< 2021년 6월 11일 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 09>

당산제와 마을 공동체문화 (2)

황경숙

1. 골매기할매신앙의 전통

당산신앙은 각 마을에서 자연발생적으로 형성, 전승되어온 자생적 민속문화다. 즉, 당산신앙은 시대적 추이에 따라 변모하는 그 지역의 자연적, 역사적, 사회문화적 체험에 민감하게 대응하며 자기 모색을 거듭해 나간 결과물이 집적된 대표적 적층문화라 할 수 있다.

근대이후 급속한 사회변동에 따라 기층문화의 전승기반이 와해되어가는 과정에서도 당산신앙은 상대적으로 강한 전승력을 보이고 있다. 부산을 자연 환경적 특징에 따라 편의적으로 해안지역과 산간지역 그리고 강변지역으로 나누어 각기 당산신앙 전승실태를 살펴보면 그 전승력이 해안지역에서 상대적으로 강하게 나타나고 있음을 알 수 있다. 해안지역에 당산신앙이 전승되고 있는 당산 수는 총 134개로 전체의 반을 차지하고 있다. 이는 민간신앙의 전통이 해안지역에서 상대적으로 강한 전승력을 보이고 있는 일반적 현상과 궤를 같이하고 있는 현상으로 부산지역 역시 예외가 아님을 알 수 있다.

부산지역 당산제의 특징은 여신숭배 신앙[골매기할매 신앙]의 전통을 면면히 이어오고 있다는 점이다. 이러한 특징은 부산의 해안지역에 특히 두드러지게 나타난다. 산신의 원초적 형태는 여신[장산의 마고, 금정산 고당, 승학산 제석, 봉래산 영도할매 등등]으로 이후 가부장적 사회로 전환되면서 여성신격이 남성신격으로 대체되어갔다는 점과, 바다의 원초적 심성이 여성성과 맞닿아 있다는 점을 통해 그 배경을 가름해 볼 수 있다. 당산신의 신격체계 형성과정과 전승과정을 통해 볼 때, 원래는 당산신이 중심을 이루었으나, 당산신이 여신인 경우 그 대응으로 산신(남신)과 짝을 이루면서 산신이 당산신과 동일시되는 현상으로 나타나기도 하며, 남성우위의 사회현상이 민간신앙의 신격체계 반영되어 이후 산신(당산할배)이 당산제의 중심이 되기도 하는 일련의 변화과정이 나타나기도 하지만 여전히 해안지역에서는 골매기할매 신앙의 전승력이 상대적으로 강하게 나타나고 있다.

부산 해안지역의 골매기할매신앙 전통은 바다와 여성 그리고 달이 그 생생력(生生力)으로 풍요의 환대를 이루고 있는 원초적 심성과 맞닿아 있는 것이다. 이러한 심성에서 연원한 당산신앙의 신격형성양상은 비단, 부산지역에만 제한되는 것이 아니라 우리나라 해안지역 전반에 두루 나타나는 보편적 해양문화라 할 수 있다. 그런데, 동해안 삼척지방의 해낭당, 남해안 사량도의 옥녀당과 같이 젊은 여성이 당산신격으로 좌정하는 당각시가 없다는 점은 다소 눈여겨봐야할 대목이 아닌가 한다. 해안지방에서 젊은 여성을 당각시로 좌정시키는 전통은 처녀는 순결함으로 신성을 상징하면서 동시에 출산으로 인한 생산력을 감소하지 않고 잠재하고 있기에 생산력의 주체로 간주되는 되는데, 이와 더불어 동녀(童女)를 바다에 던져 희생제물로 삼았던 고대 인신공희와 무관하지 않은 것으로 생각된다.

以七月童女沈海『三國志』東夷傳 東沃沮, <심청굿가>의 “그때여 남경장사 선인들이야 이 동네 저 동네 다니다가 도화동을 당도했구나 십오세 나는 처자를 갑스러 줄라 하는 데로 주오 십오세 나는 처자를 사다가 인당수 제물로 보낸다 하니”(최정여, 서대석 편저,『동해안무가』, 형설출판사, 1974, 208면.)

