하트마 간디의 말.

“이 세상은 우리의 필요를 위해서는 풍요롭지만 탐욕을 위해        서는 궁핍한 곳이다.

옛날에 비하면 얼마나 풍요로운 삶인가. 그러나 정신적으로는       또 얼마나 궁핍한가?

행복의 비결은 필요한 것을 얼마나 갖고 있는가가 아니라 불필       요한 것에서 얼마나 자유로워져 있는가 하는 것이다.

｢위에 견주면 모자라고 아래에 견주면 남는다.｣

크고 많은 것만을 원하기 때문에 작은 것과 적은 것에서 오는       아름다움. 살뜰함, 사랑스러움, 고마움을 잃어버렸다.

필요에 따라 살되 욕망에 따라 살지 말아야 한다.

욕망은 분수 밖의 바람이고 필요는 생활의 기본조건.

淸貧의 원뜻은 나눠가진다는 뜻. 淸貧의 상대 개념은 富가 아       니고 貪慾이다. 貧=分+貝 재화를 나눠 갖는다.

貪=今+貝 재화를 지금 거머쥐고 있다.

淸富의 생활철학 ; 12대 300년 동안 萬石살림을 유지해 온         경주 崔부자집의 생활신조 6가지(六然)가 있다.

① 自處超然  ② 對人靄然  ③ 無事澄然

④ 有事敢然  ⑤ 得意淡然  ⑥ 失意泰然

또 최부자 집에는 다음과 같은 不文律의 治家의 根本을 갖고        있다.

① 1년에 만석이상 모으지 말라. (知止의 철학)

② 흉년이 들었을 때 남의 논밭 사지 말 것.

③ 사방 100리 안에 굶어 죽는 사람이 없게 하라.

④ 과객 대접 후하게 하라.

⑤ 파장에는 물건을 사지 말라.

⑥ 벼슬은 진사 이상 하지 말라.

⑦ 시집온 며느리는 3년 동안 무명옷만 입어라.

4. 法頂의 어록

◦ 내가 가진 것보다 더 많은 것을 갖고 있는 사람 앞에 섰을 때     나는 부끄럽거나 기죽지 않는다. 내가 부끄럽거나 기죽을 때는     나보다 훨씬 적게 갖고 있으면서도 단순과 간소함 속에서 여전    히 삶의 기쁨과 순수함을 잃지 않은 사람을 만났을 때이다. 安貧樂道할 줄 아는 사람 앞에 섰을 때 그렇지 못한 내가 부끄럽다.

◦ 이 세상에 태어날 때 한 물건도 갖고 오지 않았다. 그러니 가난    한 들 무슨 손해가 있겠는가. 살만큼 살다가 이 세상 하직할 때    아무것도 가져갈 수 없다. 죽을 때 부유한 들 무슨 이익이 되겠    는가. 내 것이 어디 있는가. 우리는 神이 주신 선물을 잠시 맡아    서 관리하는 것일 뿐이다. 그 기간이 끝나거나 관리를 잘못하면    곧바로 회수 당한다. 이것이 우주의 진리고 리듬이다.

◦ 淸貧을 노래한 시조 “十年을 경영하여 초가 삼 칸 지어내니, 나    한 칸 달 한 칸에 청풍 한 칸 맡겨두고, 강산은 들일 데 없으니    둘러두고 보리라.”

◦ “벽이 무너져 남북이 트이고  쓸쓸하다고 말하지 말게

추녀가 성글어 하늘이 가깝다 바람을 맞이하고 달을 먼저 본다네

◦ 스스로 선택한 淸貧은 단순한 가난이 아니라 삶의 어떤 운치이      다.

◦ 욕심이 많기 때문에 무소유를 크게 강조하는 것 같다. 반성을     해본다. 가진 것이 너무 많다. 오두막 살림에서 다기(茶器) 한두    벌이면 될 터인데 서너 벌이고, 읽을 책도 한 두 권이면 족한데    오십 여권, 생활도구 이것저것 가진 것이 많다. 그렇기 때문에     무소유를 주장한다.

