高麗歌謠에 대한 考察

-景幾體歌를 중심으로-

琴鏞斗(本院 運營委員)

1. 개요

高麗時代 歌謠는 매우 복잡한 양상을 띤다. 新羅를 멸망시키고 三韓을 통일한 高麗 王朝는 초기에는 中央集權조차 제대로 이루지 못한 허약한 정부였으나 光宗代를 지나면서 중앙집권체제가 확립되고 官僚政治가 꽃을 피우면서 안정된 시대를 맞이한다. 그러나 정치적 안정은 나라 전체를 文弱에 빠지게 하여 급기야는 武臣의 난이 일어나서, 64년이라는 길고 긴 시간을 武臣執權 아래서 呻吟하게 된다. 武臣政權이 끝남과 동시에 宋을 무너뜨리고 새로이 建國한 蒙古帝國인 元의 침략아래 들어가게 됨으로서 475년의 王朝기간중 반 이상을 內憂外患으로 시달렸다.

그러나 고려시대는 後期를 지나면서 民間의 노래와 관련이 있는 것으로 보이는 俗謠를 文學史에 남기게 된다. 宮中舞樂으로 편입되어 변형을 겪기는 했지만 당시 사람들이 가졌던 사랑과 이별에 대한 정서를 솔직하게 노래한 작품들이 중심을 이루는데다가 자유로운 표현과 다양한 형식 등은 歌辭文學史에 없어서는 안 될 중요한 자료를 제공한다. 특히 俗謠는 한글로 기록된 最初의 詩歌라는 점에서 더욱 가치가 높다. 新羅時代 鄕歌는 鄕札로 기록되어 있는 관계로 작품의 형식적 특성을 밝혀내기가 여간 어려운 것이 아니다. 그러므로 우리 詩歌의 형식 論議는 俗謠에서 시작하지 않으면 안 된다는 必然性을 가지게 되는 것이다. 俗謠와 더불어 高麗時代의 詩歌文學으로 짚고 넘어가야 할 것은 景幾體歌이다. 景幾體歌는 新興士大夫들의 意識世界를 노래한 작품인 <翰林別曲>을 嚆矢로 하는데, 朝鮮을 세운 儒學者들의 意識을 반영한 것이라는 점과 특이한 형식으로 俗謠와 구별된다.

이 장에서는 高麗時代 詩歌文學의 한 형식인 景幾體歌에 대한 전반적인 考察과, 高麗時代 景幾體歌인 <翰林別曲>. <關東別曲>. <竹溪別曲>에 대해 考察해 보기로 한다.

2. 景幾體歌의 발생과정

景幾體歌는 高麗 말에 형성되어 朝鮮朝 중. 후기까지 士大夫를 중심으로 창작된 詩歌로서 連章 형식의 抒情詩歌이다. 우리 詩歌文學史에서 鄕歌의 뒤를 이어 나타난 景幾體歌는 당시 민간의 노래로서 鄕歌의 영향을 많이 받은 것은 물론 향유 층의 정서에 맞게 民謠的인 성격을 강하게 지니고 있었던 俗謠와는 달리, 新興士大夫層이 중심이 되어 창작된 노래라고 할 수 있다. 형식적인 측면에서는 俗謠의 형식을 많이 수용했으나 작품의 구성이나 표현기법, 내용 등에서는 俗謠와는 차별화된 모습을 보여주는 작품 군으로서 高麗 高宗 때의 <翰林別曲>을 嚆矢로 朝鮮朝 말 權好文의 <獨樂八曲>에 이르기까지 그 명맥을 유지했던 詩歌라고 할 수 있다.

위에서 밝힌 바와 같이 高麗時代 歌謠는 성격이 대부분 俗謠의 성격을 띠는 것이 특징이다. 俗謠 혹은 高麗俗謠라고 한 것은 ‘俗’이란 民間이라는 뜻을, ‘謠’는 民間에서 누구나 부를 수 있는 노래라는 의미를 가진 것이기 때문에 民謠라는 말과 거의 같은 의미의 名稱이다. 高麗歌謠를 民謠적인 노래로 보면서도 宮中音樂의 성격도 배제 할 수 없다는 입장에서는 高麗歌謠라는 명칭을 사용한다. ‘歌’는 民間의 노래를 나타내는 槪念이 아니라 특별한 사람이 부르는 노래를 나타내는 것이기 때문에, 歌謠란 말은 民謠的인 성격을 가지면서도 宮中의 特殊한 노래로 불린 高麗歌謠의 성격을 잘 반영해 줄 수 있는 명칭이라는 것이다. 그 외에도 俗歌, 別曲 등의 명칭이 있으나 이 중에서도 가장 설득력을 가진 명칭은 俗謠이다. 高麗時代 俗謠의 내용은 朝鮮時代 士大夫들이 한 마디로 정리해 놓은 것이 있으니 바로 ‘男女相悅之詞’이다. 이것은 男女 간에 기뻐하는 사랑의 감정을 표현한 것을 가리킨다.