부산 해안지역의 경우 골매기할매의 연원을 알 수 있는 구비전승물이 전해지지 않아 신격형성과정에 대해 자세히 논급하기 어려우나, 전하는 바에 의하면 골매기할매는 마을을 개척한 입향조(入鄕祖)의 유형과 사랑하는 이에 대한 연모를 품고 죽었거나 남편을 그리워하는 망부심(亡夫心)을 품고 죽음에 이른 여성의 원령이 신격화되는 유형으로 대별된다. 그러나 이들 유형들은 부산 해안지역에 두루 나타는 현상이 아니라 특정 지역에 제한되어 나타난다는 점에서 부산 해양지역 당산신격의 보편성으로 확대 논의하기는 무리가 따른다.

민간신앙에서 생산과 양육 그리고 풍요를 관장하는 여성신격은 노구(老舅)이다. 부산의 골매기할매 신격은 이러한 맥락에서 여타 민간신앙의 여성신격과 맥을 같이 하고 있다 할 수 있겠는데. 지역에 따라 다소 상이하게 나타나 동남해안과 서남해안에서는 아직도 당산할매 중심의 제의가 행해지고 있는 반면, 남해안 지역에서는 남신신격(산신, 당산할배)의 위상이 보다 강화되어 제의가 행해지고 있다. 이러한 변화는 바다의 원초적 심성의 변화에 근원한 것으로 삶의 터전으로서의 바다, 소통의 중심지로서의 바다, 소위 어촌문화와 포구문화의 차이라 할 수 있겠다.

2.부산 해안지역 당산제의 전개 양상

부산의 여타지역과 대비해 볼 때 해안지역 당산신격에 나타나는 두드러진 특징적 현상은 신화적 인물, 전설적 인물, 역사적 인물 입향조 등 인신계열의 신격이 많다는 점이다.

김승찬은 부산지역 당산 신격 유형을 12개로 분류 한 바 있다. ‘천지신명계열’ ‘산신계열’ ‘지신 곡신계열’ ‘마을신계열’ ‘인신계열’ ‘목신계열’ ‘불교계열’ ‘도교계열’ ‘가신계열’ ‘장군계열’ ‘성황신계열’ ‘기타’ 등이다.

이외 부산지방에 전승되고 있는 인신계열 당산신으로는 동래구 삼성대 당산의 김장군과 부산진구 당감동 영숙사의 어모장군이 있다.

신화적 인물로는 평범한 여성이 신계의 천자와 신성결혼(神聖結婚) 후 남편에 대한 그리움의 영령이 되어 당산신격으로 좌정한 해운대구 재송2동의 고선옥과 천계의 선녀로 탐라국 여왕이 되었다 최영장군에 대한 연모의 한으로 영령이 되어 당산신격으로 좌정한 영도구 신선2동 산제당의 아씨가 있다. 전설적인 인물로는 해운대구 중2동 청사포 김씨골매기할매와 남구 용호동 제석골 김씨부자가 대표적이다. 역사적 인물로는 서구 동대신3동 시약산 산제당의 최제우선생, 수영구 수영동의 최영장군 등이 있으며, 역사적 인물이되 마을을 개척한 입향조가 당산신으로 좌정한 경우는 기장군일대의 골매기신들이다.

