< 2013. 6. 27. 퇴계학부산연구원 사랑방 >

自然의 法則과 人間의 生死

前 유네스코 釜山協會 會長

稅務士  金 龍 根

1. 들어가는 말

존경하는 회원 여러분 안녕하십니까.

오늘 사랑방 담론의 주제는 당초 [삶과 죽음에 대한 상념]이었습니다. 그러나 그 주제의 개념을 보다 명확하게 하기 위하여 [자연의 법칙과 인간의 생사]로 제목을 바꾸었습니다. 그리고 이 담론을 주재하는 이 사람이 주제와 관련하여 볼 때 전문성이 부족한 사람입니다.

그러나 여가를 얻어 인간의 생사에 관한 공부를 좀 했습니다. 그리고 이에 관련하여 졸저 한 두 권의 책을 써보았습니다. 그리고 제시한 참고 자료 중 “인간의 생사 순환 표”와 “종교어구에 자연법어 대입“항목은 무신론적 자연법사상에 입각한 창의적 독창성을 시도해 보았습니다. 그래서 용기를 얻어 이 자리에 서게 된 것입니다.

혹시 말씀을 드리는 과정에서 전문적 용어 구사나 인명과 연대 수치 등에 대한 오류가 있을 수 있으며, 특히 종교적 견해의 차이가 있을지라도 너그럽게 이해하여주실 것을 미리 양해를 구하는 바 입니다.

2. 自然의 法則

자연이란 무엇인가? 스스로 의연하게 존재하는 우주 만유의 실상입니다. 자연은 원자에서 비롯되는 물질의 본체인 근원물질(궁극물질. 에너지. 소립자, 힉스)로 형성되어 있다고 합니다. 자연은 시간과 공간을 초월하여 어느 누구, 초월자가 만든 것도 아니며 어떠한 의지도 어떠한 목적도 없다고 합니다. 그냥 자연으로 있을 뿐입니다. 다만 인과 법칙에 따라 본체가 운행하여 형상을 이룰 뿐입니다. 이것이 자연이며 천지이며 세계이며 우주인 것이다. 또 자연의 법칙은 천명이며 진리이며 천도이며 법이며 본성이기도합니다. 종교에서는 하느님 부처님 한울님 이성 진리 로고스 등 오만가지 표현을 하고 있습니다. 그러나 인간의 지혜는 한정이 되어 아직은 자연에 대한 지식이 극히 제한되어있는 실정입니다. 인간이 육안으로 바라 볼 수 있는 밤하늘에 비치는 별의 세계는 넓고 넓은 우주전체의 1%에 불과하다고 합니다. 그리고 우리가 인지하는 우주의 물질세계도 전체물질의 25% 뿐이며 75%가 인지 못하는 암흑물질로 채워져 있다고 합니다. 그러고 보니 오늘날 우주선이 날고 양자 물리학이 상당히 발달하였다고 해도 자연의 전체 실상을 파악하는 데는 불과 5%밖에 규명 못하고 있다고 하니 너무도 요원한 현재입니다.

따라서 우리 인간은 아직 자연 또는 그 법칙을 운위할 때는 한결 겸손하고 심중한 마음을 갖고 접근해야만 할 것입니다.

자연에 대하여 유교에서는 천명지위성, 솔성지위도, 수도지위교(天命之謂性 率性之謂道 修道之謂敎)라고 했습니다. 자연의 법칙은 성(性)이며 성을 따르는 것이 도(道)이며 도를 닦는 것이 배움이라고 했습니다. 즉 자연을 알고 그 이치를 배우는 것이 교육 이라고 했습니다.

도교(道敎)의 노자(老子)는 “무명, 천지지시. 유명 만물지모.(無名,天地之始. 有名, 萬物之母)라고 하고, 도법자연(道法自然).반자 도지동(反者 道之動,). 이름이 없을 때는 우주의 근원이요. 이름이 있을 때는 만물의 어머니다. 도는 자연의 법칙이며, 현상은 본체에서 생겨나지만 다시 원래의 상태로 돌라간다,” 라고 했습니다.

불교(佛敎)의 석가여래는 영산에 모인 대중 앞에서 “나는 정법안장 열반묘용(正法眼藏 涅槃妙用)을 깨달았다”라고 사자후를 토했습니다. 정법안장 즉 자연에 대한 올바른 관찰과 이해로 그 실상을 이해하고, 열반 묘용 즉 적멸의 세계의 오묘한 불생불멸의 이치를 체득하고 있다고 했습니다. 또 현존 불교에서 최상의 본존불 부처님인 비로자나불(毘盧遮那佛: 대일여래:大日如來)는 대자연의 만유를 가리키고 있습니다.