景幾體歌가 독립된 명칭을 얻기까지는 상당한 시간과 노력이 필요했다. 왜냐하면 처음에 景幾體歌는 俗謠의 일부로 인식되었기 때문이다. 景幾體歌가 독립된 명칭을 얻게 되면서부터 俗謠와 다른 성격을 가졌다는 사실에 연구의 초점을 맞추게 되었다. 景幾體歌라는 명칭에 대해서는 그동안 여러 가지 學說이 제기되었는데, 別曲, 別曲體, 翰林別曲體, 景幾體歌, 別曲體歌, 景幾何如歌, 景幾何如體歌, 景幾體別曲 등이다. 別曲이나 別曲體는 거의 비슷하고, 翰林別曲體라는 명칭은 景幾體歌의 문학적 성격이 俗謠와 다르다는 것을 인식한 결과이다. 景幾何如歌나 景幾體歌는 景幾體歌의 갈래 적 특성을 제대로 인식한 상태에서 붙여진 명칭이다. 그러나 景幾何如歌라는 명칭은 ‘경기하여’라는 부분이 ‘경긔어떠하니잇고’라는 한글로 표기된 예도 있기 때문에 어느 쪽이라도 고정된 상태이며 작품의 문학적 특성을 결정짓는 데 가장 핵심적인 ‘경기’라는 말을 살린 景幾體歌가 定說로 되었다.

景幾體歌는 <翰林別曲>을 嚆矢로 하는데, <翰林別曲>은 翰林諸儒가 지었다고 기록되어 있어 작자가 兩班士大夫임을 짐작하게 해 준다. 그리고 작품의 내용을 보면 소재로 취한 것들이 당시의 유명한 선비의 훌륭한 모습이고, 그들이 살아가는 삶의 방식을 노래하고 있기 때문에 이 점을 바탕으로 작품의 享有層을 짐작할 수 있다. 景幾體歌의 향유계층은 高麗 말의 新興士大夫와 朝鮮時代의 兩班士大夫라고 할 수 있다. 景幾體歌는 朝鮮時代에도 많이 지었는데, 그 내용은 國家에 대한 頌禱, 頌祝이 중심을 이룬다. 兩班士大夫들은 어떤 형태로든 정치에 참여해야 하였기 때문에 國家와 임금에 대한 忠誠을 보여 주지 않으면 안 되고, 百姓들에게 模範을 보이기 위해서도 儒學의 이념을 노래로 엮어내지 않으면 안 되었다. 이렇게 生成된 景幾體歌는 일반 士大夫들이 享有하며 부르던 非樂章系가 있고, 이것이 宮中으로 흘러들어가 궁중의 樂章으로 편입되어 불리던 노래로 나눌 수 있다. 비 악장계 景幾體歌로는 자연의 아름다움과 그 속에서 즐기는 풍류를 노래한 작품으로 <關東別曲>, <죽계별곡>, <화전별곡>이 있고, 그리고 임금의 德을 칭송하고 특정지역이나 특정가문을 稱頌, 讚揚한 작품으로 <구월산별곡>, <불우헌곡>, <금성별곡>이 있고, 儒敎傳承의 유래와 聖賢의 덕을 기린 작품으로 <도동곡>, <엄연곡>, <육현가>, <태평곡>, 이 있고, 또한 佛敎의 敎理를 쉽게 설명한 작품으로 <서방가>, <미타찬>, ,안양찬>, <미타경찬>, <기우목동가> 등이 있다. 악장계 景幾體歌의 내용은 악장의 성격에 맞게 官人계층의 긍지와 자기과시를 나타낸 작품으로 <翰林別曲>, <상대별곡>이 있고, 국가와 왕에 대한 칭송을 나타낸 작품으로 <화산별곡>, <가성덕>, <배천곡>이 있고, 儒敎 德目의 讚美와 强調를 나타낸 것으로 <연형제국>, <오륜가> 등이 있다. 이것을 보면 朝鮮 전기 까지도 景幾體歌가 士大夫들 사이에 불려 졌고 宮中 燕享에도 사용 되어 졌음을 알 수 있다. 이상에서 살펴 본바와 같이 景幾體歌는 우리 詩歌를 바탕으로 발생했을 가능성이 크다고 할 수 있겠다.

