영남 유가의 선비정신

< 2021년10월22일 . 2021년10월29일 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 24~25 >

한 상규(한국선비정신문화연구원장)

1.한국유학사의개괄

한국인의 정신적 고향이 어디고 무엇이냐고 반문한다면 가장 인간다운 면모를 갖춘 이상적인 인간상인 ‘선비정신’에 있다고 말할 수 있다. 이런 정신의 이면에는 교육이 바탕을 형성해주고 있기 때문이다. 인간은 태아 적부터 어머니로부터 교육을 받으면서 조부모의 가르침을 거처 외부 스승으로부터 학당이나 가내서 일정한 교육을 받아서 出仕의 길로 나서는 것이 일반적인 修學과정이다. 이 과정서 어떤 교육을 받는지 그 교육내용이 중요하다.

한국의 전통 학교 교육의 목적이 관리양성에 두고 있었으므로 당시로서는 중국의 학문과 문화를 수용할 수밖에 없었다. 그런데 여기서 중요한 것은 중국으로부터 선진 학문을 받아들이는 과정서 우리 민족은 매우 포용력이 크고 담대하여 그것을 받아들이는 즉시 우리의 토착 사상과 접목하는 데 수월한 것부터 다루었다.

이러한 자세는 이후 민족문화의 특수성을 고착시키는 중요한 단초가 되고 있다. 그 예로 고구려 소수림왕(小獸林王:재위 371~384)2년에 불교, 도교, 유학을 동시에 수용하였다는데 주목할 필요가 있다. 종교는 종합적인 인간학이기에 그 속에 모든 가치관 방식이 포함된 것으로 인간해석에 주요한 단서가 된다.

그러므로 문화를 전파하는 입장에서는 과감한 배려가 있어야 하고 수용하는 입장에서는 긴장하지 않을 수 없다. 이러한 입장임에도 불구하고 한꺼번에 세 가지를 수용했다는 것은 신기할 따름이다. 그렇다고 요즘처럼 외래문화를 아무 대안 없이 마구잡이식으로 받아들인 것은 아니다. 고구려는 위에서 언급한 것처럼 관리양성이 주목적에서 귀족자제를 대상으로 대학 교육기관인 太學부터 설립하여 중국 고대 文.사.철을 교육시킨 다음 서민 자제를 위하여 扃堂을 세워 문무 교육을 하였다. 이는 한국 최초의 사학으로서 《新唐書》에,

“ 백성들이 공부하기를 좋아하여 시골의 궁벽한 집에 이르기까지 서로 열심히 하였다. 큰길가에 커다란 집을 지어 경당이라 하고, 청소년이 들어가 經書를 읽고 활쏘기를 연습하다.”

이 모두가 한국 민족의 어진 성품에서 비릇 되었기에 인도의 불교보다, 중국의 신유학보다 훨씬 성숙 된 종교사상으로 자리 잡을 수 있었다. 또한 이러한 정신세계는 유불선의 통합된 사유 과정의 수련을 경험하면서 걸러진 정신의 결정체가 선비정신으로 대변된다.

고구려에서 선비의 어원과 같은 의미로 선인(仙人) 이란 직위가 있었다. 선인은 순 우리말인 ‘선배’의 吏讀式 표현으로 나이가 많거나 먼저 조직에 들어 온 사람을 일컫는 말로 쓰이는데, 고구려의 선인 제도는 문무를 겸비하여 일반 백성을 啓導하는 덕망과 신뢰를 갖춘 사람을 선발하여 명예직으로 공식적으로 국가 제도에 편입된 이롱의 자격제도였다. 오늘날의 자격제도는 분야별 전문가를 선발하지만 고구려 시대는 문무에 능한 戰士를 말한 것으로 중세 유럽의 기사도와 같은 제도다. 고구려는 매년 「東盟」이라하여 사냥, 가무, 무술 경연을 개최하여 승리한 사람을 선배(선인)라 불렀고, 이들로 하여금 무예와 학문을 심도 있게 연마하여 일반인에게 전수하여 유사시에 대비하게 하는 역할을 부여하였다. 그리하여 扃堂이라는 보통 교육기관을 지방마다 설치하고 선인들을 파견하여 가르쳤는데 이들을 따르는 무리를 ‘후배’라고 불렀다.

백제 역시 원시유교(孔孟學)적 본질과 한 대의 학문적 성향을 국가운영에 접합하여 도교나 불교보다 먼저 수용하였으니, 백제가 학문을 중시한 흔적은 《周書》의 역전에 ‘풍속은 말타기와 활쏘기를 즐기고 경서와 사서를 좋아했으며 중국서 박사를 초빙했다는 기록이 있다. 백제는 자체 내에서 일찍이 박사가 있어 근초고왕 때 국사를 편찬한 高興이 東晉의 太學 制度를 본받아 태학에서 경학을 가르쳤다. 그 외에 五經博士, 의학박사, 易博士가 있어 阿直岐와 王仁이 일본에 한학을 전수하였다.

신라는 일찍이 관제를 정비하여 梁에 사신을 파견, 원광은 화왕계를 지어 유학과 불학을 융합한 사상을 보였고, 선덕여왕은 당에 유학생을 파견, 신문왕은 국학을 세워 유학교육을 확립하였다. 특히 562년경 진흥왕대에 화랑도를 창설하여 삼국통일의 위업을 성취하기 위한 현실적 국가주의와 유․불․선의 보편적 정신세계를 융합, 건전한 청소년 육성에 의의를 두고 있으니 최치원이 말한 현묘한 도를 「風流道」라 하였으니 고구려의 선인과 같은 의미로 조선 시대 선비상의 原流가 되고 있다.

한국 고대인의 지성인을 선비라고 부르면서 유학이 수입되면서 학덕을 갖춘 유학자를 통칭하여 불렀다.

이후 고려 말 조선 초에 이르러 元 明의 복잡한 대륙의 왕조 교체기의 대외적 질서와 국내의 혼란한 국내정세 와중에서 신진 학자들 사이에 성리학을 신봉하는 기류가 형성되기에 이르렀다. 이무렵 성리학의 전래로 인해서 유학에 새로운 학풍이 일어나긴 했으나 孔門四科를 비룻한 原始儒學의 효제충신의 윤리 도덕과 왕조주의, 漢儒의 經學, 典章, 의례. 唐儒) 詞章, 風化등이 불교적 신앙에서 찾을 수 없는 생활 윤리 규범에서 큰 몫을 하였다. 고려가 불교국가이긴 하나 관리 양성과 문민 통치에서 왕권을 강화하고 인재를 양성하기 위해서 原始儒學으로 국가 질서를 확립하고 교육등 각종 제도를 정비하는 데 이바지하였다. 고려 태조 왕건(877~943)만 하더라도 역성혁명으로 고려를 창업할 수 있었던 것은 불교 인사들이 아니고 유자(儒者)들이 내세운 유교의 천명사상, 역성혁명 사상, 王道主義에 의하여 이루어진 것이고 왕건 자신도 유교정신으로 문무를 겸비한 인물이다. 당시 후삼국의 열강에서 승리할 수 있었던 것은 견훤과 궁예 휘하의 유자들이다. 실예로 궁예 휘하에서 왕건 추대에 앞장섰던 洪儒( ?~936), 견당 유학파 崔彦撝(848~944)와 왕건 밑에서 논어를 외어 元鳳省學士가 되었던 崔承老(927~989)등을 들 수 있다.

휘하의 유자 최응(崔凝)이 文德이 아닌 부처의 陰德과 산천의 靈神에 의지하는 것을 경계하자, 왕건은 난이 평정되고 안정이 되면 풍속을 바꾸고 교화를 아름답게 하리라(최자 보한집)는 대목서 알 수 있듯이 국정의 방향이 유교에 따른 치국의 철학을 엿볼 수 있다.

또한 왕건의 훈요십조에 적자승계, 당풍 계승, 녹봉 등 재정, 관리의 자세 등에서 언급하여 신라의 학풍에 연결하고 있다. 고려의 왕권 확립은 光宗(950~975)대에 와서 처음으로 과거제를 채택 9년(959)에 후주서 귀화한 雙冀를 한림학사로 삼고 유학을 공부한 선비들로 하여금 시험을 보게 하여 관리로 선발하였다. 이로써 고려의 유학은 성숙 단계에 들면서 성종때 최승로의 時務 28조를 건의하여 한때 융성하다가 목종, 현종대에 外亂으로 인하여 잠시 주춤하다가 文宗(1047~1082)대에 이르러 經史書의 판각 보급으로 고등교육 인력이 늘어나면서 崔冲(984~1068)이 세운 私學 九齋學堂을 세워 인재 양성에 큰 공적을 남겼다. 그는 과거 출신의 관학파로서 최승로가 닦은 고려 유학이 뿌리를 자라게 한 문인이지만 文弱에 흐르지 않고, 스스로 문무를 겸비하여 조정에서 軍國大事의 자문을 맡을 정도로 경륜이 높아 치사 이후에도 많은 공신의 작호를 받아 해동공자라는 칭호를 받았다.

