譜  學  常  識

薛 宗 潤

■ 시호(諡號) 묘호(廟號) 휘호(徽號) 능호(陵號)*

■ 즉위년(卽位年) / 원년(元年)*

■ 상지기년(上之幾年)*

■ 숭정갑신후(崇禎甲申後OO年) 숭정기원후(崇禎紀元後)*

■ 계(階)·사(司)·직(職)*

■  행수법(行守法)*

■ 계(階)·사(司)·직(職) 앞에 붙는 증(贈)·음(蔭)·수(壽)*

■ 봉군(封君)*

■ 충무공(忠武公)

■ 교지(敎旨)와 직첩(職牒)

■ 사신(使臣)*

■ 시문집(詩文集) 이름*

■ 조선(朝鮮)과 대한제국(大韓帝國) 연호(年號)

■ 묘제(墓祭)시 강신(降神) 참신(參神) 순서

■ 성(姓)으로 쓰일 때 독음(讀音)이 달라지는 성씨(姓氏)

■ 족보(族譜) 행장(行狀) 비문(碑文) 전기(傳記) 등에 「죽음」*

■ 궐명(厥明) 질명(質明)

■ 차종손(次宗孫)

■ 세(世)와 대(代)-나는 고조의 4세손(世孫)? 5세손(世孫)?

■ 도장 (倒葬-역장:逆葬)

2011. 10.   .

譜 學 常 識(Ⅰ)

薛 宗 潤

■ 시호(諡號), 묘호(廟號), 능호(陵號), 휘호(徽號)*

▲시호(諡號)는 왕과 왕비, 왕의 종친, 공신, 정2품 이상의 현지(顯職)을 지낸 대부나 높은 학덕의 선비들이 사후에 생전의 행적에 의하여 국왕으로부터 받는 공적이고 영예로운 제3의 이름이다. 왕과 왕비는 시호도감(諡號都監)을 설치하고, 그 외는 봉상시(奉常寺)에서 시호 의정(議定) 주무를 맡았다. 시호에 많이 사용한 글자는 文, 忠, 貞, 武, 孝, 正, 恭, 肅, 靖 등 120여자가 있는데 한자 한자 마다 정의가 있어서 생전의 행적에 알맞은 글자를 조합해서 두자(二字)로 만들고 시호 아래 공(公)자를 붙여 부른다. (文成公, 文純公, 文忠公 忠武公 安襄公 등). 중국 황제가 조선조 승하한 왕에게 태조(太祖)를 강헌(康獻), 태종(太宗)을 공정(恭定), 세종(世宗)을 장헌(莊憲), 세조(世祖)를 혜장(惠莊), 선조(宣祖)를 소경(昭敬) 등으로 시호를 내렸다.

▲묘호(廟號)는 기다란 국왕(國王) 시호(諡號)의 일부분으로 국왕이 죽은 후 종묘(宗廟)에 모실 때 드리는 존호(尊號). 「□祖」가 아니면「□宗」으로 나타낸다.

◎조선왕조 제4대 국왕의 시호(諡號는 세종 장헌 영문 예무 인성 명호 대왕(世宗莊憲英文睿武仁聖明孝大王)이다. 世宗이 묘호이다. 시호도 묘호 다음 두 글자 莊憲으로 전체를 대신 할 수 있다. 흔히「세종장헌대왕」이라 부른다. {世宗莊憲大王 實錄}.

일정한 원칙은 아니지만 대개 조(祖)는 ①처음 나라를 일으킨 왕(太祖), ②국통(國統)이 중단될 번 한 것을 다시 일으킨 왕에게 (世祖 仁祖), 종(宗)은 왕위를 정통으로 계승한 왕에게 쓴다..

{祖}가 창업이나 중흥의 공적을 남긴 국왕에게 붙이므로 {宗}보다 격이 높다는 관념이 만들어지면서 宗에서 祖로 개호(改號) 추존(追尊)하는 일이 생겼다.

21代<英祖←英宗>-고종 26년 영종을 영조로 개호,(英祖는 165년간 영종으로 불림)

22代<正祖←正宗>-고종 36년 정종을 정조로 개호 (正祖는 122년간 정종으로 불림)

23代<純祖←純宗>-철종 8년 순종을 순조로 개호  (23代 純祖,는 65년간 純宗으로 불림)

14代<宣祖←宣宗>- 임진왜란 극복했다하여 광해군 8년 선종을 선조로 개호

(14代)宣宗....昭敬大王實錄,  (21代)英宗.....顯孝大王實錄,  (22代)正宗....莊孝大王實錄,

(23代)純宗....成孝大王實錄,  (27代)純宗...孝皇帝實錄 ※王朝實錄:(1代)太宗→(25代)哲宗

※23代 純宗과 27代 純宗은 다른 대왕인데 23代 純宗은 개호하여 純祖가 되었다.

《영종(영조)대왕실록》의 정식명칭《영종지행순덕영모의열장의홍륜광인돈희체천건   극성공신화대성광운개태기영요명순철건건곤녕익문선무희경현효대왕실록

《英宗至行純德英謨毅烈章義弘倫光仁敦禧體天建極聖功神化大成廣運開泰基永    堯明舜哲乾健坤寧翼文宣武熙敬顯孝大王實錄》 54字

▲능호(陵號)-능의 명칭, 태조 이성계의 능은 건원능(健元陵), 세종의 능은 영능(英陵)

▲휘호(徽號)-왕비가 죽은 뒤 시호와 함께 올리던 존호, 영조의 비(妃) 정성왕후(貞  聖王后)의 휘호(徽號)는 단목장화(端穆章和)이다.