3. 景幾體歌의 消滅 원인

景幾體歌에 표현된 主題意識은 자신이 처한 현실생활과 삶에 대한만족, 거기에서 오는 기쁨과 즐거움이라고 要約할 수 있다. 앞서 景幾體歌의 장르적 특성으로 지적한 바 있듯이, 자아와 세계가 조화로운 관계에 있음을 과시하는 양식이다. 景幾體歌의 마지막 작품이라고 하는 <獨樂八曲>에서만 유일하게 자아와 세계의 葛藤象이 제시되어 있을 뿐, 나머지 전 작품에서 시적 자아와 세계는 어떠한 葛藤이나 對立도 존재하지 않는 완전한 화해의 상태에 있다. 이는 시적 자아가 실재하는 현실세계와 작자가 지향하는 이상적인세계가 현재 일치하거나 혹은 그 둘의 거리를 심리적으로 매우 가깝게 여기고 있기 때문이다. 시적 자아는 이러한 자신의 고양된 감정과 만족감을 어떠한 節制나 濾過도 가하지 않은 채 그대로 밝고 자신 있게 표출한다.

경기체가의 이러한 享樂的 자기 誇示的 성격은 高麗후기 新興士大夫 들의 의욕적인 성격과 맞물려 高麗후기에서 朝鮮 초에 걸쳐 크게 유행하였고 특히 朝鮮朝에 들어와서는 樂章文學으로서의 큰 몫을 무리 없이 擔當해 내기도 하였다. 그러나 朝鮮중기 이후로 접어들면서는 그 가치를 인정받지 못하고 특히 士林들에게 많은 批判을 받게 된다. 退溪 李滉의 評이 대표적인 예로, 翰林別曲類는 ‘矜豪放蕩 褻慢戱狎’ 하여 君子들이 崇尙할 바가 아니라고 辛辣하게 비판하였다. 音樂과 춤, 술과 妓生이 同伴하는 燕行 상황과 輪唱, 集團唱으로 불리는 歌唱방식, 자신의 고양된 감정을 표출해 내는 표현양식, 자기 과시적, 과장적 歌詞내용이 모두 修己와 眞의 文學을 추구했던 士林의 文學觀과는 맞지 않는 것이기 때문이다.

그리하여 敎訓的인 내용과 燕行방식의 일신으로 景幾體歌를 새롭게 자리매김하고자 했던 周世鵬의 노력과 修己와 性情陶冶의 文學으로 轉換을 꾀했던 權好文의 試圖에도 불구하고 景幾體歌는 결국 消滅의 길을 걷게 된다. 삶에 대한 만족과 기쁨을 노래하는 자기 과시의 遊興文學으로 출발했던 景幾體歌는 그 堅固한 틀 속에 이러한 時代變化를 담아내지 못하고 결국 우리 詩歌史에서 영원히 모습을 감추고 만다. 작품이 가진 이러한 享樂的 요인이 바로 景幾體歌를 사라지게 만든 直接的인 原因이었다고 해도 過言이 아닐 것이다.

4. 景幾體歌

高麗時代 景幾體歌 노래로는 다음에 제시하는 단 세편의 景幾體歌가 있을 뿐이다. 이중 安軸의 <關東別曲>과 <竹溪別曲> 은 후렴 등에 부분적으로 鄕札式 표기를 활용하고 있다. 다음에 제시하는 자료는 이해를 돕기 위해 우리말 번역을 매 段落 마다 실었다. 참고가 되길 바란다.

