나의 인생, 나의 문학

민립, 김 상 훈

본원 원장

저는 1936년 4월 9일 경북 울릉군 북면 천북동에서 10남매 중 5남으로 태어났습니다. 아버님께서는 평생을 초등학교에서 2세 교육에 전념하셨으며 매우 다정다감하시고 자상하셨으나 기본과 원칙에는 강직하시고 준엄하셨습니다.

여러 형제가 자랐기 때문에 생활은 어려웠으나 정서적으로는 비교적 화목한 분위기속에서 인격형성과 인간성도야를 할 수 있었으며 성실(誠實)과 신의(信義)와 애경(愛敬)을 생활신조로 삼아 원만하고 폭넓은 인간관계를 쌓을 수 있었습니다. 평소 저는 문인(文人)이 되어 저의 인생을 보람 있게 가꾸어 보겠다는 신념(信念)으로 창작활동에 몰두하고 있던 중 개천절 경축 전국 백일장 시조부에서 연 3회(57-59년) 입･당선하고, 60년 6.25 기념전군문예작품 공모에서 시부(詩部)에, 66년 매일신문 신춘문예현상에서 시조부에 각각 당선함으로써 약관 20대에 시인으로 문단에 등단했습니다. 또한, 1958년 1월에는 매일신문 신춘논문 현상공모에, 1961년에는 부산일보 신춘논문 현상공모에 각각 당선함으로써 기성논객의 자격을 인정받고 논단에도 등단했습니다. 그동안 부산을 중심으로 한 <부산문인협회> <남부시> <부산 시조문학회> <부산 시조시인협회>와, 대구를 중심으로 <낙강(洛江)문학회> <이후(以後)문학회> <경부선문학회>, 그리고 김천을 중심으로 한 <벽(壁)동인> <오동(梧桐)동인> <흑맥(黑脈)동인> 등의 활동을 했으며, 10권의 시집과 6권의 시사칼럼집, 4권의 시 창작곡집(詩創作集)을 상재했습니다.

10권의 시집은 파종원(播種苑), 우륵(于勒)의 춤, 산거(山居), 내 구름 되거던 자네 바람되게, 다시 송라(松羅)에서, 햇살로 다가오는 그대 잔잔한 미소, 흐를수록 깊어지는 江, 외로우면 山도 운다. 다 버리고 비운 뒤의 희열, 대밭바람 솔밭바람(Bamboo Grove Winds, Pine Grove Winds 역시집)등이고 6권의 시사칼럼집은 고발과 비판, 응시와 도전, 누구나 자기 집 앞을 쓸어라, 내 탓이오 내 큰 탓이로소이다, 한국 분명 잘못 가고 있다, 패거리 문화의 해악 등이며 창작곡집은 시와 음악의 만남, 내 구름 되거든･별후기, 조국, 등꽃축제 등입니다.

“文學은 人生의 한 局面이다.” -M무어<選拔과 選擇>-

“Literature is a phase of life."

-Marianne moore, phiking and choosing-

“文學은 생각하는 영혼의 사상이다.”

-칼라일 수필집 <스코트의 생애 추모>

“Literature is the thought of thinking souls."

“文學은 意味로 채워진 言語이다.” -E.파운드 <독서의 ABC>-

"Literature is language charged with meaning."

-Ezra pound, ABC of Reading-

문학의 역할이나 기능, 그리고 그 목적이나 효용에 대한 정의는 매우 다양합니다. 정확한 정의가 성립될 학문이 아니기 때문입니다. 그러나 한 가지 분명한 것은 문학이 인생경험의 표현인 동시에 예측(豫測)경험, 또는 가상(假想)경험의 표현이라는 점입니다. 따라서 감정의 여러 상태가 표현의 대상이 되고, 표현의 내용이 될 수 있지만 감정(感情)은 모든 美的形態의 근본이기 때문에 이성(理性)을 배제할 수가 없습니다. 우리 인생은 여러 가지 착잡(錯雜)한 모순에 봉착하면서 그 모순 속에 살아가고 있습니다. 그러면서도 그 모순을 고쳐가면서 살려는 의지(意志)를 저버리지 않습니다. 문학은 이러한 모순의 상태, 모순에 대한 개선의 욕구라고 할 수가 있습니다.

詩에 대한 견해나 정의도 다양합니다.

“아름다움과 생명이 있는 곳에 詩가 있다.” -<I.S 투르게네프>-

“시는 하나의 진리이다. 명백한 사실에 대해서가 아니라 이상에 대해 말하고 있는 건전한 마음의 표현이다.” -<R.W. 에머어슨>-

“시란 영혼(靈魂)의 음악이다. 보다 더욱 위대하고 다감한 영혼들의 음악이다.” -<볼 테에르>-

“시는 최상(最上)의 마음의 가장 훌륭하고 행복한 순간의 기록이다. 한편의 시란 그것이 영원한 진리로 표현된 인생의 의미이다.”