단종(端宗)은 사후 241년 만에 묘호(廟號)와 능호(陵號)를 추봉 받았다. 연산군(燕山君) 광해군(光海君) 두 폐주는 묘호(廟號)가 없고, 군호(君號)가 왕호(王號)와 연호(年號)에 대용하고 능호(陵號)가 없어 묘(墓)라 한다.

※목릉성세(穆陵盛世)- (穆陵은 宣祖의 陵號) 조선조 선조(宣祖) 재위기간에 퇴계(退溪), 율곡(栗谷), 우계(牛溪), 한음(漢陰), 오성(鰲城). 서애(西厓), 사암(思庵), 송강(松江) 등 뛰어난 인물을 대거 배출했다는 말에서 유래.

■ 卽位年 / 元年*

<卽位年>: 선왕(先王)이 죽고 신왕(新王)이 즉위한 해. 그해는 先王의 연호를 사용한다.

<元年>: 즉위 그 다음 해부터 신왕의 연호를 사용하는 첫해. <新王 元年>

현종 15년(1674년) 8월에 현종이 죽고 왕세자 숙종(肅宗)이 바로 즉위하였는데 8월 이후 연말까지 현종 15년으로 하고, 이 기간이 숙종 즉위년이다.  1675년이 숙종 원년(元年: 1년).

■ 上之幾年*

묘호(廟號)로 연호(年號)를 대신하려면 묘호가 있어야하는데 묘호는 사후에 받는 시호의 한 부분이므로 당대의 생전에는 쓸 수가 없다. 그래서 금상(今上) 또는 상감(上監)의 뜻인 상(上)자를 빌려 재위기간에는 上之幾年 太歲 卽 歲次干支를 함께 하여 ‘上之癸亥’ 혹은 ‘上之八年 丁巳’로 쓰다가 왕이 죽은 후 묘호(廟號)를 얻게 되면 ‘인조(仁祖) 1년’, ‘철종(哲宗) 8년 정사(丁巳)’ 등으로 바꿔 쓴다.

■「崇禎甲申後」OO年, 「崇禎紀元後」OO年*

숭정(崇禎)은 명(明) 연호(年號). 숭정갑신(崇禎甲申)은 숭정17년이고 국조묘호(國朝廟號)로는 인조(仁祖)22(1644)년이다. 인조(仁祖)는 병자호란을 당하여 남한산성에서 강화도 함락소식을 듣고 인조15년(1637년)에 삼전도(三田渡)에서 치욕적인 항례(降禮)를 치렀는데 그 조건 중에 명 연호(明 年號) 사용의 폐지가 들어 있었다. 숭정(崇禎) 17년 즉 숭정갑신(崇禎甲申:1644)은 숭정연호(崇禎年號)를 공식적으로 사용할 수 있는 마지막 해이다. (그해 淸 世祖가 도읍을 북경(北京)으로 옮기고 순치(順治)1년 이라는 연호를 사용하기 시작). 그러나 민간에서는 청(淸)의 강압에 반대하여 1645년 이후에도, ①「崇禎紀元後 OO年」으로 그 연호를 중단하지 않고 연장 사용 하던가 ②「崇禎甲申後 OO年」이라 하여 숭정갑신을 새 연호의 원년으로 으로 사용하였다

① 崇禎甲申(崇禎17年) = (1644년)-《崇禎紀元後 17년 》 (명 연호 崇禎, 연장 사용)

(1645년)-《崇禎紀元後 18년》

(1646년)-《崇禎紀元後 19년》

② 崇禎甲申(崇禎17年) = (1644년)-《崇禎甲申後 1년(원년)》 (새 연호로 삼아)

(1645년)-《崇禎甲申後 2년》

(1646년)-《崇禎甲申後 3년》.

※ (구)安東金氏 己未譜(西紀1739年)를 보면 1739年을 다음과 같이 ⓛ上之OO年

②崇禎紀元後 OO年 ③崇禎甲申後OO年, 3가지 연호로 표기하였다.

己未譜 序 《上之15年》 (英祖 15年-西紀1739年) 己未 秋

己未譜 序 《崇禎紀元後 112年》- (西紀1739年) 己未 秋

己未譜 跋 《崇禎甲申後  96年》- (西紀1739年) 己未 仲秋

※「南原尹氏 忠簡公 後松 尹先生 璜 位畓量案」 崇禎甲申後 168年(1811年)

15代孫 洸 謹記, 명에서 청으로 교체된 지 168년 지나고도「崇禎甲申後」사용

※ 이조참판 기벽의 신도비문에 ‘皇明崇禎甲申後三十五年戊午八月’으로 되어 있다.      <1678년, 숙종(肅宗)4년, 청 연호 강희(康熙)17년이다.>

■ 계(階)·사(司)·직(職)*

□ 관직의 정식 명칭:  階(品階)  司(官廳)  職(職位)

◈ 大匡輔國崇祿大夫  議政府   領議政         ◈ 嘉善大夫 江原道 觀察使

(階)          (司)      (職)                (階)     (司)    (職)

◈ 通政大夫   弘文館   副提學                ◈ 通訓大夫  司譯院  正

(階)       (司)     (職)                      (階)      (司)   (職)

※ 조선말 사(司) 직(職)은 없이 계(階)만 통정대부(通政大夫) 또는 절충장군(折衝將         軍) 등으로 족보에 등재되어 있다면 흥선 대원군이 임진왜란으로 소실된 경복궁         중수할 때 원납전(願納錢)을 바치고 벼슬을 산 경우가 아닌지 의심되기도 한다.