1) 翰林別曲

元淳文 人老詩 公老四六

李正言 陳翰林 雙韻走筆

冲基對策 光鈞經義 良鏡詩賦

위 試場 ㅅ景 긔 엇더하니 잇고

(葉) 琴學士의 玉筍門生 琴學士의 玉筍門生

위 날조차 몃부니잇고

유원순의 문장, 이인로의 시, 이공로가 사륙문 짓고 이규보 진화가 다 같이 운을 달고 유충기의 대책 민광균의 경서 해석 김양경이 시부 지으며 아! 시험장의 경치 그 어떠하리잇고, 琴儀학사의 훌륭한 문생들, 琴儀학사의 훌륭한 문생들아, 나까지 몇이나 되는가 아! 나까지 몇이나 되는가

唐漢書 莊老子 韓柳文集

李杜集 蘭臺集 白樂天集

毛詩尙書 周易春秋 周戴禮記

위 註조쳐 내 외온ㅅ 景 긔 엇더하니잇고

(葉) 太平廣記 四百餘卷 太平廣記 四百餘卷

위 歷覽 ㅅ景 긔 엇더하니잇고

당서, 한서, 장자, 노자, 한유의 문집, 이백 두보의 시집, 백락천의 시집, 시경, 서경, 주역, 춘추, 주례, 예기 아! 주까지 내리 외는 경관 그 어떠하리잇가, 태평광기 사백여권 태평광기 사백여권 아! 다 보는 경관 그 어떠하리잇고

眞卿書 飛白書 行書草書

篆籒書 蝌蚪書 虞書南書

羊鬚筆 鼠鬚筆 빗기 드러

위 딕논 景 긔 엇더하니잇고

(葉) 吳生劉生兩先生 의 吳生劉生兩先生의

위 走筆 ㅅ景 긔 엇더하니잇고

안징경 서체, 비백서, 행서, 초서, 전자체, 과두서, 우서남서를 양털붓, 쥐털붓 빗겨들고 아! 글 쓰는 그 경관 그 어떠하리잇고 오생, 유생, 두 분선생 오생 유생, 두 분 선생의 아! 글 쓰는 그 경관 그 어떠하리잇고

黃金酒 栢子酒 松酒醴酒

竹葉酒 梨花酒 五加皮酒

鸚鵡盞 琥珀盃예 가득 부어

위 勸上 ㅅ景 긔 엇더하니잇고

(葉) 劉伶陶潛 兩仙翁의 劉伶陶潛 兩仙翁의

위 醉흔ㅅ 景 긔 엇더하니잇고

황금주, 백자주, 송주, 예주, 죽엽주, 이화주, 오가피주를 앵무잔, 호박잔에 가득 부어 아! 권하는 경관 그 어떠하리잇고 유령, 도잠 두 사람의 유령 도잠 두 사람의 아! 취한 경관 그 어떠하리잇고

紅牧丹 白牧丹 丁紅牧丹

紅芍藥 白芍藥 丁紅芍藥

御柳玉梅 黃紫薔薇 芷芝冬柏

위 間發 ㅅ景 긔 엇더하니잇고

(엽) 合竹桃花 고온두분 合竹桃花 고온두분

위 相映 ㅅ景 긔 엇더하니잇고

분홍모란, 흰모란, 진분홍모란, 분홍작약, 흰작약, 진분홍작약, 석류꽃, 매화꽃, 노랑장미, 자줏빛 장미, 지지꽃, 동백꽃들이 아! 계속 피어 있는 경관 그 어떠하리잇고 대나무와 복사꽃 고운 두분, 대나무와 복사꽃 고운 두분 아! 서로 보고 서 있는 경관 그 어떠하리잇고

阿陽琴 文卓笛 宗武中琴

帶御香 玉肌香 雙伽倻고

金善琵琶 宗智嵇琴 薛原杖鼓

위 過夜 ㅅ景 긔 엇더하니잇고

(葉) 一枝紅의 빗근 笛吹 一枝紅의 빗근 笛吹

위 듣고아 잠드러지라

거문고, 저, 중금에다 대어향, 주기향의 쌍가야금, 금선의 비파, 종지의 해금, 설원의 장고 울리고 아! 밤이 새도록 노는 경관 그 어떠하리잇고 일지홍의 빗긴 피리, 일지홍의 빗긴피리 아! 듣고서야 잠들겠노라

蓬萊山 方丈山 瀛洲三山

此三山 紅樓閣 婥妁仙子

綠發額子 錦繡帳裏 珠簾半捲

위 登望五湖 ㅅ景 긔 엇더하니잇고

(葉) 綠楊綠竹 栽亭畔애 綠楊綠竹 栽亭畔애

위 囀黃鸎 반갑두셰라

봉래산, 방장산, 영주 삼신산에 좋은 누각 있어 신선아이 데리고 녹발선인이 비단 장막 속에서 주렴을 반만 걷고 아! 오호를 바라보는 경관 그 어떠하리잇가 집 둘레에 버들심고 대 심어서, 집 둘레에 버들심고 대 심어서 아! 꾀꼴새 와서 우니 반갑구나

