당산제와 마을 공동체문화 (1)

< 2021년 6월 04일 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 08>

황경숙

1. 마을 공동체의례와 당산제

당산신앙은 마을을 단위로 한 지역적 결속과 마을의 안녕과 풍요를 바라고 믿고 행해지는 민간신앙의 한 형태로 마을 주민들의 정신적 구심점이자 지연적 유대감을 강화하는 사회적 기제로 자리해왔다. 각 마을단위에서 형성 및 전승되고 있는 자생적 기층문화 중 특히 공동체신앙은 지역민의 자연관, 우주관, 세계관이 집약적으로 투영되어 있어 그 지역문화의 근간이 되는 원형적 사유를 밝히는데 중요한 지표가 되고 있다.

그림  동삼 1동 장승제

그림  초읍동 목신제.

* 당산제와 지신밟기

지신밟기는 마을 풍물패들이 정초 마을의 각 가정을 돌며 재액을 물리치고 복을 기원하는 벽사의례다. 현재 당산제의 제의방식은 유교식 의례로 행하는 것이 일반적이나, 지역에 따라서는 유교식 의례 대신 풍물굿으로 당산제를 지내기도 한다. 이는 유교식 의례가 민간에 정착되기 전 우리 고유의 제의방식으로 이해할 수 있다. 그러나 근래에는 당산제를 마을 주민들의 축제로 활성화하기 위한 일환으로 당산제를 지낼 때 풍물굿을 병행하기도 한다.

각 마을의 안녕과 번영을 기원하는 당산제의 상위 개념으로 여러 마을들이 공동으로 지내는 공동체 의례도 있다. 대표적인 사례는 해운대의 주산인 장산의 상산마고당과 천제단제다. 과거 해운데 6개 마을에서는 마을 주민 공동으로 상산마고당제와 천제단제를 지낸 뒤 각 마을의 당산제를 지내왔으나. 시대의 변화에 따라 현재는 ‘장산신당보존관리위원회’가 지내고 있다.

[장산신당중건모연문] ”1924년에 하삼동(좌동, 중동, 우동의 6개 마을: 운촌, 중동, 미포, 장지, 오산, 좌동)이 중건하였다. 정월 3일 제의는 전염병 예방과 해운대 6개 마을의 안녕을 목적으로, 유월 3일 제의는 삼재(풍해, 충해, 병해)가 없는 기풍을 목적으로 한 제의”

장산의 본 군 내의 거대한 명산이다. 수백년 전부터 산 아래 좌동 우동 중동 세 동네에서 조용한 곳에 신당을 창건하고 매년 정월 유월 두 달에 세 동네 사람들이 치성을 드리고 제사를 올리고, 바라는 게 있으면 무엇이든지 반드시 이 신당에 빌어서, 우리에게 수명을 주고 우리에게 복을 주며 여귀를 멀리 몰아내고 오곡을 풍성하게 익게 하였으니 신이 참으로 영험하다. 오늘에 으르러 이 산당은 해가 오래되어 낡고 상하여 위로 비가 새고 옆으로 바람이 통하기에, 세 동네 사람들이 반드시 중건해야 하겠다고 생각을 같이하였으나, 모자라는 것이 금전이다. 이에 초호의 글을 지어 단월의 보시를 바라나니, 엎드려 비옵나니 여러 군자들은 조그마한 돈 한 푼을 아끼지 마시고 십시일반을 이루게 하시어 이 신당이 썩지 않고 영구히 전해지도록 하신다면, 복을 구하고 신을 섬기는 도리에 천만 다행이라 여깁이다.(밑줄 필자)

萇山本郡內鉅大名山也自數百年前山下左右中三洞創建神堂于靜寂處每年正六兩月三洞致誠行祭凡百有求必禱於此堂壽我福我驅厲鬼而遠之五穀豊熟神眞靈也矣迨乎今日該堂年久毁傷上雨傍風三洞同意必重建乃已而所乏者金錢也玆將草胡之文幸望檀越之施伏乞僉君子不惜一銖之塊以成十匙之飯庶斯堂永傳不朽其於求福事神之道千萬幸甚焉     中元甲子六月 日(鄭景柱編譯, □東下面古文書□, 海雲臺區, 1994, 232-235면.)