-<P.B. 셸리>-

詩에 대한 정의는 이 밖에도 얼마든지 있습니다. 그러나 많은 사람들이 ‘시의 정의’니 ‘시의 본질’이니 하면서 그 해답을 구하려고 힘써 왔으나 어느 누구도 이렇다 할 명료한 해답을 구하지 못했습니다. 시에 대한 정의의 어려움과 불가능은 일찍이 엘리엇(T.S Eliot)도 말한바가 있습니다. “시에 대한 정의의 역사는 오류의 역사다.”라고... 여기에 하나 분명한 것은 ‘시의 정의’나 ‘시의 본질’에 대한 이론적 접근은 시의 전모를 밝혀내는 데 스스로 한계를 느낄 뿐 아니라 시에 대한 폭넓은 이해나 창작에도 도움이 되지 않는다는 사실입니다. 실제로 시작에 있어서 중요한 것은 공소(空疎)한 본질론 보다 시를 불러일으키는 마음, 즉 시심(詩心)이라고 하겠습니다.

시심이란 시를 불러일으키는 생각(詩想), 느낌(詩情), 흥취(詩興)등을 포괄해서 쓰는 말로서 일상적 생활의 심리상태와는 사뭇 다릅니다.

저에게 있어서 시는 “가장 불행하고 가장 암울한 마음의 가장 암울하고 불행한 순간의 기록”으로부터 출발했다고 할 수가 있습니다. 우리들의 젊은날은 너무 궁핍(窮乏)했고, 너무 불안(不安)했고, 너무 혼란(混亂)하고 무질서 했습니다. 일제 말기의 가혹(苛酷)한 탄압과 악랄 (惡辣)한 수탈(收奪), 해방직후의 무질서, 제1공화국의 횡포, 4.19, 5.16, 10.26, 12.12, 5.18 등으로 이어져 온 역사적 소용돌이 속에서 살아남은 것만 해도 천운이었다고 할 정도로 시련(試練)과 수난(受難), 열뇌(熱惱)와 통민(痛憫)의 연속이었습니다. 저의 경우 일상생활에서 보고 듣고 느낀 체험들을 안으로 고요히 침전(沈澱)시키고 여과(濾過)시켜 가장 간결하고 압축된 언어로 성실하게 시작(詩作)을 함으로써 영혼의 하늘에서 번쩍이는 섬광같은 것을 느끼고 또 어느 것 하고도 비유할 수 없는 법열(法悅)과 성취감에 도취하게 됩니다. 한마디로 설레는 기쁨과 감동으로 시를 쓴다고 하겠습니다.

<T.S 엘리엇>은 “작가는 자기 자신을 그리면서 자기 시대를 그린다.”는 말을 한바가 있습니다. 그것이 시든 소설이든 작가가 자기가 살아가는 시대를 외면할 수 없고, 오히려 그 시대의 상황, 성격 등을 작품속에 투영시키지 않으면 안됩니다. 모든 작품에 죄다 강요할 수는 없지만 청렬(淸冽)한 역사의식을 가진 작품들이 높이 평가를 받는 경우를 우리는 쉽게 발견할 수가 있습니다. 제가 문단에 등단한 1950년대 후반에는 6.25전쟁의 여진(餘震)이 가시기 전이었습니다. 따라서 이 때의 작품은 조국의 암담한 현실을 개탄하고 내일에 대한 간절한 소망을 희구(希求)하는 작품이 대부분이었고, 어려운 환경을 극복하기 위한 자기 격려와 자기통견의 작품도 적지 않았습니다.

저의 초기 작품도 이러한 생각들의 결정(結晶)들이라 하겠습니다. 저의 시 ‘영춘송(迎春頌)’ ‘내 母國’ ‘황야(荒野)’ ‘한라산(漢拏山)’ 인동초(忍冬草)’ ‘풀의 사연(事緣)’ 등이 모두 그러한 시대적 배경이 투영된 작품이라 할 수 있습니다.

영춘송(迎春頌)

어느 불모의 호지(胡地)에도 지금 꽃은 피리라

가난한 이 동토(凍土)에도 진정 새 봄은 밝아

한 하늘 창창(蒼蒼)히 여는 하나 꽃은 피리라.

비원(悲怨)도 하나의 별빛 깊숙이 목숨을 살아

한밤 내 비바람 쳐도 사무쳐 촉심(燭心)을 돋워

한 조각 타는 단성(丹誠)으로 너를 불러 목매이다.

영(嶺)마루 감감히 도는 일월이야 높은 암수(暗愁)

새날의 천일(天日)은 마냥 새롭게 빛 부셔 오라

진초록 봄빛에 겨울 오! 산하여, 조국이여

너와 나 텅 빈 가슴에 정징(淨澄)히 눈 뜨는 영혼

움츠려 다듬은 깃에도 맑은 피 뜨겁게 돌리

내 하늘 내 땅을 누비며 울며 울며 날으리라.

