溫柔하고 剛直한 마음

趙 奭 熙

一. 여는 글

性品은 태어날 때부터 특성을 가져 초식동물은 대체로 온순하고 육식동물은 사납다. 사람의 마음은 修養의 과정을 거쳐 온유한 마음, 강직한 마음을 가진 사람이 될 수 있고 여성은 심성이 다정다감하여 온유하였고 남성은 엄격하고 강직한 편이라 慈母, 嚴父라 일컫는다. 그러나 시대와 환경이 변함에 따라 오늘날 가정의 主體가 아버지에서 어머니 쪽으로 기울어졌고 가정 경제권과 자녀 교육에 매를 드는 분은 젊은 어머니들이다.

범사(凡事)에 온유해야할지 강경해야할지는 理性으로 결정하기 앞서 감성이 발현하여 불쑥 뱉은 말이 낭패가 되고 굽히기 싫어하여 고성이 따르고 불화를 만든다. 三思一言으로 마음의 여유를 갖는다는 것은 修養하지 못한 凡人으로서는 기대하기 어렵다.

만물이 존재할 수 있음은 調和에 있듯이 온유할 일에 온유하고 강직해야할 경우에 강직해야 바름이 되고 옮음이라 할 수 있고 사리에 맞아야 “온유하다” “강직하다”라는 말을 쓸 수가 있다. 닭 잡는데 소 잡는 칼을 씀은 어리석음이고 만용이다. 조화롭고 사리에 맞는 마음을 낼 수 있음은 많은 경험과 학식과 지혜와 수양의 산물이라 여기며 어떤 것이 바른 온유이고 강직인지를 살펴보고 柔･剛의 대응을 끽연에 얽힌 몇 가지 풍경을 통하여 他山之石으로 사유코자 한다.

二. 溫柔에 대하여

온유는 마음 씀이 따뜻하고 유연하여 사람과의 관계에 있어 너그럽고, 말을 함에 급하지 아니하고 윽박지르지 않아 표정이 淳朴하다는 평을 받는 德目이다. 그러나 간도 쓸개도 없고 술에 술 탄듯, 물에 물 탄듯 하거나 무골호인은 모자라는 것이고 온유에 해당하지 않는다. 온유는 참고 용서하는 마음이다.

기독교의 박애와 불교의 자비, 공자의 仁도 모두 더불어 사는 남을 사랑하는 따듯한 마음이다. 예수는 산상설교에서 “온유한 사람은 행복하다, 그들은 땅을 차지할 것이다.”(마태복음 5:5)라고 하였고, 부처가 말한 자비는 “利他行”이며 공자의 仁도 “마음에서 우러나오는 성실을 다하여 남을 내 몸처럼 사랑하는 것이라 하였다. (曾子曰 夫子之道는 忠恕而己矣ᅳ 論語, 里仁) 온유의 덕목을 世間事에서 살피면,

첫째, 생명을 보전할 수 있다. 태풍에 나무는 뿌리가 뽑히고 허리와 가지가 부러지나 유연한 풀은 낮게 누워 생명을 부지하고 다시 일어나 햇볕을 받고 자란다. 속언에 따뜻한 말 한마디가 천냥 빚을 갚는다 했고, 입안의 혀와 치아는 음식 먹는 일을 나누어 하지만 부드러운 혀는 생명이 다할 때까지 온전하고 딱딱한 치아는 그렇지 못하다.

둘째, 온유한 말은 禍를 만들지 않는다. 世宗 때 황희정승은 두 여종 사이의 다툼에서 첫째 종의 하소연을 듣고서 “네 말이 옳다.”하였고, 둘째 종의 하소연에서도 “네 말이 정년 옳다.”라고 하였고 듣고 있던 정경부인이 “대감 말씀이 바르지 못합니다.”하자 “부인 말씀도 옳소.”하였다는 말이 덕담으로 회자된다. 여종이 다투어 하소연이 있었다고 하면 이를 가리는 대감의 태도는 여러 가지로 생각해 볼 수 있다. 둘 다 꾸짖을 수도 있고 시비를 가려서 벌을 줄 수도 있겠다. 모두 옳다는 말은 시사하는 바가 있다. 황희(1363~1452)정승은 지당대감이 아니었다. 太宗 18년 (1418년) 吏曹判書였던 황희는 양녕대군의 폐세자를 끝까지 반대하다가 남원으로 유배까지 갔었고 그 후 세종에 의하여 영의정까지 올랐다.

셋째, 온유는 화목을 만든다. 참는 곳에 온유가 싹 튼다. 당나라 3대 임금 고종이 태산 가는 길에 9世 동안 一族이 한 집에 동거한 張公藝에게 많은 식구가 동거할 수 있는 방도를 물으니 참을 ｢忍｣자 100자를 써서 올렸다 한다. 참는다는 것은 노여움을 옮기지 않는 것이다. 공자의 말씀에 “안회는 학문을 좋아하여 노여움을 옮기지 않고 허물되는 일은 두 번 하지 않았다.”하였다. (有顔回者好學 不遷怒 不貳過 云云)

넷째, 온유는 화합하고 성장하는 것은 유연하다. 온유하지 않고는 화합할 수 없고 새싹이 연하고 어린이의 골육이 유연하므로 자란다. 마음도 온유해야 인품이 커질 수 있다. 유연하기로는 물이 으뜸이라 가지 못하는 곳이 없다. 바위를 뚫고 암반수가 되는 강함도 있다. 老子는 “가장 좋은 것은 물과 같다. 그러므로 道에 가깝다.”하였다. (上善若水 水善利萬物而不爭 處中人之所惡 故幾於道 云云, 道德經 第8章) 물이 있는 곳에 생명이 있다.