그림  상산 마고당

그림  천제단

* 생산 공동체의례 : 효암마을의 가재기[미역의 방업] 계의 ‘무제[영동할미제]’

가덕도 대항마을 어촌계의 ‘숭어고사’

가덕도 눌차동 어촌계의 ‘용왕제’

동남해안지역의 ‘별신굿’

그림  가야1동 풍물패의 당산  굿.

그림  지신밟기

그림  하리항에서 열리는 동삼 풍어제 굿청.

그림  소지 올리기 전 소지종이를 들고 춤추는 주민

그림  기세씻기

2. 당산제의 연원과 신격

마을 공동체 신앙인 당산신앙의 연원에 대해서는 정확히 알려진 바 없다. 삼한시대

『구당서』 [동이열전] ‘신라조’에 “산신에게 제사하기를 좋아하였다.‘ 『후한서』 [동이열전] ’예(濊)조에 “ 호랑이를 신으로 여겨 제사했다.” 평안남도 용강군 해운면의 점제신사비(黏磾神祀碑, 서기 85년경)에 “산군(山君)의 위덕을 송하며, 그의 영우(靈佑)로 풍우를 순히 하고 도적이 불기(不起)하고 모두 복리(福利)를 받게 해 달라.”라 하고 있다. 이를 통해 산신제는 성읍국가시대 이전부터 형성, 전승되어 왔음을 알 수 있다. 당산제는 이러한 산신제의 전통 속에서 마을 주민들이 그들만의 수호신을 부가적으로 모시고 제의를 베풀기 시작하면서 지금의 당산신앙이 형성되었을 것으로 추정한다. 이는 부산지역 당산제의 제의절차가 당산제를 거행하기 앞서 산신제를 거행하고 있는 전통에서 확인할 수 있다.

각 마을의 수호신인 당산신의 신격은 나무[우주목]나 암석 등 자연물을 섬기[정령숭배사상]는 것에서 추상적인 신격[신화적 인물, 전설적 인물, 민간신앙 제신, 역사적 인물 등등]을 제당에 모시는 것으로 확대되었을 것으로 추정하고 있다.

그림  가천 미륵바위

그림  제당 안에 모신 신석

그림  당산나무

그림  할매당산나무[팽나무].

당산나무와 당사를 함께 모시는 마을이 많은데, 마을에 따라서는 각기 당산할매, 당산할배라 칭하기도 한다.

그림  상구룡제당

그림  초읍제당

그림  엄제당

그림  동삼2동 당산할배[산신당]

그림  동삼2동 당산할매 [용왕당]

마을을 수호하는 당산신은 대체적으로 상위 신격인 상당신과 하위 신격인 하당신으로 이루어져 있다. 상당신은 각 마을마다 모시는 신격이 다양하게 나타난다. 상당산은 주신[당산나무, 당사]으로 신체는 마을 중앙이나 뒷산에 위치해 있다. 반면 하당신은 마을 입구에서 부정한 귀류나 사악한 기운을 막아주는 신으로 장승, 솟대, 입석, 돌무더기[조산] 등이 이에 해당된다.

이들 당산신에 대한 명칭은 다양하여 부산지역의 경우 ‘당산’ ‘동신’ ‘서낭’ ‘골매기’ ‘벅수’ ‘거릿대’ 등으로 칭하기도 한다.

상당신의 신격은 다양하다. 마을에 따라서는 토지신, 용왕신, 산신 등 민간신앙의 대상신을 섬기기고 하고, 신화적 인물[부록에 부산지역에서 전승되고 있는 당산신 신화를 수록하였음.] 이나 역사적 인물[최영장군, 최제우 등], 마을을 처음 일군 입향조를 섬기기도 하고 추상적인 대상신을 상정해 섬기기도 하는데, 당산신의 신격을 통해 마을의 유래나 역사 및 주민들의 삶을 일면 엿볼 수 있다. 예컨대 영도 신선동 아씨당의 경우는 과거 목마장이었던 영도의 역사적 사실, 시약산 산제당의 최제우의 경우는 동학운동과 연계되어 있으며, 주민들 대부분 어업에 종사했던 낙동강 하구의 엄궁동에서는 산신과 더불어 용왕신을 당산신으로, 좌수영이 있었던 수영에서는 독(纛)을 당산신으로 모시고 있는 것이다.

