< 2013. 9. 26. 퇴계학부산연구원 사랑방 >

服喪禮訟의 今昔之感

趙 奭 熙

一. 머리말

인간의 본성을 하늘로부터 받았다 하여 (天命之謂性) 사람을 소우주라 한다. 本性에는 仁, 義, 禮, 智가 있고, 禮는 모든 것을 다스려 질서 있게 하는 것이며 다스려 나감에 있어 그 정도에 넘치지 아니하고 이치에 맞도록 하는 것이라 하였다.(禮記 仲尼 燕居篇)

예의란 禮儀凡節과 儀式節次를 말하며 예의범절은 사람과의 관계에 있어 상대편을 대접하기 위한 지켜야할 言語行動상의 도리이고 의식절차는 冠婚喪祭 등의 방법 절차를 말하는 것으로 이를 인간의 도리로 규범화 하여 禮法이라 한다.

孔子는 天命을 알지 못하면 君子가 될 수 없고 禮를 알지 못하면 세상에 설 수 없다(子曰 不知命 無爲君子也 不知禮無以立也 - 論語 曉日篇)라고 禮를 규정했고, 禮를 생활화 하여 예가 아니면 보지도 말고 듣지도 말고 말하지도 말고 행동하지도 말라(非禮勿視 非禮勿聽 非禮勿言 非禮勿動)하였다.

朱子는 통과의례인 冠婚喪祭에 대하여 禮法을 정리했고 『朱子家禮』가 우리나라에 들어와 예법의 준거가 되었다. 여기서는 喪禮의 의식절차 중 西人과 南人 사이의 논쟁이 된 朝鮮朝 16대 仁祖의 계비인 趙대비의 복상 문제를 詳考하고 오늘날의 장례문화에 대하여 살피고자 한다.

二. 五服制度

상복제도는 중국에서 유래된 참최(斬衰), 재최(齊衰), 대공(大功), 소공(小功), 시마(緦麻),의 다섯 종류로 이를 오복(五服)이라 한다. 五服制度는 經國大典에 규정하고 있고 오복의 이름은 상복의 형태에 따라 나온 것으로 얽은 삼베(굵은 生布)로 짓되 아래를 꿰매지 않으며 재최는 얽은 삼베로 짓고 아래를 꿰매어 솔피를 만든 것이며 그 이하는 상기에 따라 성근 삼베(대공) 굵은 삼베(소공) 고운 삼베(시마)를 사용하였다.

참최는 아버지와 남편의 喪에 입는 服으로 기간은 3년이며, 재최는 어머니의 삼년상(父在母喪에는 一年)에 그 아래로 一年(朞年), 9月, 5月, 3月로 상기를 구분하였다. 有服親의 범위는 本宗은 4代까지의 직계 존비속, 방계는 8촌까지 미치고 있으며 유교의 영향으로 喪葬에 대한 禮說이 까다롭게 논의 되었다.

禮學의 宗匠으로 불린 沙溪 金長生이『상례비요』를 지었고 그이유로 “모든 예문이 주자가례에 자상하게 실려 있으나 옛날과 지금은 사정이 달라서 현실에 맞지 않는 것도 있는데 變通하는 요령이 없으니 병폐다 그러므로 전해지는 우리 풍속과 여러 주장을 참작해 사용하기에 편하게 했다”고 기술하여 의례는 현실에 맞게  變通할 수 있음을 강조하였다. 그 후『家禮輯覽』, 예절의 응용방법을 다룬『家禮增解』와 의례의 절차만을 간추린『四禮便覽』등이 간행 되었다. 禮說이 당쟁과 결부 되어 제17대 顯宗 때에는 趙大妃(자의대비)의 복상문제를 둘러싸고 치열한 논쟁이 벌어졌다.

三. 禮訟

1. 一次禮訟(己亥禮訟)

1659년 5월에 효종이 죽자 仁祖의 繼妃인 莊烈王后 趙씨의 복상기간을 두고 일어난 논쟁을 말한다. 이는 왕실의 典禮 문제이지만 禮를 최고의 덕으로 여긴 성리학의 핵심문제로 西人과 南人간의 정권 주도권을 다툰 이념논쟁이고 효종의 왕위 계승에 대한 정당성을 묻는 문제이기도 하다.

왕위 계승법에 따르면 장자인 昭顯世子가 죽으면 세자의 첫째 아들인 석철이 왕위를 이어야 했지만 仁祖는 둘째 아들인 鳳林大君으로 하여금 왕위를 잇게 하였다. 孝宗이 죽고 顯宗이 왕위를 잇자 효종에 대한 趙大妃의 복상기간이 문제가 되었다. 朱子의 『가례』에 따르면 장자는 3년 상, 차자 이하는 기년상이다. 이에 대해 西人과 南人의 해석이 달랐다. 西人의 宋時烈, 宋浚吉 등은 孝宗이 둘째 아들이므로 왕위를 승계하였다 하더라도 四種之說(왕위를 계승하여도 3년 상을 할 수 없는 경우)중 體而不正(적자이면서 장자가 아닌 경우)에 해당되어 기년상이 당연하다고 주장하였고, 南人의 許穆, 許積, 尹善道와 소북계의 윤휴 등은 왕위를 계승하였으므로 장자로 대우하여 3년 상을 해야 한다는 주장을 폈다. 서인의 기년상이 받아들여지자 패배한 남인은 조정에서 발언권이 크게 떨어지고 顯宗이 더 이상 예론을 거론하지 말 것을 어긴 尹善道는 귀양 조치되어 표면적으로는 일단락되었다.