이 중 지역적 특성으로 주목하고자 하는 당산신격은 1.해운대구에 전승되고 있는 고씨할매와 김씨할매이다. 이들 신격은 남편을 그리워 죽음에 이른 영령들로 이후 그 망부심의 유덕을 기려 당산신격으로 좌정한 사례로 다른 지역에서는 그 사례를 찾아 볼 수 없다. 2. 기장군 일대 나아가 해운대구에서 전승되고 있는 입향조를 당산신격으로 좌정시킨 골매기신이다. 입향조를 당산신격으로 좌정시킨 사례는 여타 지역에서도 간간히 찾아 볼 수 있으나, 이들 지역과 같이 특정지역에 집중화되어 있는 현상을 찾아보기 힘들다. 3.다음으로 서구 동대신3동의 시약산 산제당의 최제우와 수영구의 최영장군이다. 최제우를 당산신격으로 좌정시킨 사례는 다른 지역에서는 그 유래를 찾아 볼 수 없는 특출한 사례로 개항의 중심지로서 새로운 문화의 소통지였던 지역적 특성과 연계된 신격이라 할 수 있으며, 수영의 최영장군은 군사요충지로서의 수영의 지역사와 연계된 신격으로 지역민의 역사적 체험과 긴밀히 연계된 신격이라 할 수 있다.

부산진구(1마을) 북구(1마을), 사하구(1마을), 기장군 정관면∙철마면 (4마을) :부산진구 연지동의 경우 400여 년 전에는 기촌인인 장씨, 홍씨, 정씨, 노씨 등을 모셨으나 그 뒤 기촌의 4성씨는 모시지 않고 대신 당산할매신을 모시고 있다. 북구 구포2동의 경우 옛날 점 잘 치는 최씨할매가 이곳 마을에 살면서 돌림병에 헌신적으로 활동한 것을 기리기 위해 최씨할매가 죽자 마을 사람들이 모여 이 할매를 당산신으로 좌정시켰다 한다. 사하구 장림1동의 경우, 약 300여 년 진 서력 1686년 낙동강 하구 청정해역을 이용하여 생활 근거지로 농어업에 종사하고저 첫 입주하신 평강 채씨 할머니를 장림포의 수호신으로 모셨다. 정관면 예림리의 경우 이씨라는 아주 힘이 세고 건장한 장수와 그의 처 박씨을 당산신으로 모셨다. 이 외 기장군 정관면 임곡리 김씨, 철마면 이곡리 단양 우씨, 철마면 안평리 박씨할매 등이 이에 해당되다 달리 전하는 구비전승물은 없다.

2-1. 고씨∙김씨할매와 망부석신앙의 전통

해운대구 재송2동과 중2동청사포에 전승되고 있는 고선옥과 김씨할매 당산신화는 남편을 그리워하는 아내의 망부심이 신성시되어 신격화되는 과정을 담고 있다.