그림  엄제당에 봉안된 ‘용왕도’와 ‘산신도’

그림  수영 독신묘의 독신기

그림  동삼 1동 상구룡당산의 당산할배, 당산할매

그림  초읍동 돌할매

그림  가야1동 당산신 위패

하당신은 장승[석장승, 목장승], 솟대, 입석, 돌무더기[조산] 등으로 마을에 따라서는 이들 하당신들을 함께 모시기고 하고 때로는 각기 모시기도 한다. 하당신은 잡귀나 사기(邪氣)가 마을에 진입하기 못하도록 막아주는 역할을 하는 것으로 과거에는 이와 더불어 마을의 이정표가 되기도 했다.

하당신 중 우리 민속문화에 내재해 있는 상징물을 엿볼 수 있는 것은 솟대이다. 솟대는 지역에 따라 ‘진또배기’ ‘거릿대[거릿대 장군]’라 칭하기도 한다. 솟대는 통상적으로는 마을 어귀에 세우나 마을이 행주지형일 경우는 돛대를 상징해 마을 중앙에 세우기도 한다.

솟대는 ‘솟은 대’란 의미로 장대 위에 새를 올려놓은 형상이나 부산 해안가 마을에서는 새를 올려놓는 대신 Y자 형태의 긴 나무를 세우기도 한다. 솟대 위에 올려놓는 새는 주로 오리와 까마귀가 주를 이룬다. 오리와 까마귀를 솟대위에 올리는 것은 이들 두 새가 갖는 상징성 때문이다. 오리는 철새로 이 세상과 저 세상을 이어주는 새라 여겨 이 세상을 떠도는 원혼[재해와 질병의 근원이 되는]들을 저 세상으로 인도해 준다고 여겼으며, 오리 울음소리는 천둥소리와 비슷해 비를 부르는 새로 풍요를 상징했다. 반면 까마귀는 고구려 벽화, 주몽 신화에 나타나듯이 태양의 정령으로 부정한 기운[음기(陰氣)]를 소멸할 수 있는 새라 여겨 신앙시 되었는데 특히 까마귀에 대한 신앙은 [삼국유사] 소지왕 조에 나타나듯이 우리의 정월 대보름 풍속의 연원이 되기도 했다.

그림  당리동 돌무더기

그림  동삼동 장승과 솟대

그림  연화리 목장승

3, 당산제의 제의 시간과 제의 절차

당산제의 제의 시간은 우리 전통의 시간관과 더불어 각 지역의 신격 및 생업기반과 밀접한 관련을 가지고 있다. 우리 전통 시간관은 상원, 중원, 하원 등 세 보름달을 중심으로 하되, 매해 시간의 리듬이 반복되는 순환적 구조를 지니고 있다. 부산지역의 당산제의 경우 대체적으로 한 해의 출발이 되는 상원을 기점으로 당산제를 거행하는 마을이 많으나, 만물이 만개하는 3월을 한 해의 기점[김수로, 박혁거세 신화에서도 3월이 출발점으로 나타남]으로 여기는 곳도 있다. 또한 죽은 원혼을 당산신으로 모시는 곳에서는 9월 9일 중양일에 당산제를 지내기도 한다.

부산 지역 당산제 제의 시간의 사례를 제시하면 다음과 같다.

➀기장군 일대

◯1월14일: 기장읍->소정리, 당사리, 대다리 사라, 대다리 원마. 대변리, 동부리, 만화리                                  동리, 만화리 서리, 서부리, 시량리, 죽성리 월전, 죽성리 원죽, 죽성                                 리 두호, 청강리 덕발, 청강리 무곡

장안읍->기룡리, 기룡리 고래, 기룡리 하근, 길천, 덕선리 내덕. 덕산리 선암,                                 명례리 신명 마방리, 명례리 신명 세울리, 본리, 반룡리 구기,                                        반룡리 고무, 오리 신리, 오리 개천, 임랑리, 좌동리                                                덕산, 좌천리,

일광면->동백리 새마을, 문동리, 문중리, 삼성리 후동, 신평리, 용곡리 상곡,                                 용천리 대리, 용천리 산수곡, 용천리 회룡, 원리 상리,                                              원리 하리, 청광리, 학리, 화전리, 황계리

◯1월15일: 기장읍->신천리,

장안읍->월내리, 좌동리

일광면->이천리:

◯1월 14일, 6월 3일: 일광면 이천리 이동

◯1월 14일, 6월 14일: 기장읍->내리 내동, 소정리 오신, 석산리, 시량리 공수,

장안읍->명례리 대명, 명례리 도야, 용소리, 장안리 상장안, 장안                                          장안리 하장안,

일광면-> 삼성리

◯1월 14일, 6월 1일, 10월 1일: 일광면 연화리

◯1월 14일. 10월 14일 :일광면 칠암리

➁ 해운대구

◯1월 14일, 6월 14일: 반송2동 운봉마을

◯1월 14일, 6월 14일: 송정동 구덕포

◯1월 3일, 6월 3일: 중2동 새터, 좌동 천제당, 좌동 제석당,

좌동의 경우 정월 3일 제의는 전염병 예방과 해운대구 6개 마을의 안녕을 도모하기 위한 목적으로 6월 3일의 경우는 풍해, 충해, 병해 등 삼제가 없는 기풍을 도모하기 위한 목적으로 제를 베푼다고 한다.

◯1월 14일, 10월 6일: 우1동 운촌

◯1월 14일, 10월 14일: 재송2동

◯1월 3일, 6월 3일, 10월 3일: 중2동 청사포

➂수영구

◯1월 14일: 광안4동

◯10월 2일: 남천동 천신각

◯1월 15일: 민락동 백산당산

◯1월 14일, 10월 14일: 민락동 산신할배당과 골매기 할매당

➃남구

◯1월 15일: 대연2동

◯1월 3일: 대연3동 용소, 우암1동:

◯정월 초순: 대연5동 못골

◯1월 14일: 문현2동 동제당, 문현4동

◯12월 30,[근래 9월 9일]: 용당동

◯1월 2일과 9월 9일: 용호동

➄동구

◯1월 14일: 범일동, 좌천1동

◯1월 15일과 8월 15일: 좌천4동

◯3월 16과 9월 16일: 초량2동

◯3월 16: 초량6동

➅영도구

◯1월 14일: 동삼동 상구룡, 동삼2동

◯1월 15일: 동삼3동:

◯1월 14일과 9월 14일: 신선동 산제당과 아씨당

◯1월 14일과 4월 13일(당산신의 생일): 청학동

◯1월 14일과 6월 23일 (제당을 세운 날-할매생일이라 칭함): 청학동 조내기당산

➆중구

◯1월 14일: 동광동 논치당산

◯1월 15일: 보수1동

⑧서구

◯10월 1 혹은 2일 중 택일: 남부민 2동

◯9월 9일: 남부민3동

◯1월 14일: 동대신1, 2동, 아미동산제당, 아미2동 까치골, 아미동 대두산, 초장동 천마산            ◯1월 15일: 서대신4동, 아미동 아미골당산

◯4월과 10월 중 택일: 암남동

⑨사하구

◯3월 초순과 10월 초순: 감천1동 산제당, 감천1동 하당

◯1월 14일: 감천2동 산제당, 감천2동 옥녀당산

◯10월 14일: 구평동 천지할배당과 천지할매당

◯1월 4일: 다대동 홍치당산

◯1월 1일: 다대동 주산당

◯3월 3일: 당리동 제석할매당

⑩강서구 가덕도

◯1월 2일: 천가동 눌차

◯12월 10일: 천가동 천성

◯12월 30일: 천가동 대항

위 사례를 통해 볼 때, 부산 해악지역에서 당산제의는 강서구 가덕도 지역을 제외하고는 대체적으로 정월 대보름날이 주요 기점이 되고 있음을 알 수 있다. 그런데, 이들 지역을 보다 세분화하여 살펴보면 제의시간은 물론 제의시간의 편성구조가 지역에 따라 상이하게 전개되고 있음을 또한 알 수 있다.

기장군의 경우 당산제는 두 차례, 혹은 세 차례 행하는데, 정월 대보름과 더불어 6월(6월 초와 6월 보름사이), 10월(10월 초와 10월 보름사이)이다. 해운대 일대 역시 동궤이나, 정월에 행하는 제의가 정초와 정월 보름으로 분화되어 있다는 점에서 다소 차이를 보이고 있다.

수영구의 경우 당산제는 대체적으로 정월 대보름 한차례 제의를 행하고 있으나. 이와 더불어 10월 보름에도 제의를 행하는 곳이 있는가 하면, 달리 10월 초에만 제의를 행하는 곳도 있다.