황야(荒野)

荒野는 텅빈 것이 아니라 虛虛로운 充滿이다.

그날 黃金수레가 거두고 간 季節이어니

落日은 무슨 뜻을 광막(廣漠)위에 심는 걸까.

山은 성곽(城廓)으로 앉고 하늘은 旗輻으로 찢긴다.

歲月엔 道標도 없이 北風만이 설레는데

그 누가 채찍을 맡아 이 苛刻을 경륜(經綸)하리.

눈물 말자 꿈도 懷疑도 남루(襤褸)처럼 벗어버리면

나는 會心의 敗將 홀로의 길이 좋다.

일찍이 생성(生成)의 노래가 그 구가(謳歌)던 大地매랴.

沈黙은 喊聲보다 높고 회태(懷胎)는 죽음보다 아프다

밤이면 별무리들이 이랑마다 씨를 놓으니

來日은 生命의 合唱이 이 벌판에 울리리다.

내 母國

빈누리 草昧의 땅도

恩寵으로 받든 福地

한자리 길이 누릴

고운 날을 지켜 앉아

鷄鳴聲 은은히 여는

새벽빛을 기렸네.

가난도 보듬으면

때가 묻어 고운 자락

피로운 해와 달도

내몫이라 달래가며

여읜 봄 보낸 가을이

몇 타래나 되는건지.

비 바람 찬서리도

받아 보면 꽃단풍을

가꾼 뜻 섬긴 정성

하나 영글 소망으로

내일의 푸른 山脈을

짚어보는 내 母國.

漢拏山

北으로 白頭를 잃고

漢拏는 짐짓 외롭다.

願이 먼 남명(南溟)에 앉아

백설을 불러 인 체로

憤怒도 사랑이라서

歲月을 참고 견디나

인간은 제 스스로를

죄벌(罪罰)에 불을 질러도

太初의 유산이기에

풀꽃만 기른다누나

백록담(百鹿潭) 가는 구름도

그림자 가만 삼가네

몽매(夢寐)에 못잊는 祖國

불러도 對答은 없어

滄波에 떴다 잠겼다

지금이 목이 메는가

한라산 常靑 六百里

꿈이여! 너 燈불이여!

忍冬草

살을 에는 매운 바람

몰아쳐 와도

깃 같은 잎을 세워

한결 푸르리

아슬한 벼랑

온통 얼음 깔려도

쉬지 않고 그 위로도

뻗어 오르리

이 겨울 다 하도록

뼈가 아려도

끝끝내 인동하고

살아 남으리

봄이 오면 金銀花

곱게 피워서

回靑의 하늘 가득

향기 뿜으리

내 오늘

인동초로 산다

풀의 事緣

이름 없는 풀일수록

꽃을 피워야 한다

이름 없는 풀일수록

열매을 맺어야 한다

이름 없는 서름을

잊기 위하여

이름 없는 괴로움을

씻기 위하여

꽃은 눈부시게 아름답고

열매는 금빛으로 빛나야 한다

쳐다보니 무거운 하늘 한자락

둘러보니 瘠薄한 한 치 땅 황토

뿌리 내린 그 꽃이

荒蕪할수록

삶은 더욱 凄然토록

절절하구나

이름없는 풀일수록

꽃을 피워야 한다

이름 없는 풀일수록

열매를 맺어야 한다

이 밖에 일상생활에서 느낀 애환(哀歡)이나 인생의 깊은 오의(奧義)를 천착(穿鑿)한 작품도 있고, 사랑과 그리움을 심금(心琴)에 절절하게 부딛도록 노래한 연가(戀歌)도 있습니다. ‘춘소우(春宵雨)’, ‘춘신(春信)’, ‘두견화(杜鵑花)’, ‘산(山)’ 등이 그러한 계열의 작품입니다.

춘소우(春宵雨)

장지밖에 도란도란

밤비가 속삭인다.

그리운 사람들의

그리운 얘기처럼

가만히 귀를 기울여

아쉽게만 듣는다.

葉  信

雨水 날 띄웠다는 葉信 한잔 받고 보니

새록새록 그 사연이 꽃피우듯 물들었다.

생각은 나래를 접고 다시 젖는 그 목소리.

겨우내 홀로였었네 먼 南天만 바라보며

靑제비 온다는 날의 새消息을 기다리며

꽃눈이 三冬을 지키듯 뜻을 지켜 왔었다네.