唐唐唐 唐楸子 皂莢남긔

紅실로 紅글위 매요이다

혀고시라 밀오시라 鄭少年하

위 내가 논데 남갈셰라

(葉) 削玉纖纖 雙手 ㅅ 길헤 削玉纖纖 雙手 ㅅ 길헤

위 携手同遊 ㅅ景 긔 엇더하니잇고 <樂章歌詞>

당당당 당추자나무 조협나무에 홍실로 홍그네를 맨다. 정소년아 어서와 줄을 당겨 밀어라. 아! 내가 가는데 남이 갈까 옥 같은 손 마주 잡고  옥 같은 손 마주 잡고 아! 함께 노는 경관 그 어떠하리잇가.

2) 작품해설

이 翰林別曲은 우리나라의 독특한 시형인 景幾體歌의 첫 작품으로 꼽힌다. 노래 내용에는 驕慢한 新興官僚들의 放蕩한 일면도 있기는 하지만 당시 文人官僚들의 삶의 한 모습을 엿볼 수 있다. 이 노래가 만들어진 시기는 대개 高宗 3년(1216)으로 본다. 崔忠獻의 幕府에서 일한 文人들이 새로운 시형을 모색한 것이다. <高麗史> ‘樂止’에 고려 고종 때 여러 한림이 지었다고 하였다. ‘한림별곡이란 이름도 여기에서 나온 것이다. 이 노래는 바로 이 시의 첫 장에서 보는 바와 같이 여러 인물이 서로 지어 부르면서 흥취를 돋운 것이 아닌가 생각 된다.

<고려사> ‘악지’ 의 속악조와 <악장가사>에 전 8연의 노랫말이 실려 있다. 이 두기록에서 주목할 만한 것은, <악장가사> 에 실린 노랫말에서는 이 노래 가운데 우리말 부분이 그대로 기록된데 비해 <고려사> ‘악지’ 에 실린 노랫말에서는 이 부분이 운운리어라는 표현으로서 생략되었다는 점, 후렴부분이 전자에는 ‘景 긔 엇더하니잇고’로 후자에는 ‘경기여하’ 로 표기 되어 있다는 점이다.

3) 關東別曲

海千重 山萬疊 關東別境

碧油幢 紅蓮幕 兵馬營主

玉帶傾盖 黑槊紅旗 鳴沙路

위 巡察ㅅ 景 긔 엇더하니잇고

朔方民物 慕義趨風

위 王化中興ㅅ 景 긔 엇더하니잇고

바다 천리 산 첩첩한 관동의 별경 푸른 휘장 붉은 장막 병마영주 옥  띠에 일산 받고 창과기를 세우고 바다로 가는 길 아! 순찰하는 경치 그 어떠하니잇고 영동지방 백성들이 의롭고 평화로워 아! 나라 위엄 떨치는 경치 어떠하니잇고

鶴城東 元帥臺 穿島國島

轉三山 移十洲 金鰲頂上

收紫霧 卷紅嵐 風恬浪靜

위 登望滄溟ㅅ 景 긔 엇더하니잇고

桂棹蘭舟 紅粉歌吹

위 歷訪ㅅ 경 긔 엇더하니잇고

안변의 원수대 천도 국도, 금자라가 이고 있다는 삼신산의 좋은 경치 안개와 노을 다 걷히고 풍랑도 잦았는데 아! 창해를 바라보는 경치 그 어떠하니잇고 아리따운 배와 미인 풍악까지 겹쳤으니 아! 이런 경치 그 어떠하니잇고

叢石亭 金幱窟 奇巖怪石

顚倒巖 四仙峯 蒼苔古碣

我也足 石巖回 殊形異狀

위 四海天下 無豆舍叱多

玉簪珠履 三千徒客

위 또 오다 하노니잇고

총석정 금란굴 기암괴석 전도암 사선봉엔 비석이 있고 어야차 바윗돌이 모양도 이상 하구나 아! 사해 천하에 이런 경승 있겠는가 화려한 옷차림 수많은 벗들과 아! 또다시 찾아오려 하는가