지금부터 약 2천 년 전 이 곳에는 장자벌이라는 농경지가 있었는데, 옛날부터 고씨 성을 가진 사람들이 살고 있었다. 그 중에 고씨 할머니는 고선옥(高仙玉)이라는 양귀비보다 예쁜 16세 무남독녀와 함께 살고 있었다. 어느 청명한 날, 갑자기 우레와 함께 무지개가 장자벌에 펼쳐지면서, 하늘에서 한 선인이 내려왔다. 선인은 주위를 살피던 중, 목이 말라 분향 냄새가 나는 어느 집으로 들어가 물을 청했다. 정성스럽게 내미는 물그릇 속에 비친 아리따운 처녀의 모습, 그 자태야말로 하늘의 그 어느 선녀도 못 따라갈 절세의 아름다운 미녀이었다. 이 처녀가 바로 고선옥. 선인은 바로 이 처녀와 백년가약을 맺고 살았다. 이들 부부는 장자벌의 땅을 일구어 식량을 마련했으며, 그 슬하에 10남 10녀를 두고 행복하게 살았다. 그러나 결혼한 지 회혼(回婚)이 되던 날 선인은 하늘로 올라오라는 천명을 받고, 부인을 그냥 둔 채 하늘로 올라 가버렸다. 부인은 그 때부터 자녀를 낳던 제왕반 바위 아래 호롱불을 켜고 외가리 사원에서 불공을 드리며, 부부암 위에 올라가 남편이 돌아오기를 기원했으나, 그 뜻을 이루지 못하고 마침내 자리에 눕게 되었다. 그러던 어느 날 밤 부인의 꿈속에 남편 선인이 나타나 “나를 찾을 생각은 말고 나의 형체나마 보고 싶거든 장산 정상으로 오시오.”라는 말을 남겼다. 문득 부인은 잠에서 깨어나자마자 장산을 오르다 정상을 불과 몇 발자국 앞에 두고 그만 미끄러져 숨을 거두고 말았다. 고씨 할머니에 얽힌 애절한 전설은 이와 같으나, 옛날 고씨 할머니가 호롱불을 켰던 제왕반 바위나 지금은 영감할매 바위로 이름이 바뀐 부부암이 현존하고 있으며, 기도를 올리던 외가리 사원 절터가 남아 있다. 또 자손들이 어머니의 시신을 정상까지 옮기는데 사용했던 상여바위도 산의 정상에 놓여 있다. 이 사당은 신라 초기에 이곳 주민들이 고씨 할머니의 고귀한 망부심과 유덕을 길이 기리기 위해 장산에 제당을 지어 제당 할머니를 숭배하는 신앙심으로 매년 정월 보름날 해가 질 무렵 동태민안(洞泰民安)과 재앙이 없기를 기원하는 제사를 지내고 있다. 또 아이를 못 낳는 사람이 제왕반 바위 아래에 촛불을 켜고, 외가리 사원에서 불공을 드리면 득남을 하게 되며, 영감할매 바위에서 기도를 드리면 부부 금실이 좋아진다고 전해지고 있다.

김씨 골매기할매를 모시게 된 연유는 300여년 전 청사포가 기촌할 당시 생존했던 김씨 할머니가 남편이 배를 타고 고기잡이를 나갔다가 배가 파선되어 익사했는데도 불구하고 그 남편이 돌아오리라 생각하고 소나무(망부송)에 올라 매일 바다를 향해 기다렸다고 한다. 현재 300여년 된 노송은 그 김씨 할머니가 심은 것이라 한다. 그 뒤 김씨 할머니가 죽자 마을 사람들이 그 할머니의 정절을 기리기 위해 골매기할매로 좌정시켰다고 한다. 김승찬·황경숙, 『부산의 당제』,부산광역시사편찬위원회, 2005. 230면

고선옥은 남편을 만날 수 있었음에도 불구하고 예기치 않은 사고로 만남을 이룰 수 없었던 사연을 담고 있으며, 김씨할매는 고기잡이 나간 남편이 사고로 죽었음에도 불구하고 바닷가 소나무위에서 남편이 돌아오기를 기원하며 그리워하다 자신도 바다에서 죽음을 맞이하게 된 사연을 담고 있다. 남편의 신분과 이별의 계기가 달리 전개되고 있지만, 남편을 그리워하다 그 한으로 죽음에 이르게 되는 서사구조와 망부의 화소가 신격화과정에 결정적인 역할을 하고 있다는 점에서 동일하다.

생전 자신이 원하는 바를 성취하지 못하여 한을 품고 죽은 원령이 이후 당산신격으로 좌정하여 위무 받는 사례는 일반적인 현상이다. 비명횡사한 이 역시 이러한 맥락에서 당산신격으로 좌정하는 예도 빈번하다. 우리나라 해안지역 당산신앙에서 성과 사랑과 연계된 여성의 원령을 당산신격으로 좌정시킨 사례가 많이 나타나는 현상은 원초적으로는 바다와 여성의 생생력을 희구하는 심성, 종교적으로는 원령(怨靈)사상과 해원(解寃)사상, 역사적으로는 가부장적 사회에서 여성의 억압된 위상과 맞닿아 있다.

그런데, 흥미로운 것은 부산의 해안지역의 경우는 상사나 남성의 욕망으로 희생당한 원령이 아니라, 이미 부부의 연을 맺은 여성의 간절한 망부의 한이 신격화에 중요한 동인이 도고 있다는 것이다.