고려 말 신진 학자들에 의해 성리학이 수입되면서 정교일치의 학문성향으로 전개 되기 시작하여 고려의 유학에 변화가 일어났다. 성리학은 北宋(960~1127)에서 출발하여 남송에서 대성한 학문이 元을 통해서 들어와서 明과의 교체기에 조선이 개국하면서 政敎一致의 이념으로 정착되게 이른다. 고려의 문물, 제도, 학술 등 모든 분야서 북송의 영향을 받았기에, 중국 유학의 특성을 유지하고 있다. 중국은 유교를 현실주의적인 관점에서 정치와 의식을 개혁하여 인간중심의 세계를 건설하기 위하여 국가 정책상 장려하고 있기때문에 종교적인 기능이 敎學的인 기능이 강하여서 고려도 이러한 학풍에 젖어 있었다. 북송의 성리학은 周濂溪(1017~1073), 邵康節(1011~1077)은 도교의 <先天象數學> 과 연관하여 우주론으로 출발하여 심성의 문제로 전환하여 순수 유가의 경전인 《周易》과 《中庸》의 이론적 근거를 마련하였다. 이런 사상은 곧이어 程顥(1032~1085), 程頤(1033~1107)가 우주의 생성체를 理氣로 양분하여 性을 天地之性과 氣質之性으로 나누어 수양에 의하여 변화 가능성을 제시했다. 고려에서 수입한 성리학은 南宋(1127~1279)중엽에 서 발달한 주자학이다. 남송의 학자 朱熹(1130~1200)에 이르러 理氣哲學으로 발전한다. 주자는 窮理盡性 의학과 司馬遷(전145~86)이 주도하는 大義名分과 尊王攘夷의 계통을 집대성하였다. 고려가 원의 지배를 받으면서 원이 주자학을 관학으로 숭상하면서 려말 신진 학자들이 원에서 주자학을 배우고 수입한 것과 관련이 있으며 고려는 무인 집권으로 문인이 소외된 상태인 점을 고려해 볼 수 있다. 이리하여 조선 개국 이후에도 성리학 일반의 학술이 번창하지 못한 연유가 된다. 려말 성리학 수입에 결정적으로 공헌한 유학자가 安珦(1243~1306)이다. 안향은 원의 燕京에 4개월간 머물면서 새로 간행된 《朱子全書》』를 필사하여 귀국하였으니 이때가 그의 나이 47세  귀국 후 인재 양성을 위한 재원 충당으로 장학재단인 양현고 축적을 위해 贍學田을 마련하여 국자감의 학비에 충당하도록 하여 주자학 보급에 행정력을 발휘하였다. 그다음 안향과 동시대의 유자로 白頤正(1260~1340) 은 연경서 주자학을 공부하여 귀국 후 이제현(李齊賢,1287~1367)등 신진 학자를 가르친 인물로 고려 주자학의 최초 연구가라 할 수 있다. 이들 외에 崔瀣(1287~1345)는 원에서 과거 급제 후 돌아와 성균 대사성을 역임하면서 유학교육에 힘쓴 재주가 기이하고 뜻이 높은 선비로 최치원의 후손이다. 이런 학풍이 날로 진작 되면서 주자학 간행에서 과거의 과목으로 《四書集註》 간행을 주도한 權溥(1262~1346)의 공이 크다. 권부는 선초 성리학의 대가 권근의 조부 이자 麗末 대문호 李齊賢의 장인이다. 또한 동시대의 이론적인 연구에 공헌하였다. 위의 유자들은 려말 동시대에 원으로부터 유학을 수입 연구, 교육을 담당하였기에 상호간 학적 인간적인 유대감이 학문발전에 도움이 되었다. 안향- 백이정-이제현-이곡으로 이어지는 학문 성향은 왕도정치와 인간수양 토착화에 기여하였다. 이들 중 李齊賢(1287~1367)은 고려 유학사에서 주요한 위치를 차지하고 있으므로 좀더 구체적으로 언급하자면, 호는 익재(益齋), 경주인으로 일찍이 백이정 문하서 유학을 공부하여 15세(1301)에 成均館試 장원, 이어 문과 급제하여 재주와 기품을 인정받았다. 《高麗史》와 《益齋亂藁》를 보면 이무렵 충선왕이 원경에 ‘만권당’에 초청되어 원의 학자들과 대적할 정도로 高名正大 한 학문을 소지하고 있었다. 그의 호는 원의 학자들과 교유를 넓히고 학식을 더한다는 의미로 지은 것이다. 그는 원시 유학의 修己治人과 經世致用 학자로 문장만 외우고 실학을 멀리하는 학문적 태도를 바로 잡으려 하였다. 학자의 올바른 태도는 후대에까지 영향을 미치므로 공자이후 주자가 강조한 〈敬以直內〉의 수양론으로 군자의 자질을 연마해야 함을 강조한 것이다. 그러기 위해서 爲學의 목적이 敬愼 修德에 두어야하며 그러기 위해서 어진 선비를 스승으로 삼아 《孝經》 《四書》를 강하고 格物致知, 誠意正心의 도를 익힌 다음 <六經>을 공부하여 학문하는 생활이 몸에 젖어 성품을 형성하고 밝은 덕을 갖추도록 해야 한다(익제난고) 고 하였다.

이상 삼국시대부터 고려 말 성리학의 전래 초기까지의 유학의의 전개 과정을 개괄적으로 살펴보면서 한국 지성인의 대표적 상징인 선비인 儒者의 학문과 성향을 ‘선비정신’임을 입증하기 위하여 유학사를 정리하였다. 고려 후기 후반부 유학을 대표로 하는 선비 이색과 정몽주. 길재를 비릇 하여 조선 초 정도전, 권근 등 官學 계열의 인물들에 대한 정신을 그들의 학문과 정신세계를 통하여 선비정신의 심층적인 분야를 다루려고 한다.

2. 고려 말 영남 유학자의 출현

영남 유학자의 중앙정계 진출은 고려 후기부터 두각을 나타내면서 전국에서 많은 인재를 배출하였다. 여기에는 고려 말 내외 정세와 관련 있는 것으로 무신들의 장기집권과 몽고 칩입, 원의 지배하에서 왕권과 국력의 약화로 인하여 새로운 지도자를 필요로 하게 된 것이다.

이러한 정치 사회적 환경에서 진작부터 유학을 공부한 의식 있는 젊은 선비들이 대거 중앙정계에 진출할 수있는 기회가 온 것이다. 이리하여 안동의 金方慶, 金九容 창령의 張謚, 청도의 金之岱, 순흥의 安珦, 安軸, 성주의 李兆年, 李崇仁, 李仁復, 경주의 李齊賢, 崔瀣, 李承休, 영해의 李穡, 영천의 鄭夢周, 함양의 李忠侳, 밀양의 朴宜中, 진주의 河崙등을 들 수 있다.

이 모두가 우리의 귀에 익숙한 인물로서 후일 영남학파를 형성하는 초석을 이루었다. 고려는 공민왕의 뒤를 이어 우왕 대에 들어서면서 중국은 원. 명 교체기로 대륙의 지정학적 변화가 고려 조정에 민감하게 작용, 결국 요동 정벌을 시도하여 원나라를 배척하고 명나라의 압박을 모면해보려는 데서 시작된다.

당시 명나라는 원의 이북 땅인 철령 이북 땅의 소유권을 주장하며 고려에 대해 무리한 공물을 요구하고 협박하자 최영을 비릇한 실권자들은 원을 섬기고 명나라를 몰아내자는 조정의 중론에 따라 시행하게 이른다. 문제는 정벌에 참여한 조민수와 이성계의 위화도 회군으로 실권을 장악한 이성계 일파가 등장하면서 이색, 정몽주, 정도전등 신진 유학자들이 이성계를 도와 개국공신이 된다.

이들은 修身治國의 현실정치 개혁에 무게를 두고 후일 官學파로 분류된다. 정권을 잡은 이성계 자신은 무인이지만 유학을 숭상하는 인물로 이들과 국사를 의논 하는데 별 어려움 없이 진행하였는데 정도전, 조준 등이 이방원에게 공양왕을 폐위시키고 이성계가 왕위를 계승하도록 모의를 하면서 소위 역성혁명을 시도한 것이다.

유학의 왕도정치는 왕이 잘못하여 백성으로부터 버림받게 되면 새로운 왕을 추대해야 한다는 논리를 이들은 정당화시킨 것이다. 그러나 이색, 정몽주, 이숭인, 길재 등의 재야학자들은 역성혁명의 논리를 부정하면서 성리학의 不事二君의 節義 지사로 후일 士林의 추앙을 받는 인물로 분류된다.

이리하여 1393년 ‘조선’이라는 국호가 정해지면서 정도전, 권근은 이성계를 도와 조선의 기틀을 완전히 자리 잡는 데 공헌하고 같은 역할을 담당한 하륜은 이성계보다 이방원의 편에서 조언을 많이 하였다. 여기서 어느 쪽이 참 선비냐 하는 관점은 시대와 역사의 해석에 따라 달리 하기때문에 어느 한쪽에 무게를 쏠릴 수는 없다. 정도전, 권근같은 유학자가 조선 개국에 동참하지 않았다면 조선의 향후 운명이 어떻게 전개될지 모른다.