春  信

꽃 소식 도란도란 촛불 켜듯 밝힌 사연

갈피마다 발가장이 발돋움 겨운 정에

가만히 가슴 여미고 설레임을 달래네

눈 감으면 달무리로 걸려오는 그 그리메

밟히는 적막(寂寞)이야 생각 속에 다스리고

혼잣길 간절한 소망 환히 열린 저 산색(山色)

봄바람 천리(千里) 가듯 훌훌훌 나도 가리

임 오실 동구(洞口) 밖에 나비차림 차리고저

청령초(蜻蛉草) 입에 따 물면 마냥 겨운 꽃자리

杜鵑花

일찍이 이 곳에서

울고 간 새가 있었다.

밤을 새워 피를 토하며

울고 간 새가 있었다.

그 피가 스며 엉기어

여기 꽃으로 피었다.

얼마나 울었기에

지천으로 피었는가

온 산 온 골이

핏빛으로 물들었다.

너와 나

슬픈 사연도

함께 번져 물들었다.

차라리 잊으려거든

꿈이라도 없어야 할 걸

밤마다 꿈이 와서

설레는 이 가슴을

달랠 길

바이 없어서

두견되어 우닌다.

저는 詩人이면서 言論人이기도 합니다. 詩作이 餘技라 할 만큼 정치, 경제, 문화, 교육 등 시사 문제 전반에 걸쳐 많은 논설문과 칼럼을 써 왔습니다. 따라서 현실에 대한 비판의식과 고발정신이 때때로 詩라는 양식을 통해서도 표출되어 왔다고 하겠습니다. ‘까마귀’, ‘너와나’, ‘우륵의 춤’, ‘깨어있어라’, ‘환우기(換羽期)의 물새’ 등이 그러한 작품입니다.

까마귀①

불길한 조기(弔旗)를 드리우듯

이른 새벽부터 까마귀가 운다.

까아- 까아-까욱 까-욱

무섭도록 투명한 새날의 지향(指向)앞에

밤보다 더 짙은 암연(暗然)한 행정(行程)을

예고하듯.

늙은 동체(胴體)에선 스며 흐르는

농(濃)한 시즙(屍汁)을 빨고

젊은 시구(屍軀)에선 응혈(凝血)된

눈알을 빼먹어 포만(飽滿)한 자.

혈하(血河)의 혼류(混流)

불 붙는 가슴들이 토해 놓은

핏빛 점경(點景)엔

외포(畏怖)가 깃들어

운명의 촉수(觸手)에 떨며

주름 많은 산령(山嶺)을 넘어온 무리.

지금은

죽어서 살아난 꽃들의 숨결이

엄숙히 몰리어 피어날 황홀한 시간

깃 사려 묵연(黙然)히

스스로의 가슴을 울어야 할 위계(位階)에서

어느 때 보다

절실히 들리어 오는 생사의 신음과

짙붉은 규환(叫喚)이 낱낱이

버림받고 만

원혼(怨魂)의 곡성(哭聲)엔 귀 멀어.

썩은 고목에다 둥우리를 틀고

창창(蒼蒼)한 하늘이 그리운 사람들에게

피 묻은 나래의 파문(波紋)으로

검은 사멸(死滅)과도 같은

음산(陰散)한 氣流를 드리우며

또 하나 탐혈(貪血)의 제단(祭壇)을 마련하기 위해

유유(悠悠)히 하늘을 선회(旋廻)하고 있다.

이제

눈뜬 생령(生靈)들의 미식(未熄)된 분노(憤怒)가

다시 연소(燃燒)하는 날

나는 기어코

너를 겨냥하리라.

까마귀②

어두우니 어찌 알리오

꽃의 빛깔을

향남(香嵐)을 거느리고 피는 웃음을

어두우니 어찌 알리오

희원(希願)의 합장(合掌)을

숨결 고이 모둔 우리네의 지성(至誠)을

눈을 잃은 비정(飛程)에

따르는 불안

음특(陰慝)한 흉계 속에

싹터 온 不信.

白日의 환한 이정(里程)마저도

이윽고 놓쳐버린

미무(迷舞)여

방황(彷徨)이여

지친 나래여.

어두우니 어찌 알리오

스스로의 망집(妄執)을

어두우니 어찌 보리오

스스로의 모습을.

푸른 하늘도 볼 수 없구나

난만(爛漫)한 꽃구름도 볼 수 없구나

빛이 무너져 내린 긴 혼곡(昏谷)을

向方없이 서성이는

눈 먼 까마귀.

무지(無智)와 무모(無謀)로

스스로 빛을 잃은

슬픈 운명의 미아(迷兒)여

모독(冒瀆)으로 얼룩진 나래를 치며

간교(奸巧)한 변신(變身)을 일삼는 자여.

까아-까아-

우리 모두 불상(不祥)한 네 음역(音域)을 싫어한다.

까욱, 까욱

우리 모두 조색(弔色)의 네 음조(音調)를 꺼린다.

일찍 너 시륙(屍戮)을 貧하던 자여

오직 너 시즙(屍汁)을 향식(饗食)하던 자여.