예수도 하느님을 아버지로 부르고, 스스로 아들이라고 주장을 했습니다. 그렇습니다. 예수는 하느님의 아들이 분명합니다. 예수뿐만 아니라 인간은 모두 하느님의 아들입니다. 즉 자연의 아들입니다. 물론 기독교에서 섬기는 하느님은 인격신으로 종교적으로 그 해석을 달리 할 수도 있을 것입니다. 네덜란드가 낳은 위대한 자연주의 범신론 철학자 스피노자(1632~1677)도 자연은 바로 하느님이라고 하였습니다.

자연은 한계 미크로인 근원물질로 이루어지고 영원이 불멸하며 만물을 만들어내며 그 질량은 불변인 것입니다. 태양은 궁극물질인 에너지의 결합체이며 모든 지구생명체를 만들어 내고 있습니다.

부처님(불성)은 만유의 근원이며 불생불멸 불증불감 공의 세계입니다.

기독교(基督敎)에서도 하느님은 전지전능하며 모든 것을 창조하며 영원불멸의 초월자라고 했습니다.

자연에서 보는 세계의 실상과 그 법칙은 공자(유교), 노자(도교), 부처(불교), 예수(기독교)가 주장하는 실상과 일치하고 있습니다.

이와 같이 공자나 노자나 석가 예수와 같은 탁월한 깨달음을 얻은 성자들은 그 종교적 표현에 있어 다소 다르기는 하지 마는 실질내용에 있어서는 동일하게  모두가 자연의 법칙을 깨달아 알고 인류의 구원을 위해 영원한 지혜를 베풀었습니다.

3. 人間의 生死

제행무상 만법귀일(諸行無常 萬法歸一) 모든 것은 변하여가고, 모든 것은 근원에서 태어나고, 근원으로 돌아간다는 그 진리는 생명체뿐만 아니라 만물에 해당하는 법칙입니다. 그러나 생명체로서의 인간의 생사란 과연 무엇 일까? 간단하게 보면 출생은 부정모혈(父情母血)로 이루어져 어머님의 몸에서 태어나고, 죽음이란 병으로 혹은 사고로, 또는 노쇠로 인하여 인체를 구성하는 세포조직이 그 기능인 신진대사작용을 상실하고 호흡과 뇌기능이 정지하여 불가역적(不可逆的) 인체의 파괴 상태가 되면 의학적 법률적으로 사망을 확인합니다. 그러나 인간의 생사를 좀 더 구체적으로 살펴보면 그렇게 단순한 것은 아닙니다.

출생(出生), 인간의 생명 아니 모든 생명체의 시원은 아득한 옛날로 소급하게 됩니다. 137억 년 전에 우주가 빅뱅으로 생겨나고, 45억 년 전에 우리들 태양계가 생기고, 불덩어리인 지구가 점차 냉각되어 우주공간에 있든 수소와 산소가 결합하여 대양을 형성하고 그 대양 속 질소 탄소 등 무기물이 단백질 아미노산등 유기물로 변형 혼입하여 원시해양 수프 상태가 이루어졌습니다. 그기에 낙뢰와 같은 전기에너지의 화학적 충격을 받아 우연에 가깝게 35억 년 전에 생명체가 이루어졌습니다. 다시 말하면 자연 속에 존재하는 근원물질의 조화가 단세포 생명체를 만들었습니다. 이 단세포 생명체는 어떠한 동인으로 분열 증식 진화한 것이 생명의 역사인 것입니다. 따라서 생명체의 원 조상은 식물이든 동물이든 같은 조상이라고 볼 수가 있습니다. 이렇게 단세포 생명체에서 출발하여 천문학적 세월을 거쳐 진화하여 식물에서 해양 어류 동물 그리고 지상동물로 진화, 급기야 약 300만 년 전에 만물의 영장이라고 하는 현생인류 호모 족으로 까지 진화 발전했습니다. 그래서 최종 인간의 부모로부터 태어난 것입니다. 이것이 출생(出生)입니다. 물론 생명의 신비에 관해서는 아직 확실한 거증을 찾지는 못했으나 오파린(Oparin A, L. 1894~1980)과 같은 러시아의 생화학자는 실험을 통하여 정설에 접근하는 생명기원의 영구성과를 거두었습니다. 사망(死亡), 인간이 세상에 태어나서 성장 노화 혹은 질병 사고로 인하여 개체로서 생명체가 상실되면 죽음에 이르게 됩니다. 앞에서 말한바와 같이 신체를 구성하고 있는 기관의 일부가 그 기능을 정지하게 되며 호흡과 혈액순환이 중지되고 뇌의 기능이 상실하게 됩니다. 신체의 신진대사작용이 중지되고 세포의 조직기능이 해체 급기야 죽음에 이르게 됩니다. 그리하여 신체의 모든 조직은 조만간 분해되어 분자에서 원자로 그리고는 소실되어 없어지는 것이 아니고 최종 자연의 근원인 궁극물질로 환원하여 돌아가는 것입니다. 이것이 죽음이며 적멸인 것입니다. 궁극물질은 무한 연원하며 그 질량은 불변인 것입니다. 불생불멸 불증불감 인 것입니다. 인간이 근원에서 태어나 근원으로 돌아가는 긴 여정은 하나의 사이클 현상이며 순환현상인 것입니다. 우리말에 사람의 죽음을 “돌아갔다”라고 합니다. 하늘 즉 자연으로 돌라갔다는 뜻입니다. 참으로 운치 있고 의미심장한 표현입니다.