그렇다고 고려 왕조에 충절을 바친 정몽주와 그의 학통을 받은 길재가 없었다면 김종직 이후의 사림이 존재했겠는가를 생각해 볼 수 있다. 따라서 그 논의는 차제하고 유학의 학문적 특성과 삶의 방식에서 관학보다는 절의파를 계승한 사림파 선비들이 한국인의 정신사를 특히 영남인의 기질을 두텁게하고 있으므로 그 점을 고려해 사림 선비에 비중을 둘수 밖에 없다. 조선 중기 이후 영남의 기질이 경상우도와 좌도로 나뉘면서 각기 다른 양상을 보이는데 이것도 양 지역의 유학을 비룻한 학문적 풍토에 따라 나타나게 된 것이다.

500여 년 전 조선 사회를 개혁 하고자 했던 處士. 南冥 曺植(1501~1572)의 정신은 오늘날에도 그리워지고 날이 갈수록 절실한 까닭이 무엇일까. 남명이 이룩한 많은 업적이 당대는 물론 지금에도 여전히 변함없이 추앙받고 있기에 지금도 우리는 지적인 그리움을 그리워하는 선비의 모습으로 남아 그의 정신세계를 본받고자한다. 한조선 5백년의 정치.경제. 사상. 학문.사회.문화. 예술 모든 분야를 주도해온 유학의 흐름에서 영남 유가들이

시대를 살았던 지성인 의 ‘삶’은 ‘앎’을 통하여 영원히 계승되고, 교육을 통하여 그와 같은 ‘됨’을 지향하게 되어 있으므로 잠시동안 고난과 모순된 삶속에서도 잊혀 지지 않고 살아나는 것이다. 오늘 여기 모이신 많은 유림의 지도자들은 바로 이러한 삶에 동참하면서 나의 모습을 先賢과 같이 그리워하고 되고파 하는 마음의 움직임이 내재하고 있다고 본다. 남명이 살다간 500여 년 전 士林의 정신이 국가의 元氣가 되어 우리의 정신을 지탱하고 있다.

『南冥集』編年 67세 조에 당시 선비의 성격과 관련하여 언급하였으니, 일반적으로 사림은 ①성리학자나 사장학자의 구분 없이 士類로 보는 경우 ② 성리학자와 詞章學者를 통칭하는 경우 ③ 士林派라 하여 선비들의 집단개념으로 보았다. 이렇게 볼 때 선비의 人生路는 반드시 정해진 것은 아니다.

예컨대 과거를 거쳐 벼슬길을 나선 선비가 退官落鄕하여 敎學의 場을 열어 후학을 가르치고 지방문풍을 교화하는 지도자가 될 때 士林派라 부를 수 있다.

조선중기 金宗直의 문도가 일시 중앙정제에 진출하기 이전까지는 출사한 성리학자 鄭道傳, 權近 등을 훈구파라 하여 앞서 말한 선비에 속하지만 순수한 사림파와는 구별된다.

한번 출사한 선비도 그들의 在地的 기반이 鄕里이기 때문에 향촌의 교화에 힘썼다. 즉, 이들은 향촌에서 글을 가르치고 예법을 일으키는 禮敎主義者다. 이 같은 현상은 유교문화의 공통성으로 본다. 당시의 향촌교화는 경전을 기초로한 諸分野의 지식을 가르치는 역할이 공자의 교학이나 程朱子의 교학에서 찾아볼 수 있다. 또 다른 측면에서는 선비 역할은 정치함의 명분을 正命으로 내세워 각자의 역할기대에 충실 하는 경우도 있다. 남명은 言路를 통하여 郡王之學을 헌책하였는데 이것은 선비의 「正命論」이며 향촌의 교화와 民風의 순화로 사림파의 역할에 충실하였다. 남명에게서 이러한 기절을 엿볼 수 있다.

儒者는 개인적으로나 집단적으로 富나 권력, 실리와 같은 욕망에 무관심하거나, 무력한 사람이 아닌, 현실에 바탕을 두면서 이상적 사회를 꿈꾸는 지성인이다. 그러므로 유가에서 이해하는 유학은 현실참여를 전제하고서 자신의 학을 체득하였다. 여기서 사림의 현실 참여의식은 修己의 측면에서 「學」이 되고 治人의 입장에서 「敎」를 성취하려 한다. 이로써 사림파의 역할은 충족된다. 조선중기 이후에 거듭되는 士禍를 계기로 남명같은 사림의 선비가 주목을 받으면서 숭앙받는 인물이 되므로 자연히 교학에만 전념하는 선비의 기절을 순유로 보게 되었다. 남명은 스스로 성찰하기를,

「내 일찍이 才와 德이 없으니 어찌 일마다 할 수 있겠는가마는 만일 옛날의 덕을 높이고, 후학을 권장하여 얼마간의 賢才를 선발하여 각기 그 재능을 높이고 앉아서 성공함을 보는 일이 좋다.」

고 하였으니 이는 그가 꿈꾸는 조선사회의 중심이 선비라고 생각하기 때문이다. 조선시대의 사림파의 선비는 관직보다는 향리와 산림에 은거함으로써 출사의 선비보다는 높은 기절로 숭앙받고 있었다. 동시에 교학과 국정에 대한 헌책으로 순수한 선비의 기절을 保持할 수 있었다. 남명의 이와 같은 사림정신은 出處大節에서 나타난다.

조선시대 유학의 興起와 교학의 요람은 사회발전의 기본 바탕이라고 보고 나아가 유학은 학문적 성장과정서 교학의 역할이 至大하여 전통논리를 흡수하는 가운데 민본정치의 이념으로 받아들였다. 유학이 政敎이념과는 별도로 인간본연의 본성을 회복하고 유지하기 위하여 훈구학자와는 대조되는 사림학파에 의하여 새로운 私學의 발달을 가져왔다.

사림의 공적은 백성을 순화하고 군왕을 교화하면서 인재양성에 뜻을 두면서 차츰 특정의 학자를 중심으로 門徒를 이루어 학통을 형성하게 이르렀다. 이러한 학통은 주로 영남지역의 선비들에 의해서 「조선의 鄒魯之鄕」 이라는 유학의 고장이 형성되었다. 그 학파는 조선후기 실학자들에 까지 이어져서 남인의 영수 許穆은 남명의 사상을 계승한 鄭逑의 사상을 계승하였다. 남명이 성장한 다음 1519년 己卯士禍는 도학정치의 맥을 끊어 놓았으나 학문과 사색의 도장은 날로 흥기 하였다. 이로써 영남사림의 학풍은 조선 초 관학에 대칭되는 사학의 태동으로 한국유학의 전통을 수립하였다. 즉 吉再이후 형성된 학통은 이황· 조식 대에 와서 사림의 선비정신은 교학활동을 함으로써 두 학파의 사상은 더욱 생명력을 얻게 된다.

퇴계학파는 조선사회의 핵심 세력으로서 유학적 이념을 적극적으로 실천하였으며, 재야학자들로서 사림정신(士林精神)의 연원이 되기도 하였다.등 퇴계학파의 학문적 사유 구조는 영남 강좌학파 거대한 산악을 이루었다.

. 퇴계학파를 알수 있는 《도산급문록》을 보면, 전통적인 교육의 형식으로서 스승과 제자가 되는 길은 여러 가지이다. 직접 급문(及門)하여 배움을 청한 것이 대표적인 형식이지만, 다만 서한으로 문목(問目)을 하였거나 사후에까지 정신적으로 의지하며 스승으로 모시는 사숙(私淑)의 형식도 있다. 이러한 사생(師生) 관계는 지속적으로 유지되었다.

퇴계 문인록을 처음으로 작성한 사람은 權斗經(1654-1726)이다. 그는 100여명의 문인록을 작성하 ≪溪門諸子錄≫이라 이름하였다. 그 후 퇴계의 6대손인 李守淵(1693-1748)이 60여명을 추가하였고, 이를 이름하여 ≪도산급문제현록≫이라 하였다. 다시 李守恒(1695-1768)이 10여명을 추가하고, 선생의 언행록과 문집 가운데서 선생의 가르침, 왕복 서신, 그리고 문인들의 만(挽), 제(祭), 소(疏) 등을 첨가하였다. 퇴계의 9대 손인 李野淳(1755-1831)이 다시 수십 명을 추가함으로써 260여명이 되었다. 이렇게 해서 완성된 ≪도산급문제현록≫은 5권 2책 혹은 5권 4책으로 간행되었다.

≪도산급문제현록≫의 내용은 먼저 범례, 목록, 퇴계의 <自銘>, 奇大升의 <後敍>, 趙穆의 <言行總錄>을 수록하였으며, 이어서 1권에서 5권까지 모두 309명의 문인에 대한 성명, 자, 호 본관, 거주지, 생몰년(生沒年), 퇴계와의 관계, 관력(官歷)을 기록하였다. 또한 퇴계와의 사제 관계를 나타내는 書, 詩, 挽, 祭, 錄을 제시하였다.

