★ 般若心經 解說         退溪學釜山硏究院 講義資料(2013.10.28.月)

270字로 記錄, 般若部에 속함(華嚴部, 阿含部, 方等部, 般若部, 法華部), 22년간 說함, 7세기 때 唐나라 玄奘이 飜譯

<有緣千里來相會요 無緣對面不相逢이라>

摩訶    般若    波羅     蜜多      心經

사람마다 누구나 부처의 知慧와 德相을 갖추고 있으나 오직 煩惱와 妄想에 집착되어 본래부터 우리자신이 부처임을 볼 수 없다는 것이다.

따라서 내 마음이 곧 부처니, ‘卽心卽佛’ 이라 표현하며 부처가 되는 길은 他力이 아니라 自力으로 煩惱와 妄想을 걷어내면 되는 것이다.

廻心卽是佛 莫向外頭看

(心佛及衆生 是三無差別: 마음과 부처와 중생, 이 셋은 차별이 없다. 현재 중생의 모습으로 있는 내가 바로 부처다.)

• 四智 : 大圓鏡智(크고 둥근 거울과 같은 지혜), 平等性智(어떻한 차별심도 없이 비추어 보는 지혜), 妙觀察智(三世를 꿰뚫어보는 지혜), 成所作智(하려고 마음만 먹으면 다 이룰 수 있는 지혜), 一切衆生에게도 본래부터 갖추고 있다.

⦁大   ⦁완전한 智慧  ⦁波羅(para:彼岸)  ⦁密多(mita:到着)  ⦁核心經傳

⦁多   ⦁< 四智 >      理想鄕(paradise)    完成하다.

⦁勝    大圓鏡智       天國,  樂園         이룩하다

平等性智       涅槃.  極樂

妙觀察智       解脫.  佛國淨土

成所作智

觀自在                 菩薩

관자재                              보살이

⦁觀自在,  觀世音,  觀音,        ⦁菩提薩埵(보리살타)의 준말: 깨달은 衆生

大慈大悲를 誓願으로 하는 菩薩    成佛하기위하여 修行에 힘쓰는 이의 總稱

觀: 나의 주관이나 아집 등을       自利利他行과 自覺覺他의 삶을 사는 사람

떠난 마음으로 봄.             上求菩提 下化衆生하는 삶(慈悲의 삶)

我癡 我見 我愛 我慢의 利己的      (大學의 三綱領 을 聯想케함)

自我를 비워버리면 저절로 모든      우리나라에서는 女信徒의 尊稱으로 쓰임

것은 ‘自在’해짐.

行深般若波羅蜜多時 照見五蘊皆空 度一切苦厄

깊은 반야바라밀다를 행할 때 오온이 모두 공함을 비추어 보고 일체의 괴로움과 액난을 뛰어 넘었느니라.

＊五蘊(五陰) : 色·〮受·想·行·識

色: 地水火風이 인연에 의하여 만들어 진 것, 형태가 있는 것, 물질세계

(諸行無常·諸法無我)

受: 六根과 六境(處)이 서로 접할 때 생기는 感受作用 (好·惡·平等)

想: 受의 好惡의 상태에 따라 취하거나 피하기 위한 그 방법을 생각 하는         단계

行: 想의 단계에서 방법이 정해지면 구체적으로 행동에 들어가게 되는데         이로 인하여 身·口·意  三業을 짓게 된다.

識: 色·受·想·行에서 일어난 경험의 총체가 내면화된 意識, 이 識이 다        음 행동을  결정하는 중요한 心理的 要因이 된다.(業識→我執→利己的自我)

*人間에 比喩하면 色은 곧 肉體요, 受·想·行·識은 精神作用이다. 따라서 나(我) 라는 존재는  곧 ‘五蘊’ 이다.

舍利子 色不異空 空不異色 色卽是空 空卽是色 受想行識 亦復如是

부처님 제자가운데 智慧 제일, 目犍連과 함께 沙然을 스승으로 섬기다가 뒤에 釋尊께 歸依, 부처님 보다 먼저 죽다.