□ <敦寧府의 同知事(從2品)>와 같은 경우 <敦寧府 同知事>라 하지 않고

관아(司. 官衙) 앞에 ‘同知’를, 관아 뒤에 ‘事’를 붙인다.

<同知 敦寧府 事>

◾領事(정1품)    領敦寧府事    (약칭 領敦寧)

領經筵事      (약칭 領經筵)

領弘文館事    (약칭 領弘文)

領藝文館事    (약칭 領藝文)

領春秋館事    (약칭 領春秋)

領觀象監事    (약칭 領觀象)

領中樞府事    (약칭 領中樞)

◾監事(정1품)     監春秋館事    (약칭 監春秋)

◾判事(종1품)     判敦寧府事    (약칭 判敦寧)

判中樞府事    (약칭 判中樞)

判義禁府事    (약칭 判義禁)

◾知事(정2품)    知成均館事    (약칭 知成均)

知訓鍊院事    (약칭 知訓鍊)

◾同知事(종2품)  同知敦寧府事  (약칭 同敦)

◾僉知事(정3품)  僉知中樞府事  (약칭 僉知) 僉知事는 中樞府에만 있음

※{敦寧府 官職名} 領事(正1)- 判事(從1)- 知事(正2)- 同知事(從2)- 都正(正2)- 正(正3)-                         副正(從3)- 僉正(從4)- 判官(從5)- 主簿(正6)- 直長(從7)- 參事(從8)

■ 행수법(行守法)*

계(階)는 높은데 직(職)이 낮은 경우 계고직저(階高職底) 그 낮은 직 앞에 행(行)을 붙이고,

계(階)는 낮은데 직(職)이 높은 경우 계저직고(階底職高) 그 높은 직 앞에 수(守)를 붙인다.

階高職底   ◈崇錄大夫 行 吏曹判書         ◈通訓大夫 行 金川郡守

(종1품)      (정2품)             (정3품)      (종4품)

階底職高   ◈嘉善大夫 守 弘文館 大提學    ◈通政大夫 守 慶州府尹

(종2품)       (정2품)           (정3품)     (종2품)

추증을 받으면 실제로 맡았던 벼슬의 품계가 나중에 받은 그것에 비하여 낮을      수밖에 없으므로 실제 맡은 관직 앞에 행(行)을 붙인다.

贈 通訓大夫 通禮院左通禮 行 迎月郡守

■ 계(階)·사(司)·직(職) 앞에 붙는 증(贈)·음(蔭)·수(壽)*

◾추증(追贈)-조선조 태종6년(1406)에 추증법 제정, 사후에 어떤 분의 생전의 공     덕을 기리어 나라에서 준 벼슬. 조식(曺植)은 선조 때 대사간(大司諫)으로, 광해     군 때 영의정(領議政)으로 추증(追贈), 정2품 이상의 문.무관의 부(父) 조(祖) 증     조(曾祖)에게 벼슬을 추증하던 일을 추은봉증(推恩封贈) 또는 삼대추영(三代追      榮)이라 한다. 대개 父는 아들과 같은 관직을 추증 받지만 祖는 1품계 낮게 증     조는 그보다 다시 1품계 낮게 받는다.

◾음서(蔭敍)-조상의 공덕(공신 또는 현직 당상관의 자손)을 과거에 의하지 않       고 일종의 특채로 벼슬 하는 것. 蔭官, 蔭補

◾수직(壽職)-나라에서 매년 정월에 89세 이상의 관원이나 90세 이상의 서민에      게 경로 은전으로 주던 명예직 벼슬.  壽 折衝將軍 僉知中樞府使

◾권지(權知)-임시로 어떤 일을 관장함을 뜻한다. 과거 급제자로서 갑과 출신의 3인           만이 바로 정식 낭관에 임명되고 나머지는 성균관 승문원 교서관에 분관되어 견습하         면서 임용을 대기한다. 시보 인턴 격이다. 그 벼슬후보자.  權知成均館學諭, 訓練院 權知

◾제조(提調)-조선조 경직(중앙직)의 하나인데 잡무 기술계통 즉 영선 조달 창       고 어학 의학 음악 도화 천문 지리 등 당상관 이상의 관원이 없는 관아에 겸       관으로 배속되어  그 관아를 감독하던 관직.

◾체아(遞兒)-특별한 경우에 녹봉을 주기 위하여 만든 관직, 공신과 그 적장자 또    는 보직 없는 당상관을 유명무실해진 관직(오위도총부 등)을 존속시켜 녹봉을 주    는 경우,. 한 관아에 정원 외 일시적으로 임명, 한 관직에 두 사람 이상을 임명     녹봉을 쪼개 주는 경우 등이다..

■ 봉군(封君)*

조선시대 왕자 종친 외척 공신에게 군, 대군, 대원군, 부원군의 호를 봉하는 일

◾大君-국왕의 적자, OO대군.