◦ 소유한 것만큼 편리한 것도 있지만 소유로부터 소유를 당하는     측면이 많다. 不自由 해진다는 것이다. 애지중지 소유물이 파손,    분실될 때 정신적 상처가 따른다. 가진 것만큼 집착이 커지기 때    문이다.

◦ 사람이 살아가는데 필요한 기본적인 것은 어쩔 수 없이 가져야    한다. 갖지 않아도 좋은 것은 갖지 말아야 한다. 그런데 우리는    그런 것들을 얼마나 많이 갖고 있는가. 그 때문에 우리의 의식이    그만큼 분산되고 불순해진다.

◦ 잘 쓰기 위해서 많이 갖고 있는 것은 좋은 일이다. 선(善)하게     쓸 수 있으면 많이 가질수록 좋다. 그러나 잘 쓰지도 않고 묵혀    두는 것은 罪惡이다. 왜냐하면 남이 가질 몫까지 차지하고 있기    때문이다.

◦ 나눔이란 무엇인가. 이미 받은 것에 대해 당연히 지불해야 할     보상의 행위이고 감사의 표현이다.

6바라밀(여섯 가지 보시) 가운데 보시 바라밀을 첫째가는 바라    밀이라고 하지 않은가.

바라밀이라는 것은 세상을 사는 일이다. 이쪽에서 저쪽으로 건    너 가는 일, 도달하는 일, 나루를 건너는 일이다. 다시 말하면     세상을 사는 문제이다. 그중에서 첫째가는 것이 나눠 갖는 일,     보시하는 일이라는 것이다. 기쁨은 나누면 배가 되고 슬픔은 나    누면 반으로 준다. 이렇듯 나눔에는 미묘한 율동이 있다.

◦ 하나가 필요할 때 둘을 가지려하지 말라. 둘을 갖게 되면 그 하    나마저 잃게 된다. 모자랄까봐 미리 걱정하는 그 마음이 바로 모    자람이다. 그것이 가난이고 결핍이다.

◦ 우리는 자연의 질서를 삶의 원리로 받아들여야 한다. 우리 자신    이 자연의 일부이며 소유주이기 때문이다.

자연은 우리에게 많은 것을 아낌없이 무상으로 베풀어 준다. 마    치 어머니가 자식에게 자기가 가진 모든 것을 아낌없이 베풀어    주듯이.

맑은 공기, 시원한 바람, 따뜻한 햇살, 기름진 흙, 天然의 生水    와 강물, 별이 빛나는 밤하늘, 아름다운 꽃과 새소리, 아무런 대    가없이 그저 베풀어 줄 뿐. 그런데 사람들은 그것을 공짜로 받고    도 고마운 줄 모르고 심지어 함부로 더럽히고 학대하고 파괴까    지 한다.

무소유

“나는 가난한 탁발승이오. 내가 가진 거라고는 물레와 교도소에서 쓰던 밥그릇과 염소젖 한 깡통, 허름한 담요 여섯 장, 수건 그리고 대단치도 않은 평판, 이것뿐이오.”

마하트마 간디가 1931년 9월 런던에서 열린 제2차 원탁회의에 참석하기 위해 가던 도중 마르세유 세관원에게 소지품을 펼쳐 보이면서 한 말이다. K. 크리팔라니가 엮은 <간디 어록>을 읽다가 이 구절을 보고 나는 몹시 부끄러웠다. 내가 가진 것이 너무 많다고 생각되었기 때문이다. 적어도 지금의 내 분수로는 그렇다.

사실, 이 세상에 처음 태어날 때 나는 아무것도 갖고 오지 않았었다. 살 만큼 살다가 이 지상의 적籍에서 사라져 갈 때에도 빈손으로 갈 것이다. 그런데 살다 보니 이것저것 내 몫이 생기게 되었다. 물론 일상에 소용되는 물건들이라고 할 수도 있다. 그러나 없어서는 안 될 정도로 꼭 요긴한 것들만일까? 살펴볼수록 없어도 좋을 만한 것들이 적지 않다.