남구의 경우 당산제는 대체적으로 정초와 정월 대보름에 행해지고 있다.

동구의 경우 당산제는 제의시간이 곳에 따라 상이하게 행하고 있어 복합적 현상을 보이고 있다. 정월 대보름 외에도 8월 15일, 3월 16일, 9월 16일 제의를 베풀며, 1월 제의와 8월 제의, 3월 제의과 9월 제의가 상보적 관계를 형성하고 있는 곳도 있다.

영도구의 경우 당산제의는 정월 대보름을 주축으로 곳에 따라 9월 14일, 4월 13일, 6월 23일에도 제의를 병행해 두 차례 제의를 행하는 곳이 일반적이다.

중구의 경우 당산제는 현재 두 곳에서만 당산제를 베푸는데, 제의시간은 모두 정월 대보름이다.

서구의 경우 당산제는 한 차례 베풀고 있다. 제의시간은 동구지역과 같이 곳에 따라 1월, 4월, 9월, 10월 등 다양하여 복합적 현상으로 나타나, 이 중 남부민 3동의 9월 9일 사례는 매축공사 과정에서 죽은 원혼을 위무하기 위한 일환으로 당산제가 거행되기 시작한데서 비롯한 것으로, 이를 특수한 사례로 간주한다면, 1월과 10월 제의가 주를 이룬다 할 수 있다.

사하구 일대의 경우 역시 제의시간이 다양한데, 정초와 정월 보름, 3월 초, 10월 초와 10월 보름 등이며, 한 곳만 3월 제의와 10월 제의가 짝을 이루며 행해지고 있다.

당산제의 제의절차는 ‘산신제-> 당산제 -> 거릿대 -> 시석’ 순으로 행한다. 당산제는 당산신에 대한 중심을 이루나 당산제에 앞서 생명의 근원이라 여기는 산신제를 먼저 거행하고 있다. 당산제의 제의방식은 유교식 제의를 근간으로 하되, 민간의 제의 방식 중 하나인 소지를 함께 올린다.

그림  초헌관과 제관들

그림  초헌관의 헌작.

그림  제관들

그림  독축.

그림 . 소지

그림  음복

4. 금줄과 금기문화

금(禁)줄은 성과 속의 경계를 짓는 제의적 상징물이다. 금줄의 상징성은 금줄의 소재인 짚과 금줄을 꼬는 방향에서 비롯된다. 즉, 짚은 깨끗한 물에서 자라는 식물일 뿐만 아니라, 주요 곡식으로 다산[생명력]을 의미하며. 왼쪽은 태양[동쪽, 양기]을 상징하여 신성시 되었다.이는 우리의 건국신화 중 알영신화와 주몽신화에서도 신성한 존재의 출현과 연계되어 있는 것에서도 확인할 수 있다.

좌= 동쪽[태양] = 양 = 남성

우= 서쪽[달]  = 음 = 여성

금줄에 흰 종이, 솔가지 등을 부착하는데 흰 종이는 빛을 상징하며 솔가지는 그 빛과 형태로 신앙적 상징물로 활용되고 있다. 금줄과 더불어 황토를 뿌리는 것 역시 정화를 통한 성스러움을 확보하기 위한 것이다. 근래 볏단을 구하기 힘들어 금줄문화는 점차 사라져 가고 있는 추세이나 마을에 따라서는 오색천으로 금줄을 대신하기도 한다.

당산제를 주관하는 제주를 선정하는 문화도 대잡이에서 당연직으로 변화되었고, 제주가 신을 모시기 위해 행했던 금기도 점차 약화되고 있는 추세이다.

그림 34) 금줄

그림  금줄

그림  금줄

그림  돌탑의 금줄

그림  금줄

그림  오색천 금줄

그림  오색천 금줄

-부록-

부산지역의 당산신화들

출처: 김승찬・황경숙 공저, 『부산의 당제』, 부산광역시사편찬위원회, 2005.