흐느끼는 울음바다 상정(喪庭)의 절통(切痛)

피여울 흉흉(凶凶)이던 살기(殺氣)찬 山河

주름잡아 선회하며 노략질 하던

피 맛 들여

까욱, 까욱 지저귀던 자여.

햇빛도 바람도 물구름도

일체가 너와는 무연(無緣)한 은혜

모독으로 얼룩진 나래를 접고

아! 차라리

표표(漂漂)히

어느 해연(海淵)의 파암(波岩)에라도 내려

물보라에 씻겨라

물보라에 씻겨라.

너와 나

너는 성안에서 覇王으로 살고

나는 山頂에서 억새 되어 산다.

너는 衆人의 仰慕위에 있고

나는 비바람의 휘살림에 있다.

너에겐 嚴威가 생명이 되고

나에겐 외로움이 생명이 된다.

너에겐 성안만이 視界이지만

나에겐 天涯 地涯 遮障이 없다.

너는 항시 소란 속에 耳鳴되지만

나는 항시 淸明하게 귀가 열린다.

솔바람 산새소리 계곡 물소리

내가 누린 이 淸福도 네게는 없다.

오로지 너와 내가 함께 하는 건

虛浪히 잃어가는 歲華뿐이다.

날이 가고 달이 가고 때가 기울면

우리는 모두 함께 떠나야 한다.

그날 그때 그 종장의 채비를 위해

너와 나는 전혀 달리 자리해 있다.

너는 성안의 榮冠을 쓴 覇王

나는 산정의 孤絶을 안을 억새.

우륵의 춤

슬픔이 너무 커서

기가 막히면

넋을 놓고

히죽대며

웃는다더라

통곡도 몸부림도

후련찮으면

미친 듯이

덩실덩실

춤춘다더라

세상에 있는

아프고 애저린 소릴랑은

죄다 한데 묶어

열두 줄 가얏고에

실어 흐느껴도

설움은 마디마디

더욱 에이는 듯 피맺혀

마침내 우륵은

노래하고

춤 추었다.

천년을 울어도

만년을 울어도

탄금(彈琴)으론 못 다 풀

망국의 애한(哀恨)

차라리 온 몸으로

울기 위하여

바람되어 불꽃되어

휘돌아 갔다.

그래도 혼자로는

분이 안차서

계고(階古), 법지(法知), 만덕(萬德)이를 데려다

노래도 가르치고 춤도 가르치고

한(恨)을 길들이며 웃는 법도 가르쳤다.

대문산(大門山) 깎아지른

벼랑 끝에서

대가야(大伽倻) 기운 운(運)을

탄금(彈琴)에 싣고

오늘도 울고 있을

그의 영신(靈身)을

달래강 봄바람이

달래고 있다.

깨어 있어라

잠들지 마라

깨어 있어야 한다

창밖에 도둑 떼가

득실대는데

잠들 수 없다.

잠들면 빼앗긴다.

세간도 집도

목숨까지도

죄다 빼앗긴다.

내 것도

남의 것도

우리 모두의 것도

모두모두 빼앗긴다.

睡魔가 掩襲해도

銳角의 날을 세워

도둑 떼 넘볼 틈을

주지 말아야 한다

擄掠질해 사는 자엔 양심이 없다.

屠戮에 길든 자엔 情‧義가 없다.

오직 뺏고 짓밟고 불사르고

죽이는 버릇뿐.

잠들지 마라

깨어 있어야 한다.

어진 병사 城砦를 지키듯

그렇게 우리를 지켜야 한다.

닭이 울면 도둑 떼는 물러가리라.

해가 뜨면 노략질을 더 못하리라.

지금은 밤이다.

졸지도 마라.

換羽期의 물새

일찍이

살 돋는 아픔

짓을 입는 아픔이사

앓아 보지 않은 이가

어떻게 알랴.

마른 갈밭

쓰린 바람

찬 빗발에 젖으며

뼈를 찍는 疼痛으로

한 철 내내 앓으며

목쉰 울음 몇 마디도

안으로만 삼키는

핏빛 속살 속의 속마음의 아픔을.

맑은 海風도 아픔으로 와 닿고

따슨 陽光도 아픔으로 와 닿고

은빛 모래톱도 아픔으로 와 닿아도

그 날의 頑强한 목소리를 위하여

그 날의 높고 먼 날개짓을 위하여

내 하늘 내 바다를 가슴 속에 열고

氣盡한 몸으로도

거친 파돌 건너는

일찍이

살돋는 아픔

깃을 입는 아픔이사

앓아보지 않는 이가

어떻게 알랴.

이 밖에도 저의 詩에는 생명의 시원(始源)에 대한 투철(透徹)한 귀의(歸依) 정신이 깔려 있기도 합니다. ‘사모가(思母歌)’ ‘사모곡(思母曲)’ ‘회한(悔恨)’ ‘아버지’ 등의 작품이 그러한 계열의 작품들입니다.