우리들이 필요에 의해서 물건을 갖게 되지만, 때로는 그 물건 때문에 적잖이 마음이 쓰이게 된다. 그러니까 무엇인가를 갖는다는 것은 다른 한편 무엇인가에 얽매인다는 뜻이다. 필요에 따라 가졌던 것이 도리어 우리를 부자유하게 얽어맨다고 할 때 주객이 전도되어 우리는 가짐을 당하게 된다. 그러므로 많이 갖고 있다는 것은 흔히 자랑거리로 되어 있지만, 그만큼 많이 얽혀 있다는 측면도 동시에 지니고 있다.

나는 지난해 여름까지 난초 두 분을 정성스레, 정말 정성을 다해 길렀었다. 3년 전 거처를 지금의 다래헌茶來軒으로 옮겨 왔을 때 어떤 스님이 우리 방으로 보내 준 것이다. 혼자 사는 거처라 살아 있는 생물이라고는 나하고 그애들뿐이었다. 그애들을 위해 관계 서적을 구해다 읽었고, 그애들의 건강을 위해 하이포넥스인가 하는 비료를 구해 오기도 했었다. 여름철이면 서늘한 그늘을 찾아 자리를 옮겨 주어야 했고, 겨울에는 그 애들을 위해 실내 온도를 내리곤 했다.

이런 정성을 일찍이 부모에게 바쳤더라면 아마 효자 소리를 듣고도 남았을 것이다. 이렇듯 애지중지 가꾼 보람으로 이른 봄이면 은은한 향기와 함께 연둣빛 꽃을 피워 나를 설레게 했고, 잎은 초승달처럼 항시 청청했었다. 우리 다래헌을 찾아온 사람마다 싱싱한 난초를 보고 한결같이 좋아라 했다.

지난해 여름 장마가 갠 어느 날 봉선사로 운허노사耘虛老師를 뵈러 간 일이 있었다. 한낮이 되자 장마에 갇혔던 햇볕이 눈부시게 쏟아져 내리고 앞 개울물 소리에 어울려 숲속에서는 매미들이 있는 대로 목청을 돋구었다.

아차! 이때서야 문득 생각이 난 것이다. 난초를 뜰에 내놓은 채 온 것이다. 모처럼 보인 찬란한 햇볕이 돌연 원망스러워졌다. 뜨거운 햇볕에 늘어져 있을 난초잎이 눈에 아른거려 더 지체할 수가 없었다. 허둥지둥 그 길로 돌아왔다. 아니나다를까, 잎은 축 늘어져 있었다. 안타까워하며 샘물을 길어다 축여 주고 했더니 겨우 고개를 들었다. 하지만 어딘지 생생한 기운이 빠져나간 것 같았다.

나는 이때 온몸으로 그리고 마음 속으로 절절히 느끼게 되었다. 집착이 괴로움인 것을. 그렇다, 나는 난초에게 너무 집념한 것이다. 이 집착에서 벗어나야겠다고 결심했다. 난을 가꾸면서는 산철(승가僧家의 유행기遊行期)에도 나그네 길을 떠나지 못한 채 꼼짝을 못했다. 밖에 볼일이 있어 잠시 방을 비울 때면 환기가 되도록 들창문을 조금 열어놓아야 했고, 분盆을 내놓은 채 나가다가 뒤미처 생각하고는 되돌아와 들여놓고 나간 적도 한두 번이 아니었다. 그것은 정말 지독한 집착이었다.

며칠 후, 난초처럼 말이 없는 친구가 놀러 왔기에 선뜻 그의 품에 분을 안겨 주었다. 비로소 나는 얽매임에서 벗어난 것이다. 날아갈 듯 홀가분한 해방감. 3년 가까이 함께 지낸 ‘유정有情’을 떠나보냈는데도 서운하고 허전함보다 홀가분한 마음이 앞섰다.

이때부터 나는 하루 한 가지씩 버려야겠다고 스스로 다짐을 했다. 난을 통해 무소유無所有의 의미 같은 걸 터득하게 됐다고나 할까.