2. 二次禮訟(甲寅禮訟)

1674년 정월에 효종비 인선왕후가 죽자 조대비의 복상문제가 다시 대두되었다. 『가례』따르면 효종비를 장자부(長子婦)로 보면 기년상이고 차자부로 보면 대공(9월)이다. 서인들은 1차 예송 때 효종을 차자로 다루었기 때문에 효종비도 차자부로 다루어야 한다고 주장하여 대공설을 내세웠고, 남인들은 효종이 왕위 계승자임을 들어 장자부로 다루어 기년설을 주장하였는데 효종의 장인 김우명(西人) 등이 남인과 같이 장자부 기년설을 주장하여 현종은 기년설 쪽에 손을 들어 주었고 조대비의 복제는 기년상으로 확정 되었다.

현종이 죽고 숙종이 등극하자 송시열은 다시 예론을 들고 나왔고 부왕의 뜻을 받든 숙종은 송시열을 유배시켰다. 南人의 허적과 윤휴 등은 정권을 장악하고 西人은 세력이 급속히 약해졌다. 그 후 허적과 윤휴 등을 역모로 몰아내는 庚申換局(1680년 肅宗 6년)이 일어나면서 예송은 일단락되었다.

四. 禮의 本質

고래로부터 禮는 최고의 덕목으로 여겼다. “君子가 널리 學文을 배우고 禮로써 단속한다면 역시 道에 어긋나지 않으리라.”(君子博學於文 約之以禮 亦可以弗畔矣夫)하였고 부모가 돌아가시면 禮로써 장사 지내는 것(死葬之以禮)이 孝의 하나이며 장례 때의 禮는 슬퍼함에 있다 하였다. (喪則致其哀) 죽음에 슬퍼함은 人間 本性의 발로로 子游는 상사에는 “슬픔을 다하면 되느니라.”(喪 致乎哀而止)하였고, 孔子는 마음에서 우러나는 예를 다하지 않는다면 형식적인 禮制가 무슨 소용이 있겠느냐(不能以禮讓 爲國如禮何 -論語 里仁篇)고 형식적인 예제에 대하여 비판하였다. 昨今의 현실은 어떠한지 반성할 일이다.

五. 喪禮의 변천(가정의례준칙 제정)

조선조 유교의 喪禮가 일제 강점기를 거쳐 1973년 「가정의례준칙에 관한 법률」과 대통령령인 「가정의례준칙」이 제정되어 시행되기 전까지는 복상제도의 예법이 큰 변화 없이 지속되었다. 가정의례준칙이 나오자 당시 유림의 일각에서 비난 받던 상례가 지금은 더욱 간소화 되어 금석지감을 느끼게 한다.

첫째 장례 절차가 都農 구분 없이 장례예식장과 장의사에 의존하며 둘째로 제정 당시의 가정의례준칙 규정 보다 장례문화가 더욱 간소화 되었고, 셋째로 매장이 화장으로 수목장과 산골이 늘어나는 실정이다.

가정의례준칙은 가정의례의 허례허식을 일소하고 의식 절차를 합리화함으로써 낭비를 억제하고 건전한 사회기풍을 진작함을 목적으로 혼례, 상례, 제례, 회갑연에 대하여 1973년 5월 17일 대통령령으로 제정되었다.

상례에 있어 주요내용은 祭儀式은 발인제와 위령제(반혼제)만 행하고, 葬日은 부득이한 경우를 제외하고 3일장이 원칙이며 喪期는 부모, 조부모, 배우자는 100일, 그 외는 장례일까지로 하며, 상복은 따로 없고 한복인 경우는 백색 또는 흑색 복장으로, 양복의 경우는 흑색으로 왼쪽 흉부에 상장 또는 흰 꽃을 달거나 두건을 쓴다고 규정하고 부득이한 경우는 평상복으로 할 수 있다고 하였다. 상복을 입는 기간은 장례일, 상장을 다는 기간은 탈상일까지 이며, 상장의 규격은 삼베로 가로 7센티미터, 세로 3센티미터가 되게 3단으로 접고 가운데를 묶어서 달게 하였다.

六. 맺는말

복상기간을 어떻게 하느냐는 것은 형식적인 의식절차에 불과하다. 질서를 존중하는 유가에서는 중요한 일이지만 목숨을 걸 일은 아니다. 전통상례에도 사정에 따라 상기의 단축과 상복을 입지않는 심상제도도 있다. 복상예송은 효종을 차자의 에로, 효종비는 장ㅈ부의 예로 결정한 일관성 없는 서인과 남인간의 권력다툼인 당쟁에 불과하다. 예법은 본질에 충실하게 시대에 맞추어 변통되어야 한다. 예의범절과 의식절차는 전통도 지켜야 하지만 본질을 지켜 온고이지신해야 한다. 시대에 맞는 의식을 계발하여 인성을 기르고 건전한 사회풍토를 만들어야 될 것이다.

상례의식에 본질을 일의관지할 수 있는 의식은 무엇일까?

상 제례 때 뜻을 아는 이도 드물고 감동도 없는 단순한 고유의 축문을 대신해 가슴 깊이 간직한 글 (제문, 고유문)을 올려 부모님을 추모하고 자기 성찰로 삼는 것은 새 예절이 되지 않을까?