思母歌

섬마을 달 밝은 밤에

머리 감고 素服하고

菁華水 고이 길어

팔모반상에 받쳐 놓고

한 아들 點指해 달라

合掌하여 비신 엄마.

밤바다 잔물결에

꽃보래가 뒤쌓일 때

당신의 피와 살과

혼신의 지성으로

이 세상 단 하나뿐인

命을 빚어 주신 엄마

겨울 밤 눈 내리듯

温柔한 그 손길로

가난도 괴로움도

숙명인 양 길 들이며

공경히 일월을 섬겨

빈 누리를 채우신 엄마.

滄汒히 세월은 가도

인연이야 따가운 것

영원과 須臾 앞에

눈감고 단좌하신

그 모습 애닯습니다.

열루의 像 우리 엄마.

思母曲

생각도 곡진(曲盡)타 보면

꽃씨처럼 묻혀 있나 보다

한 사흘 골독(汨篤)하게

어머님 생각에 잠겼더니

간밤엔 꿈에 오셔서

생시처럼 웃습디다.

悔恨

鷄龍山 밑 向孝浦는

옛날 옛적 孝家里입니다.

孝子 向德 어머님 위해

허벅지 살을 벤 곳입니다.

마을 앞 냇물 이름이

血痕川이 된 緣故입니다.

古來로 祈天治病은

우리네 信仰입니다.

斷指나 斫指로써

鮮血을 고이 받아

어버이 身羔治癒에

特約으로 바쳤습니다.

血肉과는 感苦하려고

七星앞에 指燒도 합니다.

菁華水 바쳐 놓고

들기름 듬뿍 묻혀서

三指燒 五指燒 하다가

十指燒도 마다 안합니다.

草廬도 짓지 못했고

守墓도 하지 못했습니다.

喪笠도 쓰지 않았고

絶忌한 것도 없습니다.

居喪中 장님行勢도

墓所日參도 못했습니다.

이제는 안타까워해도

소용없는 노릇입니다.

肉藥도 指燒･守墓도

죄다 못해본 悔恨뿐입니다.

날마다 不孝한 탓으로

罪罰에 가슴만 칩니다.

아버지

아버지는 山

그중에서도 泰山이었습니다.

모든 것 죄다 容納하시고

모든 것 죄다 抱擁하시고

堅固한 城砦되어

우리들 疆域까지도

굳건히 護衛해 주셨습니다.

四時常靑 외외(巍巍)한 姿態로

아버지는 바다

그중에서도 大洋이었습니다.

長江과 大河

죄다 收納하시고

怒濤와 海溢

죄다 순치(馴致)하시면서

천길 만길 깊은 뜻으로

모든 어별(魚鼈)

죄다 기르고 계십니다.

滔滔하게 洋洋하게

아버지는 하늘이었습니다.

끝없이 높고, 끝없이 둥글고, 끝없이 푸른

궁륭(穹窿) 그것이었습니다.

宇我一如, 萬物一源의

攝理에 투철하시어

어느 누구도 형제같이, 자매같이

더불어 변함없이 살아 오셨습니다.

아버지!

당신은 우리의 산과 바다와 그리고

하늘입니다.

또한 저의 시에는 만유(萬有) 만상(萬像)의 실상(實相)과 그 깊고 오묘한 섭리에 대한 부단한 모색(摸索)도 없지 않습니다. 내 구름 되거든, 바람부는 날, 대밭바람 솔밭바람, 몇 알 구슬 남길까, 작은바람(小望) 등이 그러한 영적고뇌(靈的苦惱)를 배경으로 하고 있습니다.

내 구름 되거든 자네 바람 되게

내 구름 되거든 자네 바람 되게

그래서 너무 세게나 급하게는 말고

알맞게 날 상천(上天)으로 밀어 올려

천애(天涯)에서 천애로 유유히 떠 놀게나 하게

자네 구름 되거든 나도 바람 될라네

그래서 자네 내게 했듯 나도 자네에게 갚음 함세

구름과 바람 바람과 구름

생각하면 바늘과 실 같은

아자창(亞字窓)에 돌쩌귀 같은

연분일세 그려

내 구름 되거든 자네 바람 되게

자네 구름 되거든 나도 바람 될라네

바람처럼 떠나야지

바람 부는 날

바람처럼 떠나야지

무거운 짐 다 부려놓고

가진 것 다 버리고

입성도 다 벗고

아무 욕탐(慾貪)도 미련(未練)도 없이

훌훌 가볍게 떠나야지

늦가을

마른 잎새 익은 열매들

뿌리로 돌아가듯

나도 나의 본래의 모습으로

돌아가야지

바람부는 날

바람처럼 떠나야지

작은 바람(小望)