일명 망부신앙라 칭할 수 있는 이 신앙의 연원은 신라시대로 소급된다. 『삼국유사』『삼국사기』에 전하는 ‘치술신모’설화, 일명 ‘망부석’설화가 그 예이다. 신라 눌지왕대 일본에 볼모로 잡혀간 왕매 미해를 구하기 위해 일본으로 건너간 김제상(『삼국사기』에는 박제상)의 처가 치술령에 올라 남편을 그리워하며 통고하다 죽어 망부석이 된 뒤, 치술신모로 좌정하여 신앙의 대상이 되었다는 사연을 전하고 있다.

백제 노래라 전해지는 고려속요 ‘정읍사’와 부대설화의 주요 화소는 망부이다. 정읍시에서는 이를 기려 시내 공원 내에 망부석을 세워 주요한 문화유산으로 계승하고자 하고 있으나, 신앙의 대상으로 신격화 되거나, 관련 종교적 의례는 행하지 않고 있다.

고씨할매와 김씨할매 설화는 치술신모설화의 후대적 변형태라 할 수 있겠는데. 치술신모가 산신으로 좌정한 것과 달리 고씨할매와 김씨할매는 당산신의 좌정하였으며, 치술신모를 기리는 망부성은 각기 부부암, 망부송의 대체되었다. 앞에서 해운대구의 6월 제의의 전통이 신라시대로 소급될 수 있음을 언급한 바 있는데, 망부석 신앙의 전통 역시 맥을 같이하는 것이라 할 수 있다.

망부석 신앙과 관련해 주목할 점은 치술신모설화에서 시작된 망부석 신앙의 전승지역이 극히 제한적이라는 점이다. 망부심의 유덕을 기리는 문화는 백제의 가요로 전해지는 고려속요‘정읍사’에서도 찾아볼 수 있으나, 망부심의 주체가 신격화되어 민간신앙적 대상으로 전승되는 사례는 그리 많지 않다. 현전하는 망부석신앙은 부산지역을 제외하고는 경북 영일군의 ‘망부산 솔개재’ 설화와 ‘망부사’ 사당이 유일하다.

경상북도 영일군에도 치술령신모설화의 지역적 변형으로 보이는 ‘망부산 솔개재’설화가 전승되고 있다. 이야기의 골자는 신라 말기 경애왕대에 소정승이 사신이 되어 일본에 간 뒤 돌아오지 못하자 그 부인이 산에 올라 기다리다 결국 죽음에 이르게 되었다는 것으로, 남편을 기다리다 죽은 산을 망부산이라 칭하고, 남편을 기다리다 죽은 부인의 넋을 위로하기 위해 마을 주민들이 망부사(望夫祠)를 지었다는 것이다.

망부석신앙이 해안지역을 중심으로 형성 전승되고 있다는 사실은 경계지인 바다의 단절성과 연계된 해양문화의 한 특징이라 할 수 있을 것인데, 망부심과 바다가 연계되는 종교적 상징과 문화적 특징에 대해서는 아직 본격적인 논의가 이루어진 바는 없다. 부산 해양문화의 특징을 다각적으로 밝혀보고자 할 때, 망부심과 바다 그리고 공동체신앙에 내재해있는 원초적 심성과 문화 상징적 의미 및 사회적 기능에 대한 연구가 활발히 이루어져야 할 것으로 생각된다.

2-2. 동남해안의 입향조 골매기신

입향조를 당산신격으로 좌정시킨 사례는 다음과 같다.

◯기장군시량리 공수마을: 장씨 할배,  홍씨 할매.

◯기장군 죽성리 월전: 남씨 할배, 한씨 할매다.

◯기장군 죽성리 두호마을: 나씨할매다.

◯기장군 대변리: 김씨할매.