다섯째, 온유는 오래 기억되고 새로워진다. 어머니의 따뜻하고 포근함은 뇌리에서 지워지지 않고 세월이 흐를수록 그리워지고 잊혀지지 않음은 생명력이 길고 강하다는 것을 증명한다.

三. 剛直에 대하여

마음이 굳세고 곧음이 강직이다. 멋모르고 함부로 날뛰는 만용이 아니다. 온유한 품성에 학식과 수양의 철심이 자리 잡아야 진실한 온유이고 禮를 지키고 義를 볼 때 강직으로 변한다. 子路가 사람의 强함에 대하여 묻자 孔子는 “너그럽고 부드러움으로써 가르치고 무도한 소행에도 앙갚음을 하지 않음은 남방인의 강함이니 君子가 할 수 있는 일이다.”하였다. (子路問强 子曰  寬柔以敎 不報無道 南方之强也 君子居之 云云 ᅳ 中庸 十章)

너그럽고 부드러움이 强속에 들어 있어야 强이라고 할 수가 있다. 小人은 利를 볼 때 물불을 가리지 않지만 조선의 선비는 義를 따라 목숨을 버렸다. 선비는 文弱하다 하였고 승려는 속세를 버리고 산중에 은둔하였으나 임진왜란 등 나라가 위태로울 때에는 선비들은 전국 도처의 의병장이 되었고 서산대사, 송운대사는 승병을 모아 목탁을 버리고 병장기를 잡았다. 이들은 평시에는 온유한 분들이라고 평가 되었다. 선비는 나라의 위태로움과 불의를 볼 때 분연히 일어났고 임금의 잘못을 바로잡고자 죽기를 두려워하지 않음은 역사적 사실이고 殺身成仁의 강직자들이다. 자기를 수련한 克己復禮의 온유가 있었기에 강직하였으며 강직과 온유가 同源이라 하여도 틀리지 않겠다. 새로 등장한 요직의 인물평의 대부분이 外柔內剛이라 함도 온유와 강직을 갖춘 인격자로 평가한 것이라 본다. 大義에 목숨을 걸어야 강직이다.

四. 柔･剛의 대응

30년 전후의 일이다. 그 때도 흡연할 수 있는 곳과 금지하는 장소가 구분되었고, 금연 장소는 흡연으로 사고 위험이 있는 곳과 공중도덕상 금연해야할 장소를 지정한 곳이다. 금연장소에서 끽연자에 대한 강･온 대응의 의미를 사유코자 한다.

(#장면 1) 어느 자격시험장에서 일어난 일이다. 문제를 풀고 있던 수험생 한 분이 “감독관님! 담배 한 대 피워도 되겠습니까?”하고 묻는다. 감독관은 반사적으로 “안됩니다.”하고 단호한 어조다. 수험생은 아랑곳하지 않고 “한대 피워야 되겠습니다.”하고 담뱃불을 붙인다. 몇 모금 들이키고 이내 꺼버린다. 감독관은 말없이 창밖을 바라본다. 시험은 소란 없이 끝났다. 감독관의 태도는 온유한 측은지심일까? 무사안일한 보신주의일까? 그 감독관의 얼굴에 삶의 연륜이 묻어 있다.

(#장면 2) 1983년 11월 도쿄 유명 백화점에서다. 깨끗하고 잘 정돈된 매장을 감상(?)하던 중 일행 한 분이 담배를 빼어 물었다. 멀리서 이를 발견한 어떤 분이 미리 준비하여 둔듯한 재떨이를 들고 부동자세로 서있지 않은가! 이를 보고 얼른 불을 꺼버린다. 마음이 개운치 않았다. ｢금연구역입니다｣하고 제지하지 아니하고 미소 짓고 서 있는 늙은이가 ｢너희는 역시 2등 국민이야｣하고 조롱하는 듯 보여 자괴지심이 들었다. 그 일본인의 행동은 친절에서 나온 모습일까? 온유한 경고일까?

(#장면 3) 제5공화국 출범 후 새마을 연수원에서 있었던 일이다. 6일간의 연수원 생활은 엄격하다. 새마을 복장으로 주간에는 정신교육, 야간의 분임토의 활동과 생활관의 규칙도 까다롭다. 목요일 저녁은 분임활동을 마무리 짓고 금요일에 발표할 차트를 작성하는 시간이다. 차트 작성은 2~3명만 종사하면 되므로 분임원 중 일부는 화투판을 벌였고 실내에는 담배연기가 자욱했다. 이때 출입문이 열리며 연수원장의 모습이 보였다가 다시 닫혔다. 모두 아연해 하였고 걱정이 태산이었다. 퇴교와 중징계 대상이다. 이튿날에도 아무 소식이 없었고 토요일에 무사히 수료장을 받았다. 그날 이후 수료장을 받을 때까지 우리 분임원은 후회와 자숙하는 분위기였고 원장님의 아량에 고마워하였다. 원장님은 못 본체 하고 不問한 이유가 무엇일까? 용서함으로 스스로 참회할 수 있다고 믿었을까? 물이 스스로 깨끗해지듯이 자정할 수 있다고 판단하였을까? 그날의 용서는 오래도록 잊혀지지 않았다.