바닷가에 살면서

물빛이나 실컷 닮고

산 밑에서 살면서

산빛이나 실컷 닮아

사시사철 창창(蒼蒼)하게

청청(靑靑)하게만 살다가

저 세상에 가서라도

그렇게만 살다가

심심하면 한번쯤 더

이 세상에 다시 와서

바다가 되었다가

산이 되었다가

파도가 되었다가

솔바람이 되었다가

바닷가에 살면서

물빛이나 실컷 닮고

산 밑에서 살면서

산빛이나 실컷 닮아

가는 곳 오는 곳 어디메서고

청청(靑靑)하게만 있고 싶어라

문학 평론가들은 저의 시 세계를 “우아일여(宇我一如) 광대화해(廣大和諧)의 도(道)” 라고도 하고, “인간과 우주를 낳고 낳음에 그침이 없는 생생불식(生生不息)으로 확인하고 있고 인간과 우주가 하나이듯이 인간과 인간 그리고 모든 생명과 모든 존재(萬有)역시 하나의 뿌리(一源)에 근원하는 것으로 파악하고 있다.”고도 하고 있습니다. 또한 “모든 존재의 오묘(奧妙)하고 심원(深遠)한 생명의 진실을 탐색하려고 열뇌(熱惱)하고 있으며 보다 깊은 심혼(心魂)과 영성(靈性)의 세계를 탐색하려고 통민(痛憫)해 온 흔적이 역력하다.”고 평가하고 있습니다.

창작생활을 하다보면 자신도 모르게 자신의 작품이 많이 변모하고 있다는 것을 깨닫고 놀랠 경우가 있음을 알게 됩니다. 세화(歲華)가 쌓일수록 幼年시절이나 少年시절이 그리워진다는 사실입니다.

‘우리 젊었을 때’ ‘孤飮’ ‘獨飮’ ‘비빗새 추억’ ‘나의 日常’ ‘낙낙장송(落落松)’ ‘行者’ ‘못 부친 편지’

우리 젊었을 때

찢어지게 가난했는데도 마냥 당당(堂堂)했다

막걸리에 왕소금을 안주로 해도

도도(滔滔)하게 술을 즐겼고

소주에 풋고추뿐인데도

술친구를 불러 모아

곧잘 술자리를 벌였다.

여름엔 땀을 콩죽같이 흘리면서도

등물 한 두 번이면 족(足)했고

겨울엔 내의(內衣)가 없어도

추운 줄을 몰랐다.

주머니를 톨툴 털어서

친구에게 주고는

먼 자갈길을

타박타박 걸어서

귀가할 때가 많았고

신발이 너무 헤어졌다고

팽개쳐버린 친구에게

아예 신발을 몽땅 벗어주고는

바람같이 훌쩍 사라진 일도 있다.

우리 젊었을 때

가난하면서 당당했던 일

아니 당당하게 가난했던 일

참 좋았다.

고음(孤飮)

오늘도 나는

술을 마시네.

그리운 친구 생각하며

술을 마시네.

이미 북망(北邙)한 친구

생각하며

한잔.

남의 나라로 이민간 친구

생각하며

한잔.

한잔 한잔하다가

열잔, 스므잔이 되네.

마주 앉아 대작은 못해도

술잔을 채워

권커니 받거니 하네.

오늘도 나는 술을 마시네.

혼자서 마시지만

결코 혼자가 아니네.

독음(獨飮)

목로(木爐) 주점

나무의자에 앉아

술을 마시네.

아무하고도

대작(對酌)하기가 싫어

혼자 마시네.

술은 불붙는 것이 제격이고

안주는 없는 편이 제격이네.

어느 누구도

외로워 보인다고

하지 말게

참으로 외로울 때나

괴로울 때는

독음(獨飮),독작(獨酌)이

제일 마음 편하네.

목로주점 나무의자에 앉아

달면서도 쓴

쓰면서도 단

세상을 마시네.

비빗새 추억

소달구지 타고

읍내장 구경 한번 가는 것이 소원이라서

이웃집 아저씨께 졸르고 또 졸라 대었더니

어느 날 귀찮아 하시면서도

내 청(請)을 들어 주셨다.

덜거덕 덜거덕

돌 자갈 깔린 신작로(新作路)

엉덩이는 아팠지만

신바람은 났다.

아저씨는 장을 보느라 분주(奔走)하셨고

나는 보는 것 마다 죄다 신기(神奇)해서

이 가게 저 가게를 열심히 기웃거렸다.

남사당패의 날날이 소리 요란하고

박물(博物)장수, 약 장수 아저씨의 북소리 왁자한데

칼국수, 비빔밥, 순대국밥, 쇠머리국밥 등의

냄새가 넘치는 식당골목을 지나며

나는 침만 꼴깍꼴깍 삼켰다.