三日浦 四仙亭 奇觀異迹

彌勒堂 安祥渚 三十六峯

夜深深 波瀲瀲 松梢片月

위 고온 양지 古溫貌 난 이슷하요이다

述郞徒矣 六字丹書

위 萬古千秋 尙分明

삼일포 사선정 전설이 깃든 좋은 경치 미륵당 안상저 삼십육봉 밤은 깊고 물은 넘실, 솔가지엔 반달인데 고운 모습 여기에 있을 듯 술낭도의 여섯 글자 아! 만고 천년 지나도 아직도 분명하다

仙遊潭 永郞湖 神淸洞裏

綠荷洲 靑瑤嶂 風煙十里

香冉冉 翠霏霏 琉璃水面

위 泛舟ㅅ 景 긔 엇더하니잇고

蓴羹鱸膾 銀絲雪縷

위 羊酪 긔 므슴 하고리

선유담 영랑호 신청동 녹하주 청요장 십리길 좋은 경치 꽃향기 잎 진 그늘 유리같은 맑은물 아! 이곳에서 배 띄우고 노니 그 경치 어떠하니잇고 순채국에 농어회를 가늘게 썰어서 아! 양락은 해서 무엇하겠는가

雪嶽東 洛山西 襄陽風景

降仙亭 祥雲亭 南北相望

騎紫鳳 駕紅鸞 佳麗神仙

위 爭弄朱絃ㅅ 景 긔 엇더하니잇고

高陽酒徒 習家池館

위 四節 노사이다

설악 동 낙산 서쪽 양양 풍경 강선정 상운정은 남북으로 마주섰고 봉새와 난새를 타고 다니는 아름다운 신선 같은 사람들이 있어 아! 거문고를 울리는 경치 그 어떠하니잇고 풍류로운 무리들이 경치 좋은 정에서 아! 사시절 노니사이다

三韓禮義 千古風流 臨瀛古邑

鏡浦臺 寒松亭 明月淸風

海棠路 菡萏池 春秋佳節

위 遊賞ㅅ 景 긔 엇더하니잇고

灯明樓上 五更鐘後

위 日出ㅅ 景 긔엇더하니잇고

삼한 때의 천고 풍류의 땅 강릉에는 경포대 한송정에 달 밝고 바람 맑고 해당화 연꽃으로 봄과 가을이 아름다워라 아! 이 속에서 노니는 경치 그 어떠하니잇고 누대위에서 불 밝혀서 새벽을 지난 후에 아! 해돋이 바라보는 경치 그 어떠하니잇고

五十川 竹西樓 西村八景

翠雲樓 越松亭 十里靑松

吹玉篴 弄瑤琴 淸歌緩舞

위 迎送家賓ㅅ 景 긔 엇더하니잇고

望槎亭上 滄波萬里

위 갈며기새 반갑두셰라

오십천 죽서루 서촌팔경 취운정 월송정 십리청송 젓대 불고 가야금 타며 노래 부르고 춤추어 아! 정다운 손 맞고 보내는 경치 그 어떠하니잇고 망사정 위에서 만경창파 바라보며 아! 갈매기 반가워라

江十里 壁千層 屛圍鏡澈

倚風樓 臨水穴 飛龍頂上

傾綠蟻 聳氷峯 六月淸風

위 避暑ㅅ 景 긔 엇더하니잇고

朱陳家世 武陵風物

위 傳子傳孫ㅅ 景 긔 엇더하니잇고 <謹齋集>

강은 십리 절벽은 천 층 산은 병풍 같고 물은 거울 같다 풍암 수혈 지나서 비봉산 올라 술잔 기울이니 용빙봉에 바람이 차구나 이런 피서의 경치 그 어떠하니잇고 정선고을의 오랜 풍속 아! 자손만대 전하여지리 그 경치 어떠하니잇고

4) 작품해설

이 關東別曲은 安軸(1287~1348) 이 忠肅王 17년에 江原道 존무사로 있다가 돌아오는 길에 강원도의 景勝을 보고 지은 노래이다. 안변, 통천, 고성, 간성, 양양, 강릉, 삼척, 정선 고을을 묘사 하였는데, 전체 9장으로 구성되어 있다.