4. 生死 循環表

*근원물질에서(우주생성;137억 년 전) →태양계 생성(45억 년 전) 원자 → 탄소 또는 질소→ 단백질 또는 아미노산→ 해양원시 수프→ 전기 에너지 충격→ 단세포 생명체 탄생(35억 년 전)→ 다세포로 분열복제→ 해양식물→ 어류→ 육상동물→ 호모사피엔스(300만 년 전)→ 인간→ 부모 → 출생→ 노화 사망→ 분해하여 원자→ *근원물질로 환원.

5. 宗敎語句에 自然語 代入해 보기

혹자는 동방의 성자라고 평가하는 다석 류영모(多夕 柳永模1890~1981) 선생은 다음과 같이 말했습니다.

하느님의 나라(자연의 궁극 속)에는 죽음이 없다. 하느님(자연)의 생명에는 죽음이 없다. 하느님께서(자연의 본질은)는 비롯도 없고 마침도 없는 무시무종(無始無終)인데 죽음이 있을 리가 없다. 하느님께서(자연이) 안고게시는 상대적 존재인 개체들이 변화해 갈 뿐이다. 그런데 그 변화를 보고 죽음이 있는 줄 알고 무서워한다. 죽음을 무서워하는 육체적 생각을 내던져야 한다. 죽음을 두려워하는 죽음의 종이 되지 말아야 한다. 죽음이 무서워 몸에 매여 종노릇 하는 모든 이를 놓아주려하는 것이 하느님의 말씀 (자연의 원리)이다. 하느님의 말씀(자연의 원리를)을 적은 글은 온통(전체)이신 하느님께 (자연으로)로 통한다. 하느님을 그리워하여 (자연을 사랑하여) 그리는 글이라야 한다. 제나(ego)의 짐승바탈 (獸性)을 태워버리고 하느님의 뜻(자연의 법칙)에 잇대어놓고 자꾸 나가는 것이다. 그러지 않고 무엇으로 하느님 아버지의 아들이 되고자(자연을 근원적 본질로 하는 자아가) 하느님의 뜻(자연의 법칙)을 받들어 나아갈 때 그 글은 하느님아버지(대 자연이)가 그리울 수밖에 없다. 이런 글을 배워야한다. 나로서는 오늘날의 인격을 세우지 못하는 이런 교육을 시키는 학교에 다닐 필요가 있을까 의심이 된다. 마하트마 간디는 인격을 세우지 못하는 교육은 송두리째 무가치하다고 말하였다. (류영모 <다석어록>. 박영호 지음 <죽음 공부> 28p.

6. 죽음의 哲學

인간의 생사는 우연과 필연이라는 형이하학적 현상이 아니라 자연의 법칙에 의한 형이상학적 철학입니다. 이 세상에 사람으로 태어난 자에게 가장 중요한 것은 무엇입니까? 그것은 두말할 것 없이 삶과 죽음문제일 것입니다. 생사문제는 그 무엇보다도 중요한 인간의 문제입니다. 따라서 죽기 전에 기필코 풀어야할 어려운 과제입니다.

그럼에도 불구하고 죽음에 대한 우리들 인간의 태도는 두려워만 하고 피해 갈려고만 합니다. 그래서 죽음에서 벗어나려는 문화적 유전자인 밈(meme)이 오늘날 우리사회의 표층 기복신앙을 만들어냈습니다.

자연법칙을 올바르게 인식하고 탐 진 치(貪 瞋 痴) 삼독의 수성(獸性)을 털어가고 자연의 법칙을 신념화하는 죽음의 수용은 진정 지혜로운 인간 삶의 길이라고 하겠습니다.