≪도산급문제현록≫에 기록된 퇴계 문인 전체 309명 중에서 관직을 받은 문인은 150명으로 48%를 차지하였다. 정1일품의 관직을 받은 인물이 8명, 종1품의 관직을 받은 인물이 7명이었다. 그리고 정2품과 종2품의 관직을 받은 인물이 8명과 13명으로 나타났으며, 정3품과 종3품의 관직을 받은 인물이 32명과 3명이었다.

관직을 받은 퇴계 문인 150명 중에서 당상관인 3품 이상의 관직을 받은 문인은 71명으로 47%를 차지하였다. 이런 사실로 보아 퇴계 문인은 상당히 높은 관직에 제수되었음을 알 수 있었고, 이는 퇴계학파의 학문적 성장뿐만 아니라 정치적 영향력이 어느 정도인지를 추론할 수 있을 것이다. 퇴계 문인의 관직에 대한 분석은 아래의 표와 같다.

퇴계 문인의 거주지역을 보면 예안 56명, 안동, 49명, 영주 12명, 예천 10명으로 예안과로 안동을 중심으로 주변 지역이 전체 문인 309명 중에서 127명이 배출되어 41%를 차지한다.

서울 지역에서 거주한 문인이 49명으로 퇴계가 관직 생활을 하는 동안 문하에 출입한 것으로 본다.

대표적인 퇴계 문인이 중심이 되어 퇴계사후 학통을 계승한 유학자로

學峯 金誠一(1538-1593)은 퇴계학파의 계승과 전개과정에서 보면 嫡統으로 = 敬堂 張興孝-외손인 葛庵 李玄逸(1672-1704)- 아들 密庵 李裁(1657-1730)-  외손인 大山 李象靖(1710-1781)- 이상정의 학통은 損齋 南漢朝(1744-1810)- 定齋 유치명(柳致明,1777~1861)-西山金興洛(1827-1899),拓菴金道和(1825-1912), -寒洲 이진상(李震相, 1818~1886)으로 이어졌다.. 김흥락의 학통은 省齋 權相翊(1863-1934)과 秀山 金秉宗(1871-1931)에게로 이어졌며, 권상익의 학통은 春樊 權命燮(1885-1940)에게로 전해졌다. 또한 김도화의 학통은 東山 柳寅植(1865-1928)에게로 전해졌다. 그리고 이진상의 학통은 아들 韓溪 李承熙(1847-1916)와 俛宇 郭鐘錫(1846-1919)에게로 전수되었고, 곽종석의 학통은 晦峯 河謙鎭(1870-1946), 省窩 李寅梓(1870-1929), 重齋 金榥(1896-1978)에게로 이어졌다.

* 한강문파의 學脈

寒岡 鄭逑(1543-1620)은 퇴계와 남명 같은 홍유석덕(鴻儒碩德)을 한꺼번에 스승으로 모실수 있었던 행복한 학인(學人)이었다. 한강은 두 스승의 장점을 고르게 물려 받아 敬과 義를 조화롭게 협지(夾持) 할 수 있었다.

한강은 퇴계의 학문을 지남으로 삼은 결과 다수의 문인 가운데에서 학문이 가장 순수하고 심원한 경지에 이르렀다. 한강이 38세 때에 비로소 창녕현감으로 벼슬하기 시작하였다. 이때 선조가 한강을 직접 인견하고 퇴계와 남명의 인품과 학문에 대하여 물었다. 한강은 다음과 같이 대답하였다.

퇴계는 덕기가 원만하고 두터우며 행실이 독실하고 공부는 매우 높으며 계급이 분명하며 배움이 쉽지만 깊이가 있다. 남명은 기국이 반듯하고 재기가 호매하며 배움에 초연하지만 자득하고 우뚝 서서 홀로 행하며 배움이 어렵지만 긴요하다

한강문파의 학통은 尾叟 許穆(1595-1682), 旅軒 張顯光(1554-1637), 樂齋 徐思遠(1550-1615), 石潭 李潤雨(1569-1634)로 이어진다.. 허목의 학통은 星湖 李瀷(1681-1763)에게 전수되고, 이익의 학통은 順菴 안정복(1712-1791)에게 이어졌다. 그리고 안정복의 학통은 下廬 黃德吉(1750-1827)에게 전해졌으며, 황덕길의 학통은 性齋 許傳(1797-1886)에게 이어졌고, 허전의 학통은 后山 許愈(1835-1904)에게 이어졌다. 인조반정 이후 북인의 몰락으로 여러 사정으로 인해 후학들과 후손들이 퇴계학파의 주류를 이룬 남인계열 옮겨지면서 남명학파가 수면 아래로 가라 앉게된다. 허목을 비릇한 조선 후기 실학파는 남명 정신을 많이 계승한 것으로 보아 남명을 조선 실학의 선구자로 보는 견해가 있다.

* 서애문파의 學脈

西厓 柳成龍(1542-1607)은 학봉과 월천, 그리고 한강 등과 더불어 영남지역의 사림을 대표하는 유학자였다. 그는 퇴계의 성리학을 이어받아 발전시켰다.

서애의 학통은 愚伏 鄭經世(1563-1633)․아들 修巖 柳袗(1582-1635)․蒼石 李埈(1560-1635)으로, 정경세의 학통은 無忝齋 鄭道應(1618-1667)과 서애의 손자 拙齋 柳元之(1598-1678)에게 전해졌다. 정도응의 학통은 다시 南野 朴孫慶(1713-1782)에게 전해졌으며, 박손경의 학통은 凝窩 李源祚(1792-1872)․立齋 鄭宗魯(1738-1816)․江皐 柳尋春(1762-1834)에게로 전해졌다.

이원조의 학통은 寒洲 李震相(1818-1886)에게로 이어졌으며, 이진상의 학통은 俛宇 郭鐘錫(1846-1919)․后山 許愈(1835-1904)․韓溪 李承熙(1847-1916)에게 전해졌다. 그리고 곽종석의 학통은 重齋 金榥(1896-1978)․心山 金昌淑(1879-1962)․성헌 이병희(1859-1938)에게 전수되었다.

영남우도의 조식은 金宏弼, 鄭汝昌의 학풍을 계승하여 南冥學派를 형성하여 退溪學派와 더불어 양 학파는 공자 이래 중국의 原始儒學과 주자의 성리학을 받아 들여서 각기 다른 학문사상과 특성을 지니게 되었다. 이러한 연유에서 유하연구의 대가 朴鍾鴻은『한국사상사논고』에서 유학이 한반도 문화형성에 정신적 일익을 담당함과 동시에 중앙집권적 체제형성에 있어서 지도이념의 구실을 하였다고 하였다.

중앙집권체제 형성에서 지도 이면의 역할은 정신적인 면에서 긍정적인 측면이 있었으나 후일 파당으로 사사를 앞세우는 일면도 있었기에 학파의 순수성이 훼상되기도 하였다. 여기서 학파의 형성에 긍정적인 요인이 된 배경은 成宗代부터 新進士類를 우대하여 지방 문풍 진흥에 이바지하였다. 대개 학통의 연원은 문하에 나아가 수학하는 경우와, 科擧場에서 選擧 取才한 知貢吏를 사부로 존경하고 그 사상과 학문을 따르고 숭모하는 데서 비롯된다.

학통의 연원은 私淑한 문인의 계통과 어느 한 인물에 의해서 나타났다기 보다는 당시의 정치문화속이 잉태한 사림의 정신이 강직한 先行性과 각고의 탐구심이 강직한 把持力으로 나타나서 타 학파의 追隨를 불허하였다. 이러한 풍토가 조선 중기의 교학을 난숙하게 하였다. 또한 교학이념의 多端한 방법으로 발전할 수 있는 계기를 마련하였다. 그로 인하여 학교의 제도와 學規가 속출하였고, 사학기관이 발달하여 신진사류가 다수 배출되었다. 일단 배출된 신진사류는 향리에 생활 근거를 두면서 농촌의 애환을 직접 체험하였으나 때로는 上京 從事하는 데 의미를 두었다. 그러나 남명의 문도는 대개 侍從하였을 뿐 관직보다는 학문을 더 좋아하여 교학과 行身에 유념하였다. 이들이 주로 교학하는 장소는 서원을 중심으로 「存養省察」과 「修身治己」를 宗旨로 삼았다. 이들은 일신의 안녕을 안목에 두지 않고 오직 「存天理竭人欲」하려는 삶의 태도가 있었으므로 당시 서원을 중심으로 한 교학활동은 인륜을 목표로하고 있었다. 남명학파도 퇴계학파와 같이 정치적인 패퇴를 그들의 명분론으로 보상받고자 정교 이념과 맞설 수 있는 사상으로 윤리적 예교주의를 정도로 받아 들였다. 그런 까닭으로 節義만이 이러한 사상을 보존할 수 있었다. 구체적인 교학규범으로 「義」를 내세웠던 남명은 의리를 내면적 근거와 우주적 근원에서 해명하려는 철학적 삶을 성리학의 과제로 전면에 내세운 것이 예학의 실천적 行道다. 그 행도가 不就와 順自然의 道家的 삶의 자세와 가깝다고 보게된다.