◾君-①국왕의 서자 ②대군의 자손(현손까지) ③국왕의 서자인 군의 자손(증손까지)         ④고려 조선시대의 공신은 OO군으로 봉작. (君아래 왕손은 정(正)을 봉작, (OO正)

◾大院君-조선 왕조 시대 국왕이 자손이나 형제 등 후사가 없이 승하하였을 때 종     친 중에서 입계하여 왕위를 계승 할 경우 그 신왕의 생부에 대한 호칭.

◈선조(宣祖)의 생부 德興大院君,   ◈인조(仁祖)의 생부 定遠大院君

◈철종(哲宗)의 생부 全溪大院君,   ◈고종(高宗)의 생부 興宣大院君

** 조선조 대원군은 4인(人)이다.

◾府院君-경국대전에 친공신(親功臣: 자기가 공을 세워서 녹훈된 공신)과 왕비의        아버지에게는 정1품 君으로 封하는데 특별히 부원을 ‘OO부원군’으로 부르도       록 법제화되었다.

■ 충무공(忠武公)

◾조영무(趙英茂)-漢陽人   ◾남 이(南 怡)-宜寧人       ◾이 준(李浚=龜城君)-全州人

◾이순신(李舜臣)-德水人   ◾김시민(金時敏)-(舊)安東人  ◾이수일(李守一)-慶州人

◾정충신(鄭忠信)-錦城人   ◾구인후(具仁垕)- 陵城人    ◾김응하(金應河)-(舊)安東人)

** 충무공은 9인(人)이다.

■ 교지(敎旨)와 직첩(職牒)

◾교지(敎旨)-4품관(品官) 이상 관원(官員)에게 내리는 사령장(職牒)

◾첩지(牒紙)-5품관(品官) 이하에게 내리는 사령장

◾전교(傳敎)-임금의 명령(命令)

◾제수(除授)-추천 없이 임금이 직접 관원을 임명하는 것.

■ 사신(使臣)*

▲동지사(冬至使=賀冬至使=賀至使): 해마다 동짓달에 중국으로 파견되는 사신.   ▲하정사(賀正使=正朝使=賀正朝使): 원 또는 명나라에, 병자호란 이후는 청나       에 정월 초 하루날 새해를 축하하러 가던 사신,

▲하절사(賀節使=賀聖節使): 중국황제의 생일(성절)을 축하하기 위해 갔던 사신.

삼절사(동지사, 하정사, 하절사):한 황제 재위기간에 한하여 정례로 예물을 가지고 가던 사신

▲천추사(千秋使): 원 명 청의 황후나 황태자의 생일을 축하하기 가던 사신.

▲등극사(登極使=賀登極使): 중국황제가 새로 등극하였을 때 가던 사신.

▲주청사(奏請使=陳奏使): 중국조정에 알리거나 청할 일이 있을 경우 우리나라에     서 보내던 사신. 세자 책봉을 주청하러 가던 사신을 세자책봉 주청사라 한다.

▲사은사(謝恩使): 우리나라가 받은 외국의 은혜에 대하여 감사하다는 뜻으로 우리     조정에서 그 나라에 보내던 사신

▲진하사(陳賀使): 황상(皇上)의 원손(元孫) 탄생을 축하는 사신.

▲진위사(陳慰使)-다른 나라 군주의 병환이나 그 나라의 재난에 대해 위로의 뜻을     전하기 위해 파견된 사신

▲고부사(告訃使): 우리나라 국상을 중국에 알리러 가던 사신. 헌종의 즉위년에 순     종의 부음을 알리는 고부청시승습사(告訃請諡承襲使)로 박종훈, 국상을 고하고      시호의 하사와 왕위 계승의 승인을 청하는 사신. 승습주청-새 국왕 즉위에 대한     중국 측의 승인을 받기위한 청원.

▲진향사(進香使): 중국에 국상이 났을 때 향과 제문을 가지고 빈소로 찾아가던 사신.

▲원접사(遠接使): 명나라에서 사신으로서 문신이 오는 경우에 이를 영송(迎送)하     는 임무를 맡았던 조선조 관직. 우리 조정에서 이들을 의주로 보내어 중국의 사     신을 맞이하고 이들을 보낼 때는 원접사를 반송사로 이름을 바꾸어 배웅. 명나     라 경제(景帝)의 등극조서를 가지고 온 사신을 맞이하기 위해 정인지를 원접사     로 신숙주를, 성삼문을 종사관을 임명하였다.

▲선위사(宣慰使): 중국에서 오는 사신을 의주에서 서울까지 접대 임무를 정삼품     이상의 임시 관직.

◾황화집(皇華集): 세종의 명에 의하여 편찬 간행한 명나라 사신 일행과 우리        관원 간 주고받은 필담과 시를 담은 책

◾모화관(慕華館): 태종 7년 중국사신을 영접하기 위해 송도의 영빈관을 모방하여          지은 숙박시설. 중화를 사모한다는 뜻은 사대의 상징, 영은문 자리에 독립문 건립

◾용만관(龍灣館)-의주에 자리한 중국사신을 접대하던 집.