(#장면 4) 종합병원 다인용 병실이다. 환자와 의사 사이에 고래고래 지르는 소리는 구경꾼을 모이게 했다.

<환자의 고성> “네가 의사냐” 히포크라테스 선서를 한 의사 맞아“ ”네가 히포크라테스 정신을 알아“ ”젊은O이 왜 윗사람에게 말을 놓아“ ”네가 배운 O이야“ ”당장 병원장 오라해" "여기 있는 사람 양해 받고 담배 피웠어” “서울 OO병원에서 수술 받았는데 그 의사는 담배 피우라고 했어” “고통이 심하면 아편도 먹이잖아” “여기 산소통이 있나 뭐가 위험해” “당장 병원장 불러와”를 연발한다.

<의사의 고성> “병실에서 왜 담배 피워” “왜 말을 안들어” “간호사에게 왜 욕을 해” “병실에 있을 자격이 없어”를 연발한다. 조금 후 다른 의사와 간호사가 들어온다. 가운에 부장 OOO라고 새겨 있다. 다투던 의사에게 “O선생은 나가서 일 보세요”하고 내보낸 후 환자에게 “화 많이 났어요.” “젊은 애들 데리고 뭘 그래요, 평소에는 잘 참고 온순한 분이” “지금도 담배 피우고 싶어요.”하고 달랜다. 환자는 고개를 좌우로 흔든다. 진료 담당 의사이거나 평소 알고 있는 분인 듯하다. 간호사에게 병실 바닥을 치우게 하고 새로 링거를 달게 한다. 병실은 평온을 찾았다.

자존심이 상했을 젊은 의사를 생각해 본다. 그날의 분노와 치욕을 어떻게 달랬을까? 인생 공부가 되었을까?

五. 닫는 글

마음이 고요하여 욕심이 일어나지 않는 것을 ｢마음을 비웠다｣하며 中庸에서는 ｢中｣이라 하고 天下之大本이라 하였다. 온유한 마음은 지나치거나 모자람이 없어 사람이 선호하고 크게 쓰여져 ｢中｣에 가깝다 하겠다. 욕심이 일어날 때는 법과 도덕에 어긋남이 없어야 하니 이를 ｢和｣라 하고 天下의 達道라 하였다. “中和가 이루어져야 天地가 안정되며 萬物이 생명을 이어갈 수 있다.”하였다. 온유한 마음과 강직한 마음도 분리해서 생각할 수 없다. 中和가 바로서지 않을 때 不仁이 되고 無道가 될 수밖에 없다. 온유와 강직도 조화로워야 한다.

中和를 이루기 위해서는 克己修養이 따라야 한다. 克己의 길은 멀고 아득하다. 그 첫 걸음은 우선 잘 참아야 하고 노여워하지 말아야 한다. 매사에 감사할 줄 알고 긍정적인 마음을 가져야 온유할 수 있고 화평이 자리 잡는다. 자기를 내세우지 않는 마음은 아름답다. 漢高祖를 도운 韓信은 표모의 식은 밥을 달게 먹었고 부랑배의 가랑이 사이를 군말 없이 기어 나왔다. 러시아의 국민적 시인 푸시킨(1799~1837)은 삶이 그대를 속일지라도 슬퍼하거나 노하지 말고 참고 견디라 노래했다.

삶이 그대를 속일지라도

알렉산데르 푸시킨

(1799. 6 ~ 1837. 2)

주요작품 - 대위의 딸

삶이 그대를 속일지라도

슬퍼하거나 노하지 말라

슬픈 날엔 참고 견디라

즐거운 날이 오고야 말리니

마음은 미래를 바라느니

현재는 한없이 우울한 것

모든 것 하염없이 사라지나

지나가 버린 것 그리움 되리니

삶이 그대를 속일지라도

노하거나 서러워하지 말라

절망의 나날 참고 견디면

기쁨의 날 반드시 찾아오리라

마음은 미래에 살고

현재는 언제나 슬픈 법

모든 것은 한순간 사라지지만

가버린 것은 마음에 소중하리라

삶이 그대를 속일지라도

슬퍼하거나 노하지 말라

우울한 날들을 견디며 믿으라

기쁨의 날이 오리니

마음은 미래에 사는 것

현재는 슬픈 것

모든 것은 순간적인 것

지나가는 것이니

그리고 지나가는 것은

훗날 소중하게 되리니

삶이 그대를 속일지라도

슬퍼하거나 노하지 말라

설움의 날을 참고 견디면

기쁨의 날이 오고야 말리니