* 북구 대리 당산 팽나무

지금으로부터 600 여년 전 대리마을에 김초시라는 사람의 딸과 그 이웃에 홀어머니를 모시고 사는 젊은 선비는 부모 몰래 혼약을 한 사이었다. 젊은 선비가 서울로 과거를 보러갈 때 처녀는 자기의 이름을 수놓은 손수건을 정표로 주고, 선비는 팽나무 지팡이를 꽂으면서 이 지팡이가 살아나면 내가 급제해 돌아온다는 것을 알고 올 때까지 기다려 달라고 하고는 서울을 떠났다. 그런데 이웃의 부잣집 아들이 이 처녀를 짝사랑하는 것을 안 마을 무당이 부잣집 아들과 이 처녀를 짝사랑하는 것을 마을 무당이 부잣집 아들과 이 처녀를 결혼 시키기 위해 자객을 시켜 젊은 선비를 한 고갯길에서 죽였다. 선비의 죽음도 모르고 처녀는 지팡이가 살아나기만을 매일 기원하였다. 처녀의 간절한 기원으로 지팡이는 살아나 순이 돋고 잎이 낫다. 처녀는 선비를 만날 기쁨으로 매일 팽나무를 보살피며 삼 년을 보냈다.

그러던 어느 날 자기의 이름을 수놓은 손수건을 지닌 선비가 삼년 전에 피살되었다는 비보를 접하고는 그날부터 식음을 전폐하고 팽나무 곁을 떠나지 않고 있다가 그 나무에 기댄 채 죽었다. 그 뒤에 또 하나의 팽나무가 은행나무에 붙어 생겨나더니 한 그루로 된 쌍나무가 되었다. 그리고 처녀의 원한으로 내리 3년간 마을에 화재가 수없이 나고 가뭄과 홍수와 병마가 온 동네를 휩쓰는 등 재앙이 끊이지 않았다. 마을 사람들은 그 원인을 밝히던 중 무당의 그릇된 짓으로 인하여 재앙이 내린 것을 알게 되어 억울하게 죽은 남녀의 명혼식을 치라주고 팽나무를 당산목으로 정하여 당산제를 지내기 마을에 내리던 재앙이 사라졌다고 한다.

* 명륜동 삼성대 주산당

주산당에 모신 김장군은 관황묘지에서 자식이 없던 노부부의 부인이 어느 날 밤에 용이 품안에 드는 꿈을 꾸고 잉태하요 태어난 유복자다. 김장군은 서너 살 때 밤마다 삼성대에 가서 신병(神兵)들을 모아놓고 훈련을 시키곤 했다. 그것이 어미에게 발견되어 애기장수가 났다는 소문이 퍼지게 되었다. 김장군이 7살 때 동래부에서 관아건물을 짓기 위해 산성 사십골에서 대들보에 쓸 재목을 베어놓았으나 거목이라 옮려올 수 없어 장정들이 걱정하던 중 하루는 비가 몹시 쏟아졌다. 이튿날 아침 날이 갠 뒤 인부들이 공사장에 나가보니 대들보가 운반되어 있었다. 괴이히 여긴 그들은 대들보가 옮겨온 길에서 육칠세 되는 아이의 발자국을 발견하고 김장군이 옮겨온 것임을 알게 되었다. 관가에서도 이 모문을 듣고 사실 여부를 조사 한 바 어린 김장군이 그렇게 한 사실을 알고 나라에 상소를 올렸다. 조정에서는 김장군이 크면 역모를 꾀할 것이라 하여 죽일 것을 결정하고 어린 김장군을 서울로 잡아 올려 감옥에 가두어 두렀다. 감옥에 갇힌 김장군은 매일 밤 동래 모친에게로 몰래 왔다가 새벽녘에 다시 감옥으로 돌아가곤 했다.

김장군이 처형되는 전날 밤에 모친에게 와서 “나라에서 내일 저를 처형할 것인데, 어머니께서 저더러 죽지 말라 하시면 죽지 않겠습니다.”라 했다. 어머니는 “네가 죽지 않으면 역적으로 몰리어 우리 집안 삼족이 멸화를 당할 것이니 이 일을 어찌하면 좋겠느냐?”라 답했다. 처형되는 날 형리가 칼로 목을 아무리 내려쳐도 목이 다시 붙고 하여 죽지 않으므로 형리가 “너는 어찌 해서 죽지 않느냐?”라고 하니, “나라에서 나에게 김장군이라는 칭호를 내려주고 김장군이라 쓴 목판을 만들어 그 위에 나의 시신을 얹어 주면 죽겠다.”라 함으로 나라에서 그 말대로 칭호를 내려주고 목판을 만들었더니, 김장군은 “소인이 죽은 십년 뒤에는 상감께서 소인의 죽음을 애석하게 생각하실 것이다.”라 말하고, 이어 “나의 양 겨드랑이에 난 날개를 걷고 매를 세 대씩 치라.”하였다. 형리가 그 말대로 그렇게 하나 숨을 거두었다.