▲삼사(三使)-①상사(上使=正使), ②부사(副使), ③서장관(書狀官) 기록관

▲통신사(通信使): 일본, 유구국(琉球國) 등 교린국(交隣國)에 가던 사신의 수위(首           位).  三使는 ①통신사 ②부사 ③종사관

■ 시문집(詩文集) 이름*

◾시집(詩集) 시고(詩稿) 시초(詩抄=詩鈔) 집초(集抄)-詩만 모은 책, 崔文潑의       시집 醉石詩集, 張后相의 시집 石門詩稿, 李明五의 시집 泊翁詩鈔, 趙和玉의 시      집 霞山集抄

◾문집(文集) 문고(文藁=文稿) 편록(編錄)-원칙적으로 시 없는 산문만 모은 책.      李獻慶의 시문집 艮翁文集, 李德馨의 시문집 漢陰文稿,  魚有龜의 문헌집 兢齋編錄

○후손이 선조의 詩文集에 붙이는 이름

◾유고(遺稿)-죽은 사람이 생전에 써서 남긴 원고- 金堉의 潛谷遺稿,

◾유집(遺集)-죽은 사람이 생전에 써서 남긴 원고가 정리된 형태로 전할 때. 鄭師      夏의 安分堂遺集

◾일고(逸稿) 일집(逸集) 존고(存稿)-흩어진 원고를 수습했으나 중요한 것은 빠뜨      렸다 고 생각되는 경우, 權載成의 西圃逸稿, 金希三의 七峰逸集, 洪春卿의 石壁存稿

◾전서(全書) 전집(全集) 전고(全稿)-오랜 노력 끝에 다 모았다고 판단한 경우,

李珥의 栗谷全書, 金麟厚의 河西全集, 申偉의 警修堂 全稿

○겸손한 태도를 나타낸 詩文集 이름

◾산고(散稿)-아무렇게나 썼다는 뜻. 沈樂洙의 恩坡散稿,

◾잡고(雜稿)-체계가 없다는 뜻   朴泰觀의 凝齋雜稿

◾영고(零稿)-변변치 못하다는 뜻. 李緖의 夢漢零稿

◾졸고(拙稿)-옹졸한 글이라는 뜻. 尹光啓의 橘玉拙稿

◾난고(亂藁)-어지러운 글이라는 뜻. 李齊賢의 益齋亂藁

◾사고(私稿) 사집(私集) 가장(家藏)-세상에 내어놓기 부끄러운 사사로운 글이란      뜻. 金濟德의 秋水私稿, 馬聖麟의 安和堂私集, 羅景煥의 性庵家藏

◾만록(謾錄)-남을 속이고 있다는 뜻. 朴廷奎의 野隱謾錄

◾만언(漫言), 만필(漫筆)-멋대로 쓴 글이라는 뜻. 金履萬의 鶴皐漫言,

尹昕의 溪陰漫筆

◾파적록(破寂錄)-심심풀이란 뜻. 金時讓의 荷潭破寂錄

○詩文集의 특수한 이름

◾대전(大典)-‘朱子大典’의 편차 방식을 따랐다고 하는 뜻. 宋時烈의 宋子大典

◾기언(記言)-‘말과 글’을 모았다고 하는 뜻. 許穆의 眉叟記言

◾실기(實記)-실제로 있는 일을 적었다고 하는 뜻, 崔文炳의 省齋實記

◾세고(世稿)-문중 여러 선인들의 글로 이루어졌다고 하는 뜻. 淸風金氏 門中의

淸風世稿

■ 조선(朝鮮)과 대한제국(大韓帝國) 연호(年號) (以前은 廟號를 연호로 사용)

高宗재위기간(1863-1907)  純宗재위기간(1907-1910)

1) 개국(開國 1894-1897)-고종 31년(1894년) 제1차 갑오개혁 때

2) 건양(建陽 1896-1897)-고종 32년(1895년) 을미개혁 때

3) 광무(光武 1897-1907)-대한제국(大韓帝國)성립: 고종황제(高宗皇帝)

4) 융희(隆熙 1907-1910)-순종황제(純宗皇帝) 즉위

*황제로 등극한 고종, 순종은 연호를 사용.

■ 묘제(墓祭)시 강신(降神) 참신(參神) 순서

묘제에 선강신(先降神)이냐, 선참신(先參神)이냐에 대한 논란은 과거에도 있었고, 현재도 진행형의 논제이기도하다. 어느 것이 바른 예법(禮法)이냐의 문제는 쉽게 결론이 나지 않을 수도 있다.

「주자가례(朱子家禮)」에서는 묘제(墓祭)시 참신(參神), 강신(降神)의 순서로 되어 있으나 율곡(栗谷) 이이(李珥) 사계(沙溪) 김장생(金長生) 등 거유 들은 강신(降神) 참신(參神)의 순서로 모셔야 된다고 하였다. 먼저 신위를 모시고(降神) 나중에 인사를 드려야(參神) 하므로 선강신 후참신(先降神 後參神)이 순리라 하였다.

먼저 참신(參神)을 하였으면 이미 조상께서 신위(神位)에 강림(降臨)한 것으로 간주하고, 배례(拜禮)를 올렸으므로 다시 강신(降神)의 의식(儀式)이 불필요한 것이다. 인사를 드린 후, 다시 조상을 모시는 의식(降神)의 거행은 선후(先后)가 전도된 행례(行禮)이다. 어디에 계시든 먼저 조상을 모시고(降神) 나중에 자손들이 인사를 드리는 것(參神)이 순리이다.