그러나 성리학적 원리에만 구속받지 않으려는 의도가 있었으므로 퇴계학파로부터 배척을 받은 적도 있다. 퇴계학파에서는 “陸九淵과 王守仁의 학문은 중국에서 성하지 않고 간혹 숭상하는 자가 있을 뿐이다” 고 말하였다.

이황의 문도인 柳成龍이 이 같은 견해를 표명한 바 있는데 「明의 王安石이 陽明을 종사하는 것은 覇道하는 儒者」라고 하여 다소 선적인 태도를 비난하였다. 이황은 양명은 학술이 매우 어긋나고 그 마음은 굳세고 사납다고 하면서 왕양의 모든 변설은 장황하며 인의를 해치고 천하를 어지럽히고 있다면서 배척하였다. 남명의 학문 경향은 퇴계학파와는 달리 양명학을 부정한 적이 없고 오히려 폭넓게 이해하였기 때문에 문도들의 학문 성향도 성리학에만 얽매이지 않았다.

남명에게서 배운 수많은 문인들은 대개가 경상우도에 밀집해 있다. 남명의 사우, 문인, 私淑人에 관한 기록은 《덕천원생록》7권, 《산해사우연원록》, 《川祠宇淵源錄》등이 있다. 이중 《山海淵源錄》에는 문인과 종유인의 구분없이 111명이고, 《덕천사우연원록》에는 135명 종유인이 52명 사숙인이 162명으로 등재되어 있다. 남명이 30세부터 과업을 포기하고 독서와 교학에만 전념하던 山海亭(金海)시절에 정복현, 이제신, 권문임, 노흠, 권문현 등이 와서 배웠고, 48세부터 60세까지 약 12년간은 합천 「雷龍亭」(三嘉)에서는 정인홍, 이광우, 이광곤, 문익성, 오건, 강익, 전치원, 하응도, 박제현, 진극원, 박제인, 하항, 하각, 박찬, 오운, 이정, 조종도, 이천경 등이 보인다. 남명 61세부터 별세할 때까지 山天齋(山淸)에는 이조, 이창, 정탁, 조원, 김우옹, 이대기, 이노, 유종지, 최영중, 김효원, 정구, 최항, 유대수, 곽재우 등이 있으며 강학장소가 밝혀지지 않는 문인으로 배신, 하청주, 이요, 이유인, 오간, 김면, 도희령, 박제현, 이욱, 박순, 최원, 박인량, 하혼, 강숙, 송담수, 노순, 이현우, 정인기 등이 있다. 이처럼 영남 우도에서 최대의 문도를 이루어, 이후 남명학파 혹은 南冥別派(安鼎福의말)를 형성한 것은 한국 유학사에서 큰 비중을 차지하고 있으며 특히 남명의 교육적 역량이 지대함을 말해 준만큼 문인들의 처신과 행적도 조선조 선비들 중에서 가장 뛰어났기에 남명의 교육적 업적은 퇴계를 壓頭하고도 남음이 있다.(이만규, 조선교육사 1950)는 후세의 평가가 나온 것은 영남우도의 학이 남명의 출현에 이르러 一高峰을 이루었기 때문이다. 남명의 폭넓은 인간성과 高節한 志操는 남방의 大終山 같아서 智異山下의 기상을 그대로 표출 했다.

이는 영남 좌도의 소맥산하의 이황의 문도와 뜻을 같이하면서도 학문의 次序와 방법을 달리하여 남명학파의 특성을 이루고 있다. 조식의 사상은 도학자적 삶의 자세를 중시하였다. 그는 老子의 우주 본체에 따르는 理法을 당연시하였으므로 어떻게 하면 실천할 수 있을는지 그 방도를 강구하는 힘썼다. 더욱이 홀로 우뚝 선 기절은 우도인의 풍토와 관련하여 崇文好武하며 力農好學하는 생활자세가 어우러져서 남명학은 성립되었다. 남명학이 특별히 유학에서의 학통은 그들의 학문적 성격과 동양의 시대정신과 관련되어 있다.

이들이 한결같이 궤를 같이하는 학문의 공통 연원은 다소의 차이는 있으나 도통의 시발은 伏羲에서 요· 순· 우· 탕· 주· 문· 무왕의 중국사상에 일정한 맥을 이루었다. 이는 다시 춘추시대의 공· 맹 시대에 중절 되다시피 하였으나 송대(宋代)에 주렴계, 장재, 정호, 정이, 주희에 와서 도학의 전수가 활발하게 전개되었다. 여기서 주희의 도학은 조선 시대 사상을 지배해왔다. 남명학파는 성리학을 학문사상의 토대로 삼으면서 諸兵學과 老壯學의 정신을 어느 정도 수용하였다. 이렇게 하여 형성된 남명학파는 대개 세 가지 형태로 나타났다.

그것은 ① 학문에 힘쓰면서 출사한 문도로서 나중에 사림으로 돌아와 교학으로 생을 마친 오건, 정구, 김우옹, 김효원 등이 있다. ② 남명과 같이 처음부터 은일지사로 지낸 문도로서 최영경 ,이재신, 하항 등이 있다. ③ 후일 잠시 出仕한 적은 있으나 임진의 병으로 활동한 문도로서 곽재우, 조종도, 오운등 세 가지로 대별할 수 있다. 여기서 대부분의 문도는 남명의 정신을 이어 받아 은일지사로 교학에 종사하였는데 기묘사화(1519)를 계기로 이러한 경향은 두드러지게 나타났다. 이것은 하나의 역사적 사실로 자연히 유자들은 산림으로 돌아가거나 아예 출사를 단념하였다.

이 당시 유자들의 일반적인 성향은 ① 순수한 산림파로서 성운, 서경덕, 조식, 하항, 이제신 등의 도학자와 ② 출처의 절충파로서 이황, 김인후, 기대승, 이이 등의 경세 학자 ③ 본격적으로 중앙정계에 진출한 심의겸, 류성룡, 이산해, 정여립, 김효원 등으로 나눌 수 있다. 이와 같은 분류는 처세관에 따라 다르게 나타나며 학문관과도 관련되어 하나의 도학 연원을 따르게 되었다. 도통의 연원을 분류한 안정복은 이황을 이언정의 영향에서 보았는데 남명은 남명별파로 규정하여 학문과 정신세계의 독자성을 시사하고 있었다. 안정복 정구의 문하에서 장현광, 허목이 배출되었으며 허목은 이익, 안정복으로 이어지는 조선후기 실학사상의 실질적인 영향을 준 인물이다. 이렇게 본다면 지금까지 사학계에서 알려진 실학의 태두 성호 李瀷은  남명학파와 무관하지 않음을 알 수 있다. 이로써 남명학파의 적전인 정구는 남명의 장자 격인 오건의 제자이기도 하다. 남명에 의하면 퇴계 문하에서는 류성룡, 김성일이 가장 이름나 있으며 오건은 양문에 출입하여 행동이 가장 높다고 하였다. 정구와 김우옹은 이황의 가르침을 받았으나 남명의 고제로 정구와 김우옹을 들고 있다. 이상에서 살펴본 남명의 학통을 계승한 남명학파는 같은 지역적 연고로 인해서 이황의 학통과도 관계되면서 「남명학파」라는 독특한 유학정신과 학문에서 오는 도통을 형성하였다. 이들의 학문세계는 중국고대의 유학이 범위를 벗어나지 못하였으나 정신세계, 특히 선비정신은 남명의 영향을 크게 받았고 실제로 그러한 모습이 은일지사의 교학자로서 임란 초에 남명학파의 창의 및 의병활동은 경상좌도 내지 타도의 의병봉기에 촉매제가 되었을 뿐만 아니라 흩어진 민심을 수습하고 도망한 군민을 집결시키는 데에도 큰 역할을 수행하였다.

그 결과 남명학파는 그들의 의병 활동을 통하여 국난극복에 일익을 담당하였다. 그 구체적이 전과는 (1) 전국에서 가장 먼저 창의함으로써 다른 지방의 창의를 촉발시키는 효과를 가져왔고, (2) 남해상에서 아군의 제해권 장악을 위한 배후기지를 제공해 주었으며, (3) 낙동강 방어선과 진주성을 잘 지킴으로써 왜적의 호남 진입을 차단하는 동시에 군량을 비롯한 군수· 민수물자의 공급을 원활히 할 수 있었고, (4) 초기 관· 의병 사이의 갈등을 해소하고 상호협조체제를 유지하는 데에서 전수 양면에 다대한 성과를 거둔 동시에 다른 지방에도 시범이 될 수 있었다.

3. 영남지역 유가 선비문화

강원도 태백시 황지동 황지연못에서 낙동강 발원지를 시작으로 구문소를 지나 봉화, 상주, 성주, 칠곡, 달성, 고령, 의성, 선산, 고령, 합천, 함안, 의령, 밀양, 김해, 부산 하구언 까지 하천 길이 510.36㎞로 압록강과 두만강 다음으로 길다. 관할로 볼 때 강원도, 경상도,와 전라도 8개 시도가 해당하며 유역 면적이 23.384㎢나 된다. 낙동강은 수많은 지류가 거미줄처럼 얽혀있다. 골짜기마다 계곡이 흐르고 물길 따라 촌락을 형성하면서 농경지를 일구어 온 백성들의 애환이 서린 낙동강 유역에는 지역을 이끌어 온 유학자의 발자취가 즐비하다.