諸行無常: 色不異空 空不異色,    諸法無我: 色卽是空 空卽是色

金剛經의 應無所住(色卽是空) 而生其心(空卽是色)을 듣고 慧能은 出家를 결심함.  (1.達摩→2.慧可→3.僧瓚→4.道信→5.弘忍→6.慧能)

神秀:身是菩提樹 心如明鏡臺 時時勤拂拭 勿使惹塵埃 <惹/끼일 야.埃/티끌 애>

慧能:菩提本無樹 明鏡亦非臺 本來無一物 何處惹塵埃

사리자여! 색이 공과 다르지 않고, 공이 색과 다르지 않으며 색이 곧 공이요 공이 곧 색이니 느낌과 생각과 행함과 의식도 그러하니라.

舍利子 是諸法空相 不生不滅 不垢不淨 不增不減  (여기까지는 大乘의 요지인 空사상을 설하고 있다)

사리자여! 이 모든 법의 공한 모습은 나지도 않고 없어지지도 않으며 더럽지도 않고 깨끗하지도 않으며 늘지도 않고 줄지도 않느니라.

是故 空中無色 無受想行識 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 (五蘊이 空함과 六根 六處도 없음을 말하고)

六根 : 眼耳鼻舌身意

六處 : 色聲香味觸法

그러므로 공 가운데는 색도 없고, 수·〮상·〮행·〮식도 없으며 눈·〮귀·〮코·〮혀·〮몸과 뜻도 없으며 빛깔 소리 냄새 맛 닿음과 법도 없으며

無眼界 乃至無意識界 無無明 亦無無明盡

六識 :  眼識界, 耳識界, 鼻識界, 舌識界, 身識界, 意識界

緣起 (因緣生起) : 相依相關性, 此有故 彼有(空間的 相依性, 無我) 此生故 彼生(時間的 相依性, 無常), 일체의 모든 것들은 항상 무엇과 함께 서로 말미암아 生住離滅, 成住壞空한다.(부처가 최초로 깨달은 진리)

因緣果報, 因果應報, 因果法則, 因果律→여기서 身‧口‧意  三業을 지어서는 안 됨을 깨닫고 지혜와 자비심을 일으키게 됨

十二因緣法 :  無明→ 行→ 識 →名色 →六入 → 觸 →受 →愛 →取 →有 →生 →老死

乃至無老死 (六識界과 12緣起도 없다)

눈으로 인식하는 세계도 없고 의식의 세계도 없느니라. 무명도 없고 무명의 다함까지도 없으며 늙고 죽음도 없고

亦無老死盡 無苦集滅道 無智亦無得 (四聖諦도 없다)

四聖諦 : 苦諦, 集諦, 滅諦, 道諦(연기법과 더불어 부처님이 최초에 설한 법문)

苦諦: • 三苦 : 苦苦 (肉體的 苦痛),

壞苦 (環境이나 신분의 변화로, 즉 순경에서 역경으로 인한 고통)

行苦 (緣起로 因한 諸行無常 諸法無我의 苦痛)

• 八苦 :  生·老 ·病·死·怨憎會苦·愛別離苦·求不得苦·五陰盛苦

集諦: 十二緣起法, 貪嗔癡慢疑見, 愛取有(애욕과 애욕으로 인해 그 대상에 집착하여 취하려는 取着 心, 그리고 그러한 애욕, 취착으로 인한 잘못된 행위<有>가 煩惱의 원인이 됨)

道諦: (八正道) 正見(바른 견해), 正思(바른 생각), 正語(妄語,綺語,兩舌,惡口, 곧 口業을 짓지 않음), 正業(바른 행동), 正命(바른 생활, 三業을 짓지 않는 생활), 正精進(바른 노력), 正念(바른 관찰), 正定(바른 선정, 번뇌 망상 분별 심을 고요히 가라앉히는 집중력)

★ 六波羅蜜

布施波羅蜜 : 남을 대할 때는 주는 마음으로 대하라. 報酬가 없는 일을 연습하라.