그녀의 남편은 연화리 골매기할배로 연화리에 첩을 두고 살다가 늦장에 골목할매에게 와서 같이 살자고 하였으나 대변리 골목할매가 받아들이지 않아 연화리 신암에 좌정하였다 한다.

◯장안읍 기룡리: 김씨할매다.

◯장안읍 기룡리 고래: 고씨 할배.

◯장안읍 길천: 허씨 할매.

◯장안읍 덕산리 내덕마을: 최씨할배, 우씨 할매.

◯장안읍 임량리: 박씨, 류씨.

◯장안읍 좌동리: 최씨할배, 할매.

◯일광면 동백리 새마을: 박씨, 김씨 부부 골매기.

◯일광면 문동리: 한씨 할배.

◯일광면 문중리: 국씨 당산, 손씨 당산

◯일광면 신평리: 남씨할배,

전하는 설화에 의하면 골매기신인 남씨 할배 내외분이 500여 년 전에 이 마을에 와서 이 마을과 칠암리에 터를 잡아 이주민을 합하여 한 마을을 만들었다고 한다. 그 뒤 할배는 신평리의 골매기신이 되고 할매는 칠암리의 골매기신이 되었다고 한다.

◯일광면 용천리 대리: 우씨할배.

◯일광면 원리 상리: 배씨. 양씨, 허씨.

◯일광면 천광리: 허씨할매.

◯일광면 횡계리: 문씨할매.

◯해운대 우1동 운촌마을: 기촌 때 과부로 살면서 마을을 일으킨 류씨 할매.

◯해운대구 중2동 새터마을: 마을 개척 조상신인 임씨· 장씨 ·전씨.

◯남구 용당동: 고씨할매

이 외에 나씨할매∙ 황씨할매 두 할매를 칭한다는 설과, 황씨할매∙ 나씨할매∙고씨할매 세 할매를 통칭한다는 설이 있다.

입향조는 할매와 할배가 단독으로 모셔지기도 하며, 때로는 부부가 함께 모셔지기도 한다. 곳에 따라서는 부부가 각 마을의 수호신으로 따로 모셔지기도 한다.

마을의 시조를 수호신으로 섬기는 이러한 신앙은 고대 건국주를 이후 민간에서 신앙의 대상으로 숭상했던 전통을 그대로 계승한 신앙태라 할 수 있다. 입향조 관련 구비전승물이 미비하여 입향조신앙에 내재해 있는 신앙담당층들의 사유관을 제대로 규명할 수는 없지만,  입향조신앙은 마을의 형성 그 자체를 신성시하고자 하는 바램에서 근원한 것으로 그 이면에는 스스로 삶의 터전을 개척해가는 민초들의 강인한 생명력을 신성시하고자 한 지역민의 의식이 강하게 투영되어 있다 하겠다. 즉, 입향조신앙은 선험적 신성성이나 윤리적 규범성에 대한 추구이전 생존 그 자체가 절박했던 지역민의 삶에 우선적으로 기초하고 있는 것으로 이해된다. 이러한 관점에서 본다면 입향조 신앙은 여타 당산신앙과 대비해 상대적으로 지연적 유대감을 보다 더 강화시키는 사회적 기제로 작용하였을 것으로 보인다. 입향조를 대상신격으로 한 당산제의는 마을주민들이 입향조의 후손으로 거듭나 그 정신을 계승하고 공유하는 장에 다름 아니기 때문이다.

마을 시조신을 구심점으로 형성된 이들 공동체사회는 상대적으로 내부적 규율이 강하고 외부에 대해 폐쇄성이 강할 소지가 다분할 수 있다. 한 예로 이들 지역에 이주한 이들이 마을주민으로 인정받기 위해서는 적어도 10년 이상을 지속적으로 거주하여야 하며, 마을 주민으로 인정받기 전에는 당산제의는 물로 공동생산작업에도 참여할 수 없는 관행이 지금도 지속되고 있는 사례를 들 수 있다.