강신(降神)은 조상(魂.魄)을 모시는 의식인데, 강신에는 분향(焚香)과 뇌주(酹酒)의 절차가 있다. 분향은 하늘에 계실지도 모르는 조상(魂)을, 뇌주는 땅에 계실지도 모르는 조상(魄)을 모시는 절차이다. 신주(神主)를 모시는 제사는 신주(神主)자체가 조상이므로 선참신(先參神), 후강신(後降神)이고 지방(紙榜)을 모시는 제사는 선강신(先降神), 후참신(後參神)이라 한다. 그러나 신주든 지방이든 조상께서 신위(神位)에 강림하신 후 인사를 드리고 제사를 모시는 것이 바르다. 묘제(墓祭)는 묘소에 이미 조상(體魄.魂魄)이 계시므로 바로 참신을 한다는 견해로 선참신(先參神) 후강신(後降神)이라 한다. 그렇다면 더더욱 강신이 필요 없을 것이다. 이미 조상을 뵙고 나서, 다시 조상께서 강림하시기(降神)를 청하는 것은 논리적으로도 맞지 않기 때문이다. ..... 沙溪선생이“「주자가례」에 틀린 곳이 12군데가 있다. 이치에 안 맞는 것이 아니라 앞뒤가 안 맞는다.”는 逸話가 전해지고 있다. 사실은 「家禮輯覽」에도 誤字가 많은데, 先儒들도 실수(?)를 하는 모양이다...

□ 율곡(栗谷)선생의 제의초(祭儀抄) 중 묘제의(墓祭儀)

이이(李珥)선생은 묘제 시 강신(降神)을 먼저하고 참신(參神)을 뒤에 한다 하였다.

墓祭는 依俗制하야 行于四名日하나니 (正祖,寒食,端午,秋夕) 散齋二日에 致齋   一日하고 具饌每墓하되 依分數하며 如忌祭之儀니라 更設一分之饌하야 以祭土   神이니라 厥明에 主人以下는 玄冠,素服,黑帶하고 帥執事者하야 詣墓所하야 再   拜하고 ......

◆陳饌 降神 參神 初獻은 (初獻時 則 扱匙飯中 正筯) 如家祭之儀하되   但祝詞에 曰 「氣序流易,靑陽哉回(此正朝祝也,寒食則 曰 <雨露旣濡> 端   午則 曰 <草木旣長> 秋夕則 曰 <白露旣降>) 瞻掃封塋,不勝感慕云云」하   고 亞獻終獻(終獻後,徹羹進熟水) 辭神하고 乃徹이니라.

遂祭土神하나니 ◆進饌 降神 參神 初獻은 如上儀하되 但祝詞에 曰 「某   官姓名,敢昭告于土地之神,某恭修歲事于某親某官府君之墓,惟時保佑,實賴神   休,敢以酒饌,敬伸奠獻尙饗」이라하고 亞獻,終獻,辭神하고 乃徹而退니라.

◾묘소에 가서 제사지내는 의식.

묘제(墓祭)는 시속의 제도를 따라서 네 명일(名日=정월 초하루...의식은 기제사(忌祭祀)와 같이 한다.

다시 한 상의 음식을 갖추어 토신(土神)에 제사를 지낸다. 날이 밝으면 주인이하 모두 검은....

◆진찬(陳饌), 강신(降神), 참신(參神), 초헌(初獻) (초헌할 때에 바로 숟가락을 밥 가운데에 꽂고 젓가락을 바로 .............가제(家祭)의 의식과 같이한다.

◆다음으로 토신(土神)에 제사를 지내는데 진찬(陳饌), 강신(降神), 참신(參神), 초헌(初獻) 은 모두 위의 의식과 같이 한다. 다만 축사에 말하기를 「아무 벼슬 아무개는 감히 토지신께 고하나이다.

◆ 栗谷은 ①墓祭시 先降神 後參神, ②先墓祭 後山神祭, ③初獻 때-啓飯扱匙

□사계(沙溪) 김장생(金長生)선생도 강신(降神)을 먼저하고 뒤에 참신(參神)을 한다.

<四禮便覽 卷八> 祭 參神 降神

(沙溪) 曰 設位而無主 則 先降後參이오, 墓祭도 亦然이어늘 家禮엔 先參後降하니 未知其意라  要訣에 墓祭先降이 恐爲得也이니라.

사계(沙溪)의 말씀에 신주(神主)가 없어서 신위(紙榜)를 설위(設位)할 때는 강신(降神을 먼저하고 참신(參神)을 하는 것이오. 묘제(墓祭) 또한 그렇거늘 《가례 家禮》에 참신을 먼저하고 강신을 후에 하니 그 뜻을 알지 못할 일이다. 《격몽요결 擊蒙要訣》에 묘제(墓祭)에는 강신(降神)을 먼저 하는 것이 옳을 것이라 하였다.

■ 성(姓)으로 쓰일 때 한자 독음(讀音)이 달라지는 성씨(姓氏)

◾賈(큰 상인)고→가氏    ◾金(쇠)     금→김氏   ◾沈(잠 길) 침→심氏

◾葉(잎)    엽→섭氏    ◾艾(다스릴) 예→애氏   ◾彭(많은 모양)방→팽氏

◾馮(걸어 건널)빙→풍氏

■ 족보(族譜) 행장(行狀) 비문(碑文) 전기(傳記) 등에 「죽음」*

졸(卒): 大夫死曰 卒,   종(終): 君子死曰 終,   사(死): 小人曰 死, 庶人曰 死,

훙(薨): 諸侯死曰 薨,   붕(崩): 天子死曰 崩

◆졸(卒): 예기(禮記)에 대부가 죽으면 졸(禮記-大夫死曰卒),  졸년(卒年),

◆몰(歿→沒): 전몰장병(戰歿將兵) 생몰 연대(生沒年代)