이 지역의 문화를 려말 선초부터 성리학을 받아들여 우리의 정신문화로 배양하면서 수많은 학자를 양성해온 학맥을 찾아 민족의 자존과 긍지를 지키고 미래를 위한 좌표로 삼고자 한다.

경상도 낙동강 유역의 유학문화는 한반도 문화의 중심지다. 조선시대 유학의 거점 지역으로

불교 천도교의 큰 줄기도 영남이 주도했다. 이런 점에서 경상도는 다른 지역에 비해 지역의식이 강하고 전통보존 의식이 남아 있다. 그중 오늘날까지 文風을 유지하고 있는 유학은 대의명분과 의리, 신의를 소중히 한다. 고려 말 주자학이 들어오면서 경상지역은 수많은 유현(儒賢)을 배출하여 중앙정계와 학계의 중심 역할을 하였다. 사화 이후에는 유학을 수신 치제의 기본소양으로 간주하면서 치국의 사명까지 간직하는 가운데 士林정신의 본산지가 되었다.

중앙 정부 입장에서 볼 때 영남은 그 지세상 태백. 소백. 속리. 덕유. 지리산이나 죽령. 추풍령 등과 같은 泰山峻嶺으로 경계를 삼은 嶺之南에 놓여있다. 그리고 낙동강의 중앙부를 관통하면서 그 本流 전후좌우에 샛강들이 혈맥처럼 놓여 있어 한 道로서의 독특한 영남 문화권을 형성한 배경이 된 것이다

한반도 허리에 해당하는 한강, 임진강, 금강같은 경우 여러 도에 걸쳐 강물이 흐른다. 낙동강은 강원도 태백산 황지에서 발원한 물줄기가 봉하 영주 순흥 소백산자락과 문경 곶갑천과 청송 보현산의 불길이 상주에서 만나 비로소 낙동강이 되고, 그 본류는 다시 남서 동으로 각기 흘러 감천, 금호강, 항강, 남강등이 합쳐서 밀양으로 흘러 삼랑진에서 합수하여 부산 김해 사이를 지나 사하구 하구로 빠지면서 남해바다와 합류한다.

이러한 낙동강을 중심으로 영남 좌도와 우도로 구분된다. 河演의 《慶尙道地理志》에 의하면 경상도는 워낙 땅이 넓고 軍務가 번다하여 1408(태종8)년에 군사 행정상의 편의를 도모하고자 동과 서를 좌. 우도로 나누면서 붙여진 이름이다. 이런 연유로 낙동강 주변에는 농수산업이 발달하고 크고 작은 촌락이 형성되면서 인구가 밀집되고 행정력이 필요하게 되자 관청과 군영이 설치되니 관리가 필요한 것을 정한 현상이다. 그리하여 생긴 읍성이 좌도의 감영은 경주, 우도의 감영은 상주에 각각 두었다(중종실록) 좌도에는 대구. 달성 봉화, 영주, 안동, 예천,문경,상주, 성주, 선산 칠곡, 청도가 후일 경상북도에 우수한 인재가 배출되었다. 반면 우도는 합천(사실상 좌도와 밀접) 산청 함양, 진주, 하동. 등 지리산 하의 항강, 남강을 중심으로 고을이 번창하였다. 문화적으로는 좌도의 중심문화는 안동으로 이황의 문인이 많이 배출되어 퇴계학파로 발전하였다. 우도에는 산청 산천재와 김해 산해정을 중심으로 문인이 많이 배출되어 남명학파를 이루었다. 그리하여  좌. 우도의 명칭이 이황. 조식의 학풍으로 좌우도로 불리었다.

낙동강 지역의 士族의 형성을 발표한(박종갑.조선중기 동래권역 사족의 형성과 학문경향)과 이수건(영남학파의 형성과 전개 1995)의 발표에서 구체적으로 정라한 것을 종합하면 이황, 조식 이전에 경상도는 김종직을 사림 지도자로 추증하면서 그의 제자 김굉필, 정여창, 김일손의 학풍이 신진사류를 형성하면서 성리학적 도학정치를 주창하면서 거듭되는 사화를 겪으면서 수신 정신을 강조한 성리학자들이 초기에는 소학 주자가례  사서집주 학문에 집중하였으나 16세기 후반부터는 《心經》 《朱子大全》 《近思錄》을 독서하는 학풍이 전개된다. 17세기에는 경상도 71개 고을에 산재한 학자들이 재지 사족을 형성하여 출사보다는 향리서 독서와 후학 양성을 선호하였다. 이같은 현상은 사화와 당쟁에 밀려난 남인 계열의 선비가 다수다.

“지혜로운 사람은 물을 좋아하고 어진 사람은 산을 좋아하며, 지혜로운 사람은 동적이고 어진 사람은 정적이며, 지혜로운 사람은 낙천적이고 어진 사람은 장수한다(知者樂水 仁者樂山 知者動 仁者靜 知者樂 仁者壽) 《論語》 〈雍也〉는 말이 있듯이 낙동강을 바라보는 觀水를 통해 자연의 오묘한 이치를 깨달음을 득할 수 있는 자연환경이다. 물결을 바라보며 깨우침을 가지는 것은 성현들의 수양법 가운데 하나였다. 경북지방의 유교 전문 잡지 컬처라인(2021.통권 25)에 소개된 글을 옮겨 본다. 觀水樓는 김종직이 안동 映湖樓에 남긴 記文에 나온다. 관수루는 고려 중엽 창건. 1874(고종11)년 홍수로 소실되어 중건하지 못하다가 1990년 5월에 복원되었다. 이규보 김종직, 안축, 이황등이 쓴 13개의 詩板이 있다. 낙강 시회는 1196년 이규보가 최초로 연 이래  1772년(영조48)까지 열었다.

영호루 누각 안에 연대는 알 수 없으나 영호루 5현(鄭夢周. 禹倬. 權近. 李滉. 具鳳齡)을 선정하여 걸었다.

頷聯에서는 가락국과 신라 그리고 좌도와 우도 두 지역으로 분리하던 웅대한 낙동강과 그 주변 경관을 보며 ” 연기는 나무숲에 엉기고 강은 맑아 비 온뒤 구름 걷혔다“는 구절이 있다 이황은 1535년 35세 되던 해 어느 여름날 護送官으로 업무를 수행하던 중에 비를 피하려 잠시 관수루에 올라 지은 시다. 관수루는 안동 낙동 강변에 있는 누각이다. 고려 때 李奎報가 의성 땅을 다녀가며 관수루에 올라 시한수를 지었는데, 「가을 물은 압록 두만강처럼 푸르고(秋水鴨頭綠) 새벽노을은 성혈처럼 붉도다(曉霞猩血紅)」라고 읊었다.

이규보(李奎報,1168~1241)는 낙동리 역에서 시를 지었고 許傳은 나루에 정박한 소금 실은 범선을 말했으니 1909년 1월에 발간한 〈대한상업지리〉에 한 글을 보면, 부산 하구에서 소강 종점인 낙동역까지의 거리는 700리라 하였으며, 배와 뗏목을 이용한 물건 수송이 전국 제일이라고 하였다. 조선 후기까지 과거를 보러 가는 자들과 공무 수행자 상인들이 잠시 누각에 들러 쉬어갔다. 1708년(정조4) 노상추 일기에 관수루 아래 도착하니 저녁이 되어 낙동역의 驛村에 들어가 유숙하였다고 한다.

이런 정신은 조선 후기로 오면서 퇴계. 남명 학파는 진사 문과 급제자가 많음에도 불구하고 중앙정계 진출을 자제하고 후진 양성과 수양에 삶의 비중을 두었다. 이런 연유로 의리와 신의 명분을 더욱 소중히 하면서 타지역에 비해서 도덕의식이 높은 보수성이 강하였다. 그런 가운데 임란을 겪으면서 현실 참여를 구국과 사회개혁에 실천적인 성향을 보여주었다.

낙동강을 중심으로 좌우로 구분하면서 안동권 문화와 진주권 문화로 같으면서도 다른 양상을 보여주고 있다. 조선 역사 지리서인 이중환(李重煥,1690~1752)의 《擇里志》를 비룻한 하연(河演,1376~1453)의 《慶尙道地理志》, 이익 《星湖僿說》을 보면 영남은 인재의 보고라고 하면서 조선 인재 절반을 차지한다고 했다. 그 연유로 ‘영남은 인심이 순후하고 학문을 숭상하고 예의를 존중하여 근검한 풍속을 지녔기 때문에 가난한 선비가 안착할 수 있는 낙원이라고 했다. 따라서 벼슬보다는 학문을, 재력보다는 덕행을, 立身揚名보다는 安心立命을 중히 여기는 유풍이 남아서 비록 중앙정계서 밀려났지만 향촌사회의 지도자로서 영향력을 유지하게 되었다.