입향조신앙과 전승지역의 사회문화적 특성을 올곧게 논의하는 데는 필자로서는 한계가 있다. 삶의 터전으로서의 바다, 그리고 단절로서의 바다 곧 해양문화의 한 줄기를 형성하고 있는 자족적 폐쇄성에 대한 측면도 보다 심층적으로 논의될 필요성이 있다는 문제제기로 제한하고자 한다.

2-3 시약산 산제당과 동학

동대신동 시약산 산제당의 경우 최제우와 최제우의 누이동생과 최제우의 처를 모시고 있다. 서대신3동운영위원회의 ‘蒔藥山山祭堂略史’를 소개하면 아래와 같다.

傳來에 依하면 當時 晉陽에 居住하던 崔氏라는 女人이 홀로 致誠址를 찾아 踏地하던 次 이 곳 釜山으로 들어와 蒔藥山을 둘러보고 心中으로 內定 入山하여 沐浴齋戒하고 晝夜 九日間의 食飮을 斷絶 誠心誠意 祈禱 끝에 山靈神의 現夢으로 이 地點을 點指받아 몸소 設壇 一生을 바쳐 專念專心 祈禱드리던 祈禱址이다. 차츰 世上에 밝혀진 바에 依하면 崔氏 女人은 本是 水雲大師 崔濟愚(初名 崔福述)先生과 男妹間으로 晉陽 胎生 平素 오라버니이신 水雲大師의 雄大한 抱負와 高邁한 品性에 感化를 받아 자라오던 中 先生이 現 天道敎 前身인 東學의 唱始者가 되어 輔國安民과 守心正氣의 正統根幹이 東學이라는 信念下에 全國에 布敎運動을 펼치자 當時 朝廷에서 强壓檢索에 臨함에 崔女人은 홀몸 家庭을 버리고 隱遁生活로써 先生의 못다한 布敎偉業의 始終 結實을 爲해 本堂을 設壇 自己 生涯를 바쳐 祈禱에 沒頭從來에는 通靈神明함에 이르렀다 합니다. 歲月이 흘러감에 親家侄行되는 崔氏(名字 未詳)와 其의 婦人(晉陽河氏) 內外가 姑母되는 崔女人의 老境補佑를 爲해 찾아와 侍側하다가 姑母의 致誠에 感動하여 遺志를 繼承코자 影島 枯渴山 中麓에 別離 設壇하여 至極 致誠을 닦아 이 또한 通靈神明함에 住民들이 河氏神堂이라 칭하고 至今도 致誠靈所로 保奉中이라 합니다. 如此事緣이 世上에 밝혀짐에 따라 遠近隣 住民들의 崇仰을 받아오던 崔氏女人이 盡命永眠하심에 西部民이 自進 合力이 되어 山神堂을 改築建立하여 蒔藥山山祭堂으로 命名하고 三尊影幀

1. 萬德高勝至靈至聖慈護主殿大聖神(水雲大師幀)

2. 昭明至靈大慈坤殿裕靖大聖神(水雲大師閤夫人晉陽河氏幀)

3. 彰德仁烈昭明至聖大慈王姑母淑靖大聖神(崔氏女人幀)

을 同時 奉安하여 가신 분들의 넋을 慰勞하며 또한 本洞의 建民安泰를 爲한 山神祭와 共히 先賢들이 創建以來 至于今年例行事로써 時享祭를 모셔오며 本遺産을 時宜適切히 改築 또는 重修로써 保存에 萬全을 期해오는 바이다.

위에 준한다면, 최제우가 말년에 이 지역에 잠입하여 새로운 활동 근거지를 마련하고자 하였던 것으로 보인다. 그러나, 이러한 사실은 역사적으로 확인된 바 없다. 민간신앙의 구비전승물을 근거로 역사적 사실여부를 판단할 수는 없다. 그러나 그 가능성을 배제할 근거도 사실은 없다. 최제우가 실제 거주하지 않았다 하더라도, 최제우를 추종하는 집단과 전혀 무관하지는 않을 것이라 볼 수 있기 때문이다. 역사적 사실 여부를 떠나서 최제우를 당산신격으로 모시는 지역은 이곳이 유일하다는 점에서 특출한 사례로 주목된다.