◆종(終): 마치다=죽음, 서경(書經)에 군자의 죽음은 종(君子死曰終), 천수를 다하다.      선종(善終), 영종(令終), 고종명(考終命-천명을 다하고 행복하게 이 세상을 하직)

◆사(死): 소인의 죽음은 사(小人曰 死), (庶人曰死)

◆요(夭): 종(終)과 반대로 젊어서 죽음. 요절(夭折) 요거(夭逝) 요촉(夭促) 요상(夭     殤 장정이 되기 전에 죽는 것. 未二十而死)

◆옥절(玉折)-현인이나 가인의 요절을 높여. 옥최(玉摧)-옥절 보다 아까운 느낌. 옥     쇄(玉碎)-명예나 충절을 위하여 죽는 것. 옥처럼 이름답게 부서진다. 산화(散華)

<졸(卒)이나 몰(沒)보다 약간 높이는 말.>

◆별세(別世)-세상을 떠났다.              ◆작고(作故)-고인이 되었다.

◆영면(永眠)-영원히 잠들었다.            ◆장서(長逝)-길게 갔다,

◆운명(殞命)-목숨이 끊어졌다.            ◆선화(仙化)-신선이 되었다.

◆서세(逝世)-별세의 경칭.                ◆서거(逝去)-작고의 경칭,

◆영서(永逝)-영면, 장서의 경칭.           ◆선서(仙逝)-선화의 경칭,

◆타계(他界)-인간관계를 떠나 딴 세계로 가다.  ◆귀천(歸天)-혼령이 하늘로 돌아간다.

◆입적(入寂) 시적(示寂) 입멸(入滅)-승려의 죽음, 생사(生死)의 세계를 벗어나 열     반에 든다는 뜻.

◆순(殉)-‘O O를 위하여 목숨을 바치다.’ 순절(殉節, 殉義)-충신이 충절을 지키다가 귀한 생     명을 바치다. 순국(殉國)-나라 위해. 순교(殉敎)-종교를 위해 . 순애(殉愛)-사랑을 위해,      순직(殉職)-직무를 위해. 순사(殉死)-상사를 따라 죽거나 남편을 따라 죽다.

◆불숙(不淑)-불행한 일을 당하다-죽음을 맞다 는 뜻.  世宗의 賜祭文 (명신 崔致雲)

◆붕어(崩御)-황제가 세상을 떠남, 고종황제 순종황제가 해당. (禮記: 天子死曰崩)

◆훙어(薨御), 승하(昇遐)-국왕이 세상을 떠남. (禮記: 諸侯死曰薨), 등하(登遐) 예       척(禮陟) 척방(陟方) 선어(仙馭)

◆조락(殂落)-정통 이외의 임금(연산군, 광해군)이 세상을 떠남

◆훙거(薨去) 훙서(薨逝)-대원군 대군 등 왕족인 경우, 왕족과 귀인의 죽음을 나타       내는 훙(薨)을 쓴다.

※죽음-죽는 것. / ※주검-죽은 몸, 사체(死體)-모든 동물의 주검. 시체(屍體)-사람의 주검, 시신(屍身)-조의를 표해야 하는 대상의 주검.

■ 궐명(厥明) 질명(質明)

“예서(禮書)에 기제일시는 원래 돌아가신 날의 궐명(厥明: 먼동이 틀 때)에 시작해 질명(質明: 밝아올 때)에 끝낸다고 하였는데 우리나라는 관습적으로 그 날이 되면 제일 먼저  그날 돌아가신 조상을 기리는 일부터 해야 하므로 자시(子時)에 지냈다.”(우리의 생활예절)

<궐명, 질명-조선왕조실록(원문→국역) 검색결과

궐명-그 이튿날, 이튿날, 날이 밝으면, 그 다음 날, 그 날 밝을 무렵, 날이 샐 무렵, 이튿날, 새벽

질명-이튿날 새벽, 이른 새벽, 그 이튿날 새벽, 먼동이 틀 때, 동틀 무렵, 날이 밝으려 할 때

■ 차종손(次宗孫)

<국어사전> 차종손(次宗孫)은 대종(大宗)에서 갈려 나온 종가의 종손. 차종가(次宗家)의 종손. 차종(次宗): 대종(大宗)에서 갈려 나온 종파(宗派), 차종가(次宗家): 대종에서 갈린 종가. (예) <민법> 분묘기지권(墳墓基地權)은 권리권자인 종손이 후손 없이 사망한 경우에는 그 차종손(次宗孫)에게 상속된다. (분묘기지권-분묘를 수호하고 봉제사하는 목적을 달성하는데 필요한 범위 내에서 타인의 토지를 사용할 수 있는 권리). 국어사전과 달리 차종손은 다음에 종손이 될 사람, 즉 종손의 장자를 뜻하는 말로 쓰인다. (예) ‘퇴계종가(退溪宗家)의 종손은 이근필, 차종손은 이치억’이다.

「東洋年表」 李鉉淙(전 국사편찬위원장)

종손(宗孫)-4代 이상을 계속하여 장자로 내려온 사손(嗣孫)을 말함.

사자(嗣子)-3代 이내의 장자는 사자(嗣子) 사손(嗣孫)으로 표기.

■ 나는 고조의 4世孫인가?  5世孫인가?