5) 竹溪別曲

竹嶺南 永嘉北 小白山前

千載興亡 一樣風流 順政城裏

他代無隱 翠華峯 王子藏胎

爲 釀作中興 景 幾何如

淸風杜閣 兩國頭御

爲 山水淸高景 幾何如

죽령 남 안동 북 소백산 앞에 흥망은 끝이 없었으니 풍류 롭게 지내온 순흥부 어느 때인지 취화봉에 왕의 태를 묻었다던데 아! 좋은 세상 이룬 그 경치 어떠하니잇고 옛날 벼슬하던 이들이 한가롭게 지낸 정자 아! 산 좋고 물 맑은 경치 어떠하니잇고

宿水樓 福田臺 僧休亭子

草菴洞 郁錦溪 聚遠樓上

半醉半醒 紅白花開 山雨裏良

爲 遊興景 幾何如

高陽酒徒 珠履三千

爲 携手相遊 景 幾何如

숙수루 복전대, 승림정자, 초암동, 욱금계, 취원루에서 거나하게 취하여 꽃 사이로 비 맞으며 아! 구경 다니던 경치 그 어떠하니잇고 술 즐기는 사람들은 떼를 지어 다니고 아! 손잡고 다니던 경치 그 어떠하니잇고

彩鳳飛 玉龍盤 碧山松麓

紙筆峯 硯墨池 齊隱鄕校

心趣六經 志窮千古 夫子門徒

爲 春誦夏絃景 幾如何

年年三月 長程路良

爲 呵喝迎新景 幾如何

봉 이런가 용 이런가 푸른 산과 소나무들 지필봉과 연묵지를 갖추어서 지은향교 육경을 좋아하고 천고 역사를 공부하는 선비들 아! 봄에 읽고 여름에 거문고 울리는 경치 그 어떠하니잇고

楚山曉 小雲英 山苑佳節

花爛熳 爲君開 柳陰谷

忙待重來 獨倚欄干 新鶯聲裏

爲 一朶綠雲垂未絶

天生絶艶 小紅絲

爲 千里想思 又奈何

초산효 소운영이 한철인 계절에 꽃 피어서 당신을 반기려는 듯 버들은 골목 안에 우거졌고 난간에 홀로서서 임을 기다리면서 갓 나온 꾀꼴 새 노래 부르고 아! 한 송이 꽃 그림자 드리웠네. 아름다운 복사꽃 아! 천리 밖 임 생각 이런 때 이면 더욱 간절하네.

紅杏紛紛 芳草萋萋 樽前永日

綠樹陰陰 畵閣沈沈 琴上薰風

黃菊丹楓 錦繡春山 鴻飛後良

爲 雪月交光景 幾如何

中興聖代 長樂大平

爲 四節遊是沙伊多 <謹齋集>

복사꽃 흩날리고 풀빛 고울 때는 기나긴 날 술병 옆에 앉아 있으리 녹음 우거진 집안 바람결에 거문고나 타 보련다. 국화와 단풍이 온산을 수놓은 듯 기러기 날아간 뒤에는 아! 눈과 달빛 함께 비췬 그 경치 어떠하니있고 좋은 세상 길이 즐거움 누리고 아! 사시절 노니사이다.

6) 작품해설

이 竹溪別曲은 安軸의 고향 順興의 경치를 5장으로 노래한 것이다. 順興은 風流의 고장, 樓閣, 亭子, 美人들이 있고, 鄕校가 있어 글 배우며, 妓生들과 놀이 하고, 성스러운 이 시대를 즐겁게 보내자는 내용이 담겨 있다. 太平歲月을 謳歌하는 선비의 모습을 발견할 수 있다.

5. 끝맺으며

위에서 개괄적으로 살펴보았지만 앞으로 많은 연구와 논의가 있어야 되겠다. 살펴 본 바와 같이 景幾體歌는 高麗 후기에 등장하여 16세기까지 지속되었던 詩歌 양식이다. 景幾體歌는 그 양식의 정형성과 독특한 표현법으로 우리 시가사상 매우 이례적인 문학 갈래로 간주되었다. 그래서 초기 연구자들의 따라서는 기형문학으로 혹은 지배계층의 향락적 기풍을 담은 頹廢的 문학이라 하여 매우 부정적인 평가를 받기도 하였다. 연구가 진행 되면서 이러한 부정적인 평가는 상당부분 극복되어 景幾體歌는 이제 新興士大夫들의 득의에 찬, 참신하고 발랄한 생활의욕을 표현한 건강한 노래로 새롭게 인식되고 있다. 앞으로 景幾體歌의 명칭, 발생, 형식, 장르 등의 구체적인 논의와 연구가 진행되어 우리 문학사에 한 장르로서 자리 매김 하길 바란다.