인간의 역사는 어떻게 보면 소유사所有史처럼 느껴진다. 보다 많은 자기네 몫을 위해 끊임없이 싸우고 있다. 소유욕에는 한정도 없고 휴일도 없다. 그저 하나라도 더 많이 갖고자 하는 일념으로 출렁거리고 있다. 물건만으로는 성에 차질 않아 사람까지 소유하려 든다. 그 사람이 제 뜻대로 되지 않을 경우는 끔찍한 비극도 불사하면서. 제 정신도 갖지 못한 처지에 남을 가지려 하는 것이다.

소유욕은 이해와 정비례한다. 그것은 개인뿐 아니라 국가간의 관계도 마찬가지다. 어제의 맹방들이 오늘에는 맞서게 되는가 하면, 서로 으르렁대던 나라끼리 친선사절을 교환하는 사례를 우리는 얼마든지 보고 있다. 그것은 오로지 소유에 바탕을 둔 이해관계 때문이다. 만약 인간의 역사가 소유사에서 무소유사로 그 방향을 바꾼다면 어떻게 될까. 아마 싸우는 일은 거의 없을 것이다. 주지 못해 싸운다는 말은 듣지 못했다.

간디는 또 이런 말도 하고 있다.

“내게는 소유가 범죄처럼 생각된다…….”

그가 무엇인가를 갖는다면 같은 물건을 갖고자 하는 사람들이 똑같이 가질 수 있을 때 한한다는 것. 그러나 그것은 거의 불가능한 일이므로 자기 소유에 대해서 범죄처럼 자책하지 않을 수 없다는 것이다.

우리들의 소유 관념이 때로는 우리들의 눈을 멀게 한다. 그래서 자기의 분수까지도 돌볼 새 없이 들뜬다. 그러나 우리는 언젠가 한 번은 빈손으로 돌아갈 것이다. 내 이 육신마저 버리고 홀홀히 떠나갈 것이다. 하고 많은 물량일지라도 우리를 어떻게 하지 못할 것이다.

크게 버리는 사람만이 크게 얻을 수 있다는 말이 있다. 물건으로 인해 마음을 상하고 있는 사람들에게는 한번쯤 생각해볼 말씀이다. 아무것도 갖지 않을 때 비로소 온 세상을 갖게 된다는 것은 무소유의 또다른 의미이다. 1971

이 책이 아무리 무소유를 말해도

이 책만큼은 소유하고 싶다.

- 김수환 추기경

갠지스 강가의 모래알 數의

갠지스 강들에 가득찬 모래알만큼의

七寶 공덕이 못 미치는 지혜,

법정 스님의 名言을 빌어 설파되는 무소유지혜.

- 도올 김용옥

무소유는 공동 소유의 다른 이름이다.

나눔과 섬김의 바탕은 무소유에 있다.

‘나무 한 그루 베어 내어 아깝지 않은 책’으로

나는 법정 스님의 <무소유>를 들겠다.

- 윤구병 변산공동체 대표

무소유의 삶

무소유란 아무것도 갖지 않는다는 것이 아니다.

궁색한 빈털터리가 되는 것이 아니다.

무소유란 아무것도 갖지 않는다는 것이 아니라

불필요한 것을 갖지 않는다는 뜻이다.

무소유의 진정한 의미를 이해할 때

우리는 보다 홀가분한 삶을 이룰 수 있다.

우리가 선택한 맑은 가난은

부보다 훨씬 값지고 고귀한 것이다.

이것은 소극적인 생활 태도가 아니라

지혜로운 삶의 선택이다.

만족할 줄 모르고 마음이 불안하다면

그것은 우리가 살고 있는 세상과

조화를 이루지 못하기 때문이다.

내 마음이 불안하고 늘 갈등 상태에서 만족할 줄 모른다면

그것은 내가 살고 있는 이 세상과

조화를 이루지 못하기 때문이다.

우리는 우리 주위에 있는 모든 것의 한 부분이다.

저마다 독립된 개체가 아니다.