한나절이 넘어서야

집으로 돌아오는 데

산 모퉁이 두어곳만 돌면

우리 마을이 보일것 만 같았는데

여러 모퉁이를 돌았는데도

좀체 마을은 보이지를 않았다.

점심도 거르고

타박타박 외롭고 지루한 신작로 길

다행이 비빗새 한 마리가

길동무가 되어 주었다.

포르르 포르르

꼬리를 들었다 내렸다 하면서

까만 전신주와 전선을 번갈아

옮아 앉으며

나와 함께 읍내길을 돌아오던 그새

비빗 비빗

그때 그 비빗새 그립다.

나의 日常

눈이 밝아야만 한다고

하루에도 몇 차례 눈을 씻는다.

귀가 밝아야만 한다고

하루에도 몇 차례 귀도 씻는다.

마음의 눈(心眼)

마음의 귀(心耳)는 더 밝아야 한다고

하루에도 몇 차례 묵상(黙想)에 잠긴다.

내명(內明)이□참 밝음□임을 깨달아 가면서 산다.

낙낙장송

천년 풍설(風雪)을 길들였기에

사시사철 청청(靑靑)하고 의연(毅然)하다

山마루에 우뚝 서 있어도

외로움이란 아예 모른다

구름은 어깨위에 앉혀 무등 태우고

바람은 품에 안고 정분(情分)을 듬뿍 실어 보낸다.

서로의 사연 주고 받다보면

십년이 하루같이 가버린다

나 언젠가 한번은

천인절벽(千仞絶壁)에 낙낙장송(落落長松)될란다.

行者

行者는

行裝이 가벼워야 한다

가벼워야

가볍게 여행할 수가 있다

아무것도 가지지 말고

가벼운 옷차림으로

가는 곳마다

가볍게 쉬었다가

가볍게 떠나면 된다

인생은 行者

빈손으로 와서

잠시 머물다가

빈손으로 돌아가는

行者

못 부친 편지

여러 날 밤을 꼬박 지새면서

편지 한 통을 썼다.

뼈를 깎고

살을 에는 곡진(曲盡)이

갈피마다 피처럼 흥건한데도

아직도 할 말이 많아

부치지를 못하고 있다.

언제쯤이면

말로서 다 하지 못한 말까지

죄다 담아서 편지를 부치게 될까.

아니면 차라리

그 옛날 어느 분처럼

백지서한(白紙書翰)이라도 보낼까.

내 서랍 속 깊이 간직해둔

오래된 편지

언제쯤 우표가 부쳐질까.

부친 날의 소인(消印)이 찍힐까.

결국 나의 詩作은 바로 열뇌(熱惱)와 통민(痛憫)의 수렁에서 헤어나기 위한 끊임없는 몸부림이었고, 현실의 불의와 부정과 부조리에 대한 고발과 비판이었으며, 삐뚤어진 현상을 광구하기 위한 진지하고 과감한 도전이었습니다. 나의 신념은 전의(戰意)와 투혼(鬪魂)으로 불탔고, 나의 생활은 긴장의 연속 속에서 실의와 좌절을 거듭했습니다.

나는 詩作을 통해 자기성찰, 자기통어(統禦)도 했습니다. 詩란 자기고백이며 자기회고이기도 합니다. 기쁨과 슬픔, 즐거움과 괴로움을 숨김없이 쏟아놓은 것이며, 그리움과 외로움, 아쉬움과 안타까움을 거듭 곱씹어 보는 것이기도 합니다. 또한 詩는 사랑의 난만(爛漫)한 꽃이기도 하고, 이별의 처절(悽絶)한 눈물이기도 하며, 희망의 펄럭이는 깃발이기도 하고, 충천(沖天)하는 독전(督戰)의 북소리이기도 합니다.

우리는 詩를 통해 영혼을 맑게 하고, 삶을 깊게 하고, 꿈을 드높이고, 사유(思惟)의 자유와 정의에 대한 열정을 불태우며 역사에 대한 召命을 더 굳게 다집니다.

나의 詩는 쓰려고 쓴 것이 아니고, 몸소 체험한 고뇌와 시련의 과정을 거쳐서 얻어진 진실이며 인간존재와 우주의 오의(奧義)를 탐구하는 구원이기도 합니다. 한마디로 50년 문단생활을 돌아보면 너무 과작(寡作)인데다가 타작(馱作)들이 더 많아 부끄럽기만 합니다. 그 간에 쓴 시는 700여 편, 그 중 시조가 100편 정도입니다.

詩란 자기 속에 자기를 투영(投影)시켜 봄으로서 보다 영적(靈的) 표고(標高)가 높은 자기 자신을 탐색(探索)하는 작업이라고 하겠습니다. 그래서 문학을 인생의 왕도(王道)라고 하는 것 같습니다.

2008.12. 26