우선 좌도의 유교문화를 살펴보면 낙동강 상류의 최대 문화도시인 안동은 한국 유학을 정착 발전시킨 ‘정신문화의 수도’라는 자부심이 대단한 지역이다. 이곳은 퇴계 이황(1501~1570)을 중심으로 고결한 유학자들을 배출한 관계로 소위 “퇴계학파”를 창출하여 국내 최다 고택이 모여 있음을 근거로 남기고 있다. 좌도의 퇴계학파는 주리적(主理的)인 사상에 바탕을 두면서 비교적 온건한 입장을 취하는 반면에 우도의 남명학파는 주기적(主氣的)인 경향과 노자 장자 학풍을 수용하는 가운데 현실에 대한 비판적인 성향을 보인다. 이 지역은 몽고란과 임진란을 겪으면서 향토방위에 몸을 던지는 강렬한 저항정신으로 애향 정신이 강하다. 근대에는 동학이 경주서 시작하였지만 서부 경남에서 활발하게 전개되어 호남으로 연결하게 할 정도다.

낙동강 상류는 삼척 황지에서 발원하여 구문소를 거처 봉화 춘양골로 접어들면서 내성천과 분천 청량산 계곡으로 안동-청송-영양으로 갈라진다. 봉화 내성천으로 가는 물줄기는 춘양 석포에서 법전 포저리로 흘러간다.

봉화 명호면 관창리에 만리산(792미터)은 낙동강을 사이에 두고 청량산과 문명산을 마주한곳에 화전민이 살았다. 이 사이 선유교는 세계 유교 선비문화 공원이 만리산 낙동강 지구를 이어주는 다리로 청량산으로 흘러가는 낙동강 백용 담소 위에 세워 신선이 노는 다리라 하여 ‘仙遊橋’라 한다. 인근에 백두대간 자연 수목원 호랑이 야생지와 분천역 산타마을이 있다.

4. 대표적인 유학자

安珦(1243~1306)

경상북도 흥주(興州: 지금의 경상북도 영주시 풍기) 출신. 본관은 順興. 자는 士蘊, 호는 晦軒. 초명은 安裕 뒤에 安珦으로 고쳤다. 조선 시대에 들어와 문종의 이름이 같은 글자였으므로, 이를 피해 초명인 安裕로 다시 고쳐 부르게 되었다. 회헌 이라는 호는 만년에 송나라의 朱子를 추모하여 그의 호인 晦庵을 모방한 것이다. 아버지는 밀직부사 안부(安孚)이며, 어머니는 강주우씨(剛州禹氏)로 예빈승(禮賓丞) 우성윤(禹成允)의 딸이다. 우리나라에 성리학을 최초로 도입하였다.

1260년(원종1) 문과에 급제하여 교서랑(校書郎)이 되었고, 이어서 직한림원(直翰林院)으로 자리를 옮겼다. 1270년 삼별초의 난 때 강화에 억류되었다가 탈출하였으며, 1272년 감찰어사가 되었다. 강화탈출로 인해 안향은 새삼 원종(元宗,1219~1274)의 신임을 받게 되었다. 1275년(충렬왕1) 상주판관(尙州判官)에 부임하여서 백성들을 현혹시키는 무당을 엄중히 다스려 미신을 타파하고 풍속을 쇄신시키려 노력하였다. 그 뒤 판도사좌랑(版圖司左郎)·감찰시어사(監察侍御史)를 거쳐 國子司業에 올랐다. 1288년 右司議大夫를 거쳐 좌부승지로 옮기고, 다시 좌승지로서 同知貢擧가 되었다.

1289년 2월 征東行省의 員外郎에 제수되었으며, 얼마 뒤 左右司郎中이 되고, 또 高麗儒學提擧가 되었다. 그해 11월 왕과 공주(원나라 공주로서 당시 고려의 왕후)를 호종하여 원나라에 가서 《朱子書》를 손수 베끼고 공자와 주자의 畵像을 그려서 이듬해 돌아왔다. 그해 3월 부지밀직사사가 되었다.

1294년 동남도병마사(東南道兵馬使)를 제수받아 합포(合浦)에 출진했고, 이어서 知貢擧가 되고, 그해 12월 지밀직사사, 이듬해 밀직사사로 승진하였다. 1296년 삼사좌사(三司左使)로 옮기고, 왕과 공주를 호종하여 다시 元에 갔으며, 이듬해에는 첨의참리세자이보(僉議參理世子貳保)가 되었다. 그해 12월 집뒤에 精舍를 짓고, 공자와 朱子의 화상을 모셨다.

1298년 원나라의 간섭에의해 충렬왕(忠烈王,1236~1308)이 물러나고 세자인 충선왕이 즉위하자 관제가 개혁되어 집현전 태학사 겸 참지기무동경유수계림부윤(集賢殿太學士 兼 參知機務東京留守鷄林府尹)이 되고, 다시 첨의참리수문전태학사감수국사(僉議參理修文殿太學士監修國史)가 되었다. 그해 8월 충선왕을 따라 또다시 원나라에 들어갔다. 그해에 충렬왕이 다시 복위되고, 이듬해 수국사가 되었으며, 이어서 1300년 광정대부찬성사(匡靖大夫贊成事)에 올랐고, 얼마 뒤 벽상삼한삼중대광(壁上三韓三重大匡)이 되었다.

1303년 국학학정(國學學正) 김문정(金文鼎, ?~?)을 중국 江南(난징)에 보내어 공자와 70제자의 화상, 그리고 문묘에서 사용할 祭器· 樂器 및 六經· 諸子· 史書· 주자서 등을 구해오게 하였다. 또한 왕에게 청하여 문무백관으로 하여금 6품 이상은 은 1근, 7품 이하는 布를 내게 하여 이것을 養賢庫에 귀속시키고, 그 이자로 인재 양성에 충당하도록 하였다. 그해 12월 첨의시랑찬성사판판도사사감찰사사(僉議侍郎贊成事判版圖司事監察司事)가 되었다.

*〈養賢庫〉

고려 시대 安珦의 제의에 따라 國學生들의 학비를 보조하기 위하여 관리들이 품위에 따라 낸 奬學基金. 안향은 원나라에서 돌아와 주자학을 연구하던 중 國學이 날로 쇠퇴해감을 걱정하고, 1304년(충렬왕30) 조정에 건의하여 유학의 진흥을 위한 장학기금으로 문무 관리 6품 이상은, 은(銀) 1근씩,7품 이하는 포(布)를 내게 하였다.이를 섬학전이라 하는데 기금을 養賢庫에 귀속시켜 ‘贍學庫’라 하고 그 이식으로써 학교를 운영하도록 하였다. 조정에서는 이를 채택하였고, 왕은 내탕(內帑)의 전곡(錢穀)을 내어 이것을 도왔다. 한편, 안향은 그 갹출의 일부 자금으로 김문정(金文鼎) 등을 원나라에 보내 공자와 그의 제자 70자(子)의 상을 그려오게 하고, 여러 서적과 제기·악기 등을 구하여 오도록 하였다.

1304년 5월 贍學錢을 마련하여 박사를 두어 그 출납을 관장하게 하였는데, 이는 일종의 장학기금과 성격이 같은 것으로써 당시에 국자감 운영의 재정적 원활을 가져왔다. 그해 6월 大成殿이 완성되자, 중국에서 구해온 공자를 비롯한 先聖들의 화상을 모시고, 이산· 이진(李禛, ?~1771)을 천거하여 경사교수도감사(經史敎授都監使)로 임명하게 하였다. 이 해에 판밀직사사도첨의중찬(判密直司事都僉議中贊)으로 관직 생활을 마쳤다.

당시 원나라에서의 주자학의 보편화와 주자서의 유포 등에 따른 영향도 있었지만, 안향이 여러 차례에 걸쳐 원나라에 오가며 그곳의 학풍을 견학하고, 직접 주자서를 베껴오고, 주자학의 국내 보급을 위해 섬학전을 설치하는 등 제반 노력을 경주 함으로써 주자학이 크게 일어난 것으로 보아 안향을 우리나라 최초의 주자학자로 평가할 수 있다.

주자학이 성행한 당시 南宋의 사정이 金 나라는 이민족의 침입 앞에 민족적 저항을 하지않으면 안 되는 국가적 위기를 맞고 있었던 때라면, 당시 고려 후기의 시대 상황 역시 이와 비슷하게 무신 집권에 의한 정치적 불안정, 불교의 부패와 무속의 성행, 몽골의 침탈 등으로 국내외적으로 위기가 가중되고 있을 때였다. 이러한 때에 민족주의 및 春秋大義에 의한 명분주의의 정신, 그리고 불교보다 한층 주지적인 修養論 등의 특성을 지닌 주자학을 적극적으로 수용하려는 것이 바로 안향의 이상이었다.