김장군이 죽자 중신들이 어린아이에게 장군 칭호를 내린 것은 부당하다고 주장하여 칭호를 거두로 목판을 치웠더니 시신을 옮기려 하여도 움직이지 않았다. 할 수 없이 다시 장군 칭호를 내리고 ‘김장군’이라 쓴 목판을 시신 밑에 깔고 옮기니 움직였다. 시신을 옮긴 뒤 목판은 불테워 버렸다. 김장군이 처형되고 10년 뒤에 임진왜란이 일어났다. 그리고 명륜동 동네 사람들이 억울하게 죽은 어린 장수의 넋을 위로하기 위해 그의 생가에다가 소각(小閣)을 지어 위패를 모시고 연년이 제사를 올렸는데, 그 소각 자리에 관황묘가 세워지자 동네 사람들은 위패를 주산당으로 옮겨 주산당산신과 함께 지금까지 모셔오게 된 것이라 한다.

* 용호동 당산

140여년 전 용호동에 십여 가두의 집이 들어섰을 때, 용호동에 금령 김씨의 집도 있었는데 이 집안에는 힘이 센 3형제가 살았다. 그런데 이 집안에 부유하여 과객이 많이 찾아오자 시도 때도 없이 대접하기에 지친 주부가 어느 날 자기 집을 찾은 도사에게 과객의 수를 줄일 수 있는 비방을 묻자, 도사가 장산봉에 대마도를 향해 솟아있는 바위를 깨트리면 된다고 하였다. 주부는 아들 3형제를 시켜 도사의 말대로 장산봉의 그 바위를 깨뜨리지 않고 밀어붙이자 바위가 굴러 현재 당집이 있는 개울에 처박히면서 산산이 깨어졌고, 그 이튿날 아침에 가보니 부서진 바위에 피가 흥건히 배어 있었다. 동네에서는 이 바위들은 보통 바위가 아니니 당을 짓고 바위를 모셔야 된다고 하자, 당시 정명수라는 분이 자식을 얻지 못해 애를 태우던 중이라 이 여론을 듣고 자기 사재를 털어 당을 짓고, 바위를 모신 뒤 기도한 결과 자식을 얻게 되었고, 그 뒤 당의 제석골의 제당으로 발전했다는 것이다. 한편, 장산봉의 바위를 밀어붙여 깨트린 금령 김씨 집안은 그 뒤 과객도 찾아오지 않게 되고 재물도 점점 바닥나 망하였다고 한다.

*청사포 김씨 골매기 할매

300여년 전 청사포가 기촌할 당시 생존했던 김씨 할머니가 남편이 배를 타고 고기잡이를 나갔다가 배가 파선되어 익사했는데도 불구하고 그 남편이 돌아오리라 생각하고 소나무(망부송)에 올라 매일 바다를 향해 기다렸다고 한다. 현대 300여년 이 된 노동은 그 김씨 할머니가 심은 것이라 한다. 그 뒤 김씨 할머니가 죽자 마을 사람들이 그 할머니의 정절을 기리기 위해 골매기할매도 좌정시켰다고 한다.

*재송동 당산 [고당(高堂)]

지금부터 약 2천 년 전 이곳에는 장자벌이라는 농경지가 있었는데, 옛날부터 고씨 성을 가진 사람들이 살고 있었다. 그 중에 고씨 할머니는 고선옥이라는 양귀비보다 예쁜 16세 무남독녀와 함께 살고 있었다.

어는 청명한 날 갑자기 우레와 함께 무지개가 장자벌에 펄쳐지면서 하늘에서 한 선인이 내려왔다. 선인은 주위를 살피던 중 목이 말라 분향냄새가 나는 어는 집으로 들어가 물을 청했다. 정성스럽게 내미는 물그릇 속에 비친 아리따운 처녀의 모습, 그 자태야말로 하늘의 그 어는 선녀도 못 따라갈 절세의 아름다운 미녀였다. 이 처녀가 바로 고선옥. 선인은 바로 이 처녀와 백년가약을 맺고 살았다. 이들 부부는 장자벌의 땅을 일구어 식량을 마련했으먀, 그 슬하에 10남 10녀를 두고 행복하게 살았다.