世와 代는 同義語 (世=代, 世孫=代孫, 世祖=代祖)

(世≠世孫 世≠世祖 代≠代孫 代≠代祖)

▶<世와 代>는 같다(同義). 나는 <고조의 4대손>이고 <고조의 4세손>인데, <世와 代>는 다르다(異義)라 하는 많은 이가 나는 <고조의 4대손>이고 <고조의 5세손>이라 주장한다. 내가 <고조의 5세손>이면, 부(父)는 <고조의 4세손>, 조(祖)는 <고조의 3세손>, 증조는 <고조의 2세손>, 고조는 <고조자신의 1세손>이 되므로 말이 안 된다. 여러 성씨 대종회에 설문한 결과 대종회장 28인 중 25인이 나는 <고조의 5세손>이라 회신하였고,「바른말고운말」「한국민족문화대백과사전」「한국족보30년사」등에도 <고조의 5세손>으로 잘못 되어있다.

▶<世><代>는 가계(家系)의 차례, 즉 기준으로부터 몇 번째인가를 나타내는 말이므로 기준(자기)을 포함하여 헤아린다. <세손, 세조> <대손, 대조>는 조상과 후손의 관계(호칭)를 나타내는 말이므로 기준을 포함하지 않는다. 고조부터 아래로 헤아리면 나는 <5世=5代>이고, 고조의 <4세손=4대손>이다. 나부터 위로 헤아리면 고조는 <5世=5代>이고, 나의 <4세조=4대조>가 된다. 족보에 《35世 길동(吉童)》으로 되어 있으면, 길동은 시조로부터 가계(家系)의 차례가 35번째, 즉 <35世=35代>이고, 시조의 <34세손=34대손>이다. 시조는 길동으로부터 위로 <35世=35代>이고, 길동의 <34대조=34세조>이다. <35世>길동을 <시조의 35세손>이라하면 <1世>시조가 <시조자신의 1세손>이라는 말과 같으므로 망발이다.

▶<世와 代>는 다르다(異義)라 하는 많은 이가 국어사전, 한자사전, 보학사전, 고문헌 등 어디에도 근거가 없는 대불급신(代不及身) 상대하세(上代下世)를 ‘代와 世를 셈하는 원칙’이라며 ①代는 자기를 빼고 헤아리고(代不及身), 世는 자기를 포함하여 헤아린다. ②조상에게 <代>를, 후손에게 <世>를 쓴다(上代下世)라 한다. 그러나 여러 성씨의 선조들이 간행한 역대족보, 거유 선정(金宗直, 李滉, 宋時烈, 許穆, 奇大升, 曺植, 尹拯 등)이 찬(撰)한 비문, 시장(諡狀), 행장(行狀)과 「삼국사기」「증보문헌비고」「조선왕조실록」등 여러 문헌에서 ①<世><代>는 기준(자기)을 포함하여 헤아렸고, <세손><세조> <대손><대조>는 기준을 빼고 헤아렸다. ②조상에게 <세조>와 <대조>를, 후손에게도 <세손>과 <대손>을 두루 사용했음이 밝혀졌다. 퇴계 이황(李滉)은 중형 해(瀣)의 묘갈명을 찬하였는데, 진성이씨(眞城李氏) 계대를 보면 해(瀣)는 시조로부터 7世이고, 시조 석(碩)은 해(瀣)로부터 위로 7世인데 해(瀣)의 6세조(瀣六世祖碩)라 하였다. 〔系代: (시조)碩-(2世)子脩-(3世)云候-(4世)禎-(5世)繼陽-(6世)埴-(7世)瀣/滉〕

▶서양 사람에 쓰는 世는 동양의 ‘가계(家系)의 차례’로 쓰는 世와 다르다. ‘엘리자베스 2世 여왕(재위:1952~현재)’은 ‘엘리자베스 1世(1558~1603)’보다 약 400년 뒤에 태어나 ‘엘리자베스‘라는 이름을 두 번째 가진 것이니 ’두 번째 엘리자베스 여왕‘이라 번역해야 옳다. 동양의 2世는 1世의 아들과 딸이다.

■ 도장 (倒葬 : 역장逆葬)

역장(逆葬: 倒葬)은 조상의 분묘(墳墓) 위쪽에 후손의 묘(墓)를 쓰는 것을 말한다. 이 逆葬은 조선시대에 금기시 되었던 매장 형태 중 하나였다. 주산(主山)에서 혈(穴)로 내려오는 기(氣)의 흐름을 단절하는 형태의 매장이었기 때문이다. 그러나 17세기 이전에는 여러 유명한 인물들에게서 역장을 발견할 수 있다.

◾沙溪 金長生은 7代祖母 묘 바로 위쪽에,

◾栗谷 李珥, ●牛溪 成渾, ◾月沙 李廷龜도 부모 묘보다 위쪽에,

◾李舜臣 형의 묘는 忠武公 부모의 묘 위쪽에,

◾東萊君 鄭蘭宗의 묘 위쪽에 아들의 묘,

◾西浦 金萬重의 父의 묘는 그 祖父의 묘 바로 위쪽에 있다. 이들이 역장이 좋지 않다는 것을 몰라서였을까? 이런 분들은 風水에도 造詣가 깊었을 것이다. 사실 逆葬은 풍수서에도 기록되어 있지 않다고 한다. 물론 간혹 풍수상의 이유로 역장을 쓰는 경우는 있다.

參考文獻11*: 譜學輯要(崔興筍 2005)