持戒波羅蜜 : 未安에 머무르지 말라. 후회하는 일을 적게 하라.

忍辱波羅蜜 : 모든 사람들을 부처님으로 보라.

精進波羅蜜 : (위 세 가지는 사람으로서 세상을 대하는 법이니)옳거든 부지런히                 실행하라.

禪定波羅蜜 : 이러한 과정으로 시간이 경과함에 따라 마음이 안정된다.

般若波羅蜜 : 이것이 익숙해지면 마음이 편안지고 따라서 지혜가 나고, 지혜가

있으니 일에 대하여 의심이 없느니라.

늙고 죽음의 다함까지도 없으며 괴로움과 괴로움의 원인과 괴로움의 없어짐과 괴로움을 없애는 길도 없으며 지혜도 없고 얻음도 없느니라.

以無所得故 菩提薩埵 依般若波羅蜜多故

얻을 것이 없는 까닭에 보살은 반야바라밀다에 의지하나니

心無罣碍 無罣碍故 無有恐怖 遠離顚倒夢想

그러므로 마음에 걸림이 없고 걸림이 없으므로 두려움이 없으며 전도된 몽상을 멀리 떠나  <罣碍/罣礙 가애, 방해함>

究竟涅槃 三世諸佛 依般若波羅密多故 得阿耨多羅三藐三菩提

부처님의 깨달음을 나타낸 단어, ‘無上正等正覺’으로 意譯하였으며, 신라의 圓測스님은 어떠한 법도 이를 넘어설 수 없기 때문에 ‘無上’이라 하였고, 모든 것의 본질과 현상을 다 아는 까닭에 ‘正等’이라 하였으며, 망념을 떠나 참됨을 비추기 때문에 ‘正覺’이라고 한다는 풀이를 하였다.

마침내 열반에 이르느니라. 과거 현재 미래의 모든 부처님께서도 반야바라밀다를 의지하여 아뇩다라삼먁삼보리를 얻었느니라

故知般若波羅蜜多 是大神呪 是大明呪

是無上呪 是無等等呪 能除一切苦 眞實不虛

그러므로 알지어다. 반야바라밀다는 가장 신비로운 주문이요 가장 밝은 주문이요 가장 높은 주문이요 어떠한 것과도 견줄 수없는 주문이니 능히 일체의 괴로움을 없애고, 진실 되며 헛되지 않느니라.

故說般若波羅蜜多呪 卽說呪曰

이에 반야바라밀다의 주문을 설하노니 주문은 곧 이러 하니라.

揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提娑婆訶

가세!  가세!  파라로 가세!  파라로 완전히 가세! 깨달음이 완성되도다.

아제아제        바라아제        바라승아제         모지사바하

(이 呪文은 3번 반복한다.)

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* 凡所有相 皆是虛妄 若見諸相非相 卽見如來 (金剛經 第5分 四句偈)

若以色見我 以音聲求我 是人行邪道 不能見如來 (金剛經 第26分 四句偈)

一切有爲法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀 (金剛經 第32分 四句偈)

이 세상의 세간일은 하나의 큰 꿈이다. 꿈속의 일을 가지고 왜 울고불고 하고, 불평을 하고, 짜증을 내고, 성깔을 부리고 하느냐? 꿈이 길건 짧건, 크건 작건 꿈은 꿈이다. (萬海 韓龍雲)

‣參考文獻 : 「생활 속의 般若心經」   김현준 저

「般若心經과 마음공부」  법상 지음, 도서출판 무한, 2009

「佛敎學 槪論」 高淳豪 지음,  宣文出版社, 1986

「智慧의 바다」 松原泰道 지음,  尹正烈 譯 , 文苑閣, 1980

「佛敎로 理解하는 現代哲學」  btn, 김종욱.

「삶의 道와 佛敎」 btn, 김형효

「禪에서 본 반야심경」玄鋒 옮김,1994

법륜스님의 「반야심경강의」

도올 김용옥 의 「도올 인도를 만나다」

「생활 속의 金剛經」 雨龍스님 저  효림사