그러나 결혼한 지 회혼(回婚)이 되던 날 선인은 하늘로 올라오라는 천명을 받고 부인을 그냥 둔 채 하늘로 올라 가버렸다. 부인은 그때부터 자녀를 낳던 제왕반 바위 아래 호롱불을 켜고 외가리 사원에서 불공을 드리며, 부부암 위에 올라가 남편이 돌아오기를 기원했으나, 그 뜻을 이루지 못하고 마침내 자리에 눕게 되었다. 그러던 어느 날 밤 부인의 꿈속에 남편 선인이 나타나 “나를 찾을 생각은 말고 나의 형체나마 보고 싶거든 장산 정상으로 오시오.”라는 말을 남겼다. 문득 부인은 잠에서 깨어나자마자 장산을 오르다 정상을 불과 몇 발자국 앞에 두고 그만 미끄러져 숨을 거두고 말았다.

*신선동 아씨당

고려시대 말부터 영도를 군마(軍馬)의 양육 임시보관지로 정하여 수백 년 동안 내려왔다. 본(本) 군마 양육지는 제주지역을 정해두고, 제주도에서 양육된 군마을 선박에 적재 운반하여 영도에 상륙시키는데, 그때 영도는 제주도에서 운반한 군마를 남문에서 들어오도록 하고 나가는 군마는 서문으로 나가게 되어 있었다. 역대로 국가 유사시에 남문에서 들어오는 군마는 건전한데, 서문으로 나가는 군마는 거의가 병사하니 군마 책임자인 부산첨사는 역대로 말 못할 근심에 잠겨 있었다고 한다.

역대 전설에 나오기를 “선녀가 노복 두 사람을 데리고 옛 절영도 현 영도로 들어오는 것을 본 사람은 있으나, 나가는 것을 본 사람은 없다 한다.” 군마가 자고 나면 병사하는 것은 어떠한 이유가 있다고 “혹 그 선녀의 소행이 아닌가?”하며 각처에서 사발공론이 자자하였다고 한다.

그 후 수백년이 흘러온 뒤 정발장군께서 부산첨사 재직 당시 어는 날 밤에 한 선녀가 현몽하기를 “이 몸은 칠원성군으로 옥황상제에 득죄되어 천상에 있지 못하고 축출당하여 탐라국 여왕이 되었는데 불행히도 고려국 최영장군이 탐라국을 자지 나라 군마 양육지를 정하기 위해 수백년 동안 여왕들이 탱자나무를 심어서 성을 만든 것을 함락이 인력으로는 불가능한 것을 알고, 성 주변에다 갈대나무를 몇 해 동안 재배해 그 갈대나무에 방화시켜서 백년대계의 완고한 성을 소멸한 후 성내에 침입하여 본인에 화친을 요구하였다. 본인은 역부족이라 어찌할 수 없어 화친에 응하는 동시에 그 분의 연인이 되었다. 국가에 다망하신 그분은 이 몸의 일편담심을 몰라주었다. 이 몸은 세구년심, 독수공방 신세로 지내오다가 그분이 불행하게도 신돈의 음해로 좌천 유배되어 절영도에서 귀양살이한다는 풍문을 오문하고 천신만고 이 땅에 찾아오니 그분은 이 땅에 유배된 것이 없다 하니, 이 몸은 생병부지 사고무친 적막한 이곳에서 한 많은 젊은 청춘이 불쌍하게 고독의 영신이 되었습니다. 원컨대 나의 사당을 지어 나를 모시면 군마도 무병 충실할 것이며, 이 지대에 장차 주민이 살게 될 때 주민 중에 나를 모신 자는 소원 성취할 것이라.”고 인흘불견하니, 그 몽사를 조정에 상소한 바 조정에서 즉시 동래부사 송충열공에 하명하여 차 산제당, 아씨당 제당을 건축하여 일년에 두 번씩 성도하고부터는 군마가 무병 충실하였다고 함. (산제당, 아씨당에 대한 유래 간판)