한편 일설에는 영도 신선동 아씨당의 아씨는 최제우의 여동생이라 하기도 한다. 이는 동학이 대신동을 거점으로 영도일대로 퍼져나갔던 것으로 해석된다. 이는 기억의 역사로 관련 기록은 전무에 속단할 수 없는 사안이나, 영도 동삼2동의 일리회의 마을 조직과 관련해 전해오는 이야기 중 동학과 관련된 이야기도 있다. 당산제의 신격이 지역사회의 역사적 체험을 반영한 사례로 주목된다.

시약산 산제당 신격을 지역문화적 특징과 관련해 논의해 본다면, 개항이후 소통의 바다로서의 지역적 특성과 연계해 볼 수 있을 것으로 생각된다. 외부로부터의 유이민과 새로운 문화가 유입되는 관문으로서의 지리적 특성과 이를 수용하여 함께 공존을 모색해가는 수용적 문화를 재확인할 수 있는 사례라 할 수 있다.

2-4. 군사문화의 전통과 당산신앙

수영동 ‘송씨할매당’(수영고당, 또는 산정머리 할매당)과 ’조씨할배당‘(주산할배당 또는 당산할배당’ ‘무민사’에서 행하고 있는 당산제를 살펴보면 각기 ‘송씨할매제->독신제->당산나무(곰솔나무)제’ ‘조씨할배제->용왕제->25의용단 군사제->목신제->거릿대제’ ‘최영장군제->용왕제->거릿대제’ 순이다. 이들 당산제의에 나타나는 지역적 특성은 군사문화적 성격이 강하다는 점이다. 관련 사례를 개괄적으로 제시하면 다음과 같다.

①송씨할매 신격에 대한 설화에 송씨할매가 당산신으로 좌정하게 된 주요 화소가 일본군과    대적하여 물리친 행적이다.

②독신은 어가(御駕)나 군대의 행렬 앞에 세우던 의장기가 신격화된 사례다.

③당산나무(곰솔나무)는 좌수영 당시 군신들이 나무로 만든 군선(軍船)의 안전을 도모하기    위해 행한 제의를 계승한 것이다.

④25의용단 군사제는 임진왜란 당시 왜군과 투쟁해 수영성을 지킨 25의사의 뜻을 기리는    의례다.

⑤최영장군을 당산신격으로 좌정시켰고, 최영장군이 왜적을 물리친 뒤 쉬어간 자리를 거릿     대제터로 삼았다.

이와 같이 수영의 당산신앙에는 송씨할매 최영장군등과 같이 왜적을 물리친 인물을 당산신으로 좌정시킴과 동시에, 25의용단을 당산제의 대상신격으로 수렴하고 있을 뿐만 아니라. 좌수영 당시의 군사제의인 독신제, 곰솔나무제 등도 당산제의로 흡수 전승되고 있다. 경계지로서의 지리적 특성과 역사적 체험(임진왜란), 군사요충지(경상좌도수군절도영)로서의 문화적 전통이 지금까지 그대로 마을 공동체신앙으로 전승되고 있는 셈이다. 당산제에 병연되었던 수영야류가 군사문화적 전통[군나(軍儺)]에서 비롯된 것이며, 놀이의 갈등구조의 쟁투적 성격에 대한 논의는 이미 제기된 바 있다.

부산 해양지역에 전승되고 있는 당산신앙의 다층적 층위들을 가름해 보고자 할 때, 수영지방의 당산신앙은 남해안 지역의 개방과 수용, 동남해안 지역의 전통과 폐쇄의 층위와는 또다른 생존과 방어라는 층위를 보여주고 있다 하겠다.