전체의 한 부분이다.

우리 한 사람 한 사람이 세상의 한 부분이다.

세상이란 말과 사회란 말은 추상적인 용어이다.

구체적으로 살고 있는 개개인이 구체적인 사회이고 현실이다.

우리는 보이든 보이지 않든,

혈연이든 혈연이 아니든,

관계 속에서 서로 얽히고설켜 이루어진다.

그것이 우리의 존재이다.

소욕지족<少欲知足>

이 세상에 태어날 때 빈손으로 왔으니

가난한들 무슨 손해가 있으며,

죽을 때 아무것도 가지고 갈 수 없으니

부유한들 무슨 이익이 되겠는가.

할 수 있으면 얻는 것보다 덜 써야 한다.

절약하지 않으면 가득 차 있어도 반드시 고갈되고,

절약하면 텅 비어 있어도 언젠가는 차게 된다.

덜 갖고도 우리는 얼마든지 행복하게 살 수 있다.

덜 갖고도 얼마든지 더 많이 존재할 수 있다.

소유와 소비 지향적인 삶의 방식에서

존재 지향적인 생활 태도로 바뀌어야 한다.

소유 지향적인 삶과 존재 지향적인 삶은

우리들 일상에 두루 깔려 있다.

거기에는 그 나름의 살아가는 기쁨이 있다.

그러나 어떤 상황에 이르렀을 때,

어느 쪽 삶이 우리가 기대어 살아갈 만한 삶이며,

가치를 부여할 수 있는 삶인가 뚜렷이 드러난다.

똑같은 조건을 두고

한쪽에서는 삶의 기쁨으로 받아들이고,

다른 한쪽에서는 근심 걱정의 원인으로 본다.

소욕지족少欲知足.

작은 것과 적은 것으로 만족할 줄 알아야 한다.

우리가 누리는 행복은 크고 많은 것에서보다

작은 것과 적은 것 속에 있다.

크고 많은 것만을 원하면 그 욕망을 채울 길이 없다.

작은 것과 적은 것 속에

삶의 향기인 아름다움과 고마움이 스며 있다.

소유로부터의 자유

사랑은

내 마음이 따뜻해지고 풋풋해지고

더 자비스러워지고

상대방이 좋아할 게 무엇인가 생각하는 것이다.

사람이든 물건이든

바라보는 것만으로도 충분한데

소유하려고 하기 때문에 고통이 따른다.

누구나 자기 집에

도자기 한두 점 놓아두고 싶고

좋은 그림 걸어 두고 싶어하지만

일주일 정도 지나면

거기 그림이 있는지도 잊어버린다.

소유란 그런 것이다.

손안에 넣은 순간

흥미가 사라져 버린다.

하지만 단지 바라보는 것은

아무 부담없이 보면서

오래도록 즐길 수 있다.

소유로부터 자유로워야 한다.

사랑도 인간관계도 마찬가지다.

法頂

本名 朴在喆 1932년(壬申) 10월 8일 全南 海南에서 출생.

1954 효봉스님의 제자로 출가.

1956. 7 사미계 수지, 1959. 3. 통도사 금강계단에서 지운율사를 계사로 비구계 수지. 4. 15 해인사 전문 강원에서 대교과 졸업. 그 이후로 쌍계사 해인사 송광사 등 선원에서 수선안거(修禪安居).

1944 “맑고 향기롭게” 시민단체 창설 1997 길상사 화주

한글대장경 역경위원 불교신문사 주필 송광사 수련원장.

저서 : 무소유. 영혼의 모음. 서 있는 사람들. 말과 침묵.

산방 한담. 텅 빈 충만. 물소리 바람소리. 버리고 떠나기.

인도기행. 새들이 떠나간 숲은 적막하다.

그물에 걸리지 않는 바람처럼. 산에는 꽃이 피네.

오두막 편지. 살아 있는 것은 다 행복하라.

(法頂 箴言집 류시화 역음)

역서: 禪家龜鑑 法句經

佛陀 釋迦牟尼 新譯 華嚴經