삶음과 죽음은 동전의 표리와 같은 것입니다. 따라서 자연의 법칙을 이해하고 성실하게 순응하는 올바른 삶이 또한 올바른 죽음인 것입니다. 고대 그리스의 유물론 철학자 에피쿠로스(BC341~270)는 말했습니다.“죽음을 두려워 하지말자, 우리들과는 상관이 없다, 우리가 존재하는 한 죽음은 존재하지 않고, 죽음이 찾아왔을 때는 우리는 이미 더 이상 존재하지를 않기 때문이다”  지혜롭게 수응해야 합니다.

죽음의 순응에는 아무래도 소크라테스의 독배를 상기해야하게 됩니다. 당연이 석가도 예수도 죽음을  하늘의 가르침으로 순응했습니다.

중국 진나라 때의 대승 구마라습의 수제자 승조(僧肇)는 박해로 인한 죽음의 형장에서 四大無元主 五陰本來空 將頭臨白刀 自似斬春風(:흙 물 불 바람으로 이루어진 내 몸은 본디 임자가 없고, 색 수 상 행 식은 본래 공이니, 머리위에 칼날이 내려쳐 오는데, 내겐 봄바람을 자르는 것과 같구나)라고 시 한 수를 남겼다고 합니다.

그리고 저 높고 높은 푸른 하늘 위 어느 곳에도 향기로운 백화가 만발 하고 맑은 물이 흐르는 황금의 천국과 극락과 같은 사후세계는 없을 것입니다.

얼마 전에 한국을 찾아온 “죽음의 철학자” 셸리 케이건 예일대학 교수도 죽음은 인간에게 어떤 가치가 있는가? 라는 무름에 대하여 “나는 영혼과 사후세계가 없다고 믿고 있다. 당연히 인생은 한정적이다. 그렇기 때문에 오히려 귀중한 선물이다. 인생은 되돌릴 수 없고 다시 살 수도 없다. 죽음을 즉시 함으로써 매순간 현명한 선택의 중요성을 깨달을 수 있다” 고 했습니다. 세계는 자연의 궁극 근원물질의 세계 이외에는 아무것도 없는 태허의 공 무의 세계입니다. 생사는 표리관계에 있으니 가치 있고 멋있게 사는 것이  멋있게 죽는 것입니다.

죽음에는 크게 나누어 평범한 범속의 죽음이 있습니다. 행운의 죽음(민관식), 성자의 죽음(석가 백은선사). 의로운 죽음(윤봉길 브르노), 청순한 죽음(스콧트 리어린), 비참한 죽음(독재자) 등이 있습니다. 이모두가 삶음의 인과적 업보에서 반영되는 것입니다. 우리는 어떠한 죽음을 선택해야만 하겠습니까?.

7. 맺는 말
Memento mori!(죽음을 생각하라!) 우리는 죽음을 두려워하지마는 그렇다고 삶에 대하여는 알고 있습니까? 산다는 것이 무엇이며 인생은 살 가치가 있는 것인지? 진정 명확하게 알 수가 없습니다. 그래서 죽음에는 정설이 없다고 합니다. 그러나 아집과 오만 삼독 수성(獸性)을 버리고 새로운 마음으로 죽음을 생각할 때 세계는 열리는 것입니다.

현대과학 특히 생물학은 인간의 육체와 정신(영혼)을 기계론적으로 일원화 하고 있습니다. 육체가 죽으며 정신과 영혼도 소멸해 버리는 것으로 인식하고 있습니다. 따라서 영혼이 없다면 천국도 극락도 있을 수 없습니다. 존재자로써 있다고 하면 자연 속에 충만한 근원물질인 에너지만이 자연의 실상으로 있을 뿐입니다. 이 에너지의 세계가 천국이며 극락이며 피안 적멸의 대자유의 세계입니다. 에너지는 자연의 인과법칙에 의하여 세계의 현상을 이루어가고 있습니다. 차안인 이세상은 실체가 아닌 허상의 현상세계입니다. 무상으로 변천하고 있습니다. 이와 같은 자연의 실상과 변천하는 법칙을 올바르게 이해하면 인간의 생사가 이해되고, 영원하고 평온한 적멸의 세계를 얻는 생사의 탈득(脫得)도 가능한 것입니다. 그러나 자연에 대한 절대적 신념이 필요한 것입니다. 새로운 형태의 종교적 신념처럼 말입니다. 종교에는 방편과 상징적 허실이 있지마는 자연의 법칙에는 진실만이 있을 뿐입니다.  끝.

歸 天

천상병 시

나 하늘로 돌라가리라.

새벽빛 와 닿으면 스러지는.

이슬 더불어 손에 손을 잡고.

나 하늘로 돌라가리라.

노을빛 함께 단둘이서.

기슭에서 놀다가 구름 손짓하면은.

나 하늘로  돌라가리라.

아름다운 이 세상 소풍 끝내는 날.

가서 아름다웠다고 말 하리라.