《春秋大義》는 공자의 《春秋》를 기조로 하여 실제 역사적 사실과 인물에 관한 이야기를 가지고 전개한 책이다. 그러므로 일반 철학서와 차별성을 가진다. 《춘추》는 매우 짧은 문장으로 구성되어 있지만 난해하여 연구가 활발하지 않은 경전이다. 그러나 이는 공자의 인류를 향한 사랑의 정표라고 말할 수 있고 반드시 재조명 되어야만 할 당위성이 있다. 보통 성인은 직접 경서를 쓰지 않았으나 공자는 인류에게 《춘추》를 기록으로 남기셨다. 공자의 이러한 기록이 인류에게 주는 의지는 사랑이었다.

또한 안향은 자신의 이상을 학교 재건과 인재 양성을 통해 이룩하려 하였다. 안향이 당시 고려의 시대 상황을 자각하고 주자학이 가진 이념이나 주자학 성립의 사회·역사적 배경을 의식하여 당시 고려의 위기를 구하려는 적극적인 활동으로 제반 교육적 활동을 전개했다면, 안향을 단순하고 소극적 의미의 주자학 전래자로 보기보다는, 적극적 의미에서 ‘주자학 수용자’로 儒學史 내지는 교육사적인 위치 설정을 해도 좋을 것이다.

1306년 9월 12일 별세하자 왕이 장지(葬地)를 장단 대덕산에 내렸다. 1318년(충숙왕 5) 왕이 안향의 공적을 기념하기 위하여 궁중의 원나라 화공에게 명해 안향의 화상을 그리게 하였다. 현재 국보 제111호로 지정된 안향의 畫像은 이것을 모사한 것을 조선 명종 때 다시 고쳐 그린 것이다. 이듬해 문묘에 배향되었다.

1542년(중종37) 풍기군수 주세붕(周世鵬,1495~1554)이 영주군 순흥면 내죽리(內竹里)에 祠宇를 세우고, 이듬해 8월에는 송나라 주자의 「白鹿洞書院」을 모방하여 「白雲洞書院」을 세웠다. 1549년(명종 4) 풍기군수 李滉의 요청에 따라 〈紹修書院〉이라는 명종 친필의 賜額이 내려졌다. 또한 1643년(인조21) 장단의 유생들이 봉잠산(鳳岑山) 아래에 臨江書院을 세웠다. 이 두 서원과 곡성의 회헌영당(晦軒影堂)에 제향 되었다. 시호는 文成이다.

* 〈紹修書院〉

사적 제55호. 1541년(중종 36) 풍기군수로 부임한 周世鵬이 이듬해 이곳 출신 유학자인 안향(安珦)을 배향하기 위해 사묘(祠廟)를 설립하였고, 1542년 유생 교육을 겸비한 白雲洞書院을 설립한 것이 이 서원의 시초이다. 1544년에는 安軸(1287~1348) 安輔(1302~1357) 추가 배향하였다.

안축은 본관 順興. 자 當之. 호 謹齋. 시호 文貞. 文科에 급제하여 금주사록(金州司錄) ·사헌규정(司憲糾正) ·단양부주부(丹陽府注簿)를 거쳐, 1324년(충숙왕 11) 원나라 제과(制科)에 급제하여 요양로개주판관(遼陽路蓋州判官)에 임명되었으나 나가지 않았다. 고려에 돌아와서 成均樂正· 右司議大夫를 거쳐, 충혜왕 때 강릉도안렴사(江陵道按廉使)가 되어 이때 문집 《關東瓦注》를 지었다. 1332년(충숙왕 복위 1) 판전교지전법사(判典校知典法事)에서 파면되었다가 전법판서(典法判書)로 복직되고, 그뒤 내시(內侍)와의 불화로 파직되었다. 1344년(충혜왕5) 밀직사지사에 이어 첨의찬성사, 1347년 정치도감판사(整治都監判事)로 양전(量田)에 관여하였다. 뒤에 민지(閔漬)가 만든 《편년강목(編年綱目)》을 개찬(改撰), 충렬 ·충선 ·충숙 3조(朝)의 實錄 편찬에 참여하였으며, 경기체가인 《關東別曲》 《竹溪別曲》을 겼다.

안보의 본관은 順興, 자는 員之이고, 시호는 文敬이다. 順興에서 출생. 《關東別曲》을 지은 軸의 아우로, 일찍 아버지를 여의고 안축에게 글을 배웠다. 1320년(충숙왕 7) 과거에 급제하였다. 경주사록(慶州司錄)·춘추관수찬(春秋館修撰) 등을 거쳐 편수관(編修官)에 임명되었다.

1344년(충목왕 즉위년) 원나라로 가서 제과(制科)에 급제하여 요양행중서성조마 겸 승발가각고(遼陽行中書省照磨兼承發架閣庫)를 지내다가 홀어머니 봉양을 위하여 귀국하였다. 그후 전법판서(典法判書)를 거쳐 1352년(공민왕 1) 밀직제학에 제수되었다. 1355년 정당문학(政堂文學)에 올랐다가 고향에 가까운 동경유수(東京留守)로 부임하여 홀어머니를 모셨다.

《史記》와 《漢書》 읽기를 좋아하였으며, 문하생으로 李寶林· 禹玄寶, 1333~1400)· 鄭習仁· 李集 등이 있다. 성격이 강직하고도 청렴하여 죽었을 때 쌀 한 섬의 저축도 없었다고 한다. 형 축과 함께 紹修書院에 배향되었다.

* 《중종실록》95권,(중종 36년 5월 22일,1541년) 주세붕을 풍기군수에 제수하다.

주세붕(周世鵬)을 풍기 군수(豐基郡守)에 제수하였다. 【옛 순흥부(順輿府)이다.】

「사신은 논한다. 풍기는 安珦의 고향인데, 주세붕이 안향의 옛집 터에 사우(祠宇)를 세워 봄·가을에 제사하고 이름을 백운동서원(白雲洞書院)이라 하였다. 좌우에 학교를 세워 유생이 거처하는 곳으로 하고, 약간의 곡식을 저축하여 밑천은 간직하고 이식을 받아서, 고을 안의 모든 백성 가운데에서 준수한 자가 모여 먹고 배우게 하였다. 당초 터를 닦을 때에 땅을 파다가 구리 그릇 3백여 근을 얻어 경사(京師)에서 책을 사다 두었는데, 경서(經書)뿐만 아니라 무릇 정·주(程朱)의 서적도 없는 것이 없었으며, 권과(勸課)도 게을리하지 않았다. 전에 형으로서 아우를 송사하여 그 재물을 빼앗으려는 백성이 있었는데, 주세붕(周世鵬,1495~1554)이 그 백성을 시켜 제 아우를 업고 종일 뜰을 돌게 하되, 게을러지면 독촉하고 앉으면 꾸짖었다. 몹시 지치게 되었을 때에 그 백성을 불러 묻기를 ‘너는 이 아우가 어려서 업어 기를 때에도 다투어 빼앗을 생각을 가졌었느냐?’ 하니, 그 백성이 크게 깨달아 부끄럽게 여기고 물러갔다.

또 生員 이극온(李克溫)이 제 아우를 송사하여 다툰 일이 있었는데, 주세붕이 흰 종이 한 폭에 왼쪽에는 이(理)자를 쓰고 오른쪽에는 욕(欲)자를 써서 이극온에게 주고 찬찬히 타이르기를 ‘네가 곧거든 이 자 아래에 이름을 적고 너에게 욕심이 있었거든 욕 자 아래에 적으라.’ 하니, 이극온이 붓을 잡고 낯을 붉히며 머뭇거리고 결단하지 못하였다. 그러자 주세붕이 소리를 돋우어 ‘너는 생원인데 어찌 이와 욕을 분별할 줄 모르겠느냐, 빨리 적으라,’ 하니, 이극온이 곧 욕 자 아래에 적고서 간다는 말도 없이 달아났다. 주세붕이 5년 동안 벼슬을 살았는데, 정사를 행하는 것이 이와 같았다. 처음에는 사람들이 다 헐뜯고 비웃었으나, 성신(誠信)이 점점 젖어들어서 오래되자 교화되니, 전일 헐뜯고 비웃던 자들이 다 감복하였다. 주세붕은 유가(儒家)의 찌끼만을 겨우 알아서 오활하게 처사하였는데도 사람들이 감화되는 것이 이러하였으니, 풍속이 경박한 죄는 백성에게 있지 않다는 것이 분명하다」.

* 《명종실록》13권,(명종 7년 3월 28일.1552년) 설경 안수가 소수서원에 서책을 하사   하도록 청하다.

「상이 주강에 나아갔다. 설경(說經) 안수(安璲)가 아뢰었다.

"경상도 풍기군(豊基郡)에 紹修書院이 있는데, 이는 고려 사람 안유(安裕)가 【안유(安裕)의 초명은 향(珦)이며 죽계인(竹溪人)으로 學行이 있었다. 죽계는 지금 풍기군에 속해 있다. 동지사(同知事) 주세붕(周世鵬,1495~1554)이 그 고을 군수로 있을 때 그곳에 사당을 세우고 또 그 곁에 서원을 지어 유생들로 하여금 모여서 학문을 닦게 하였다.】 살던 고장입니다. 도내의 유생들이 모두 모여들어 마치 주문공(朱文公) 의 백록동(白鹿洞)과 같습니다. 그러나 뜻있는 선비들이 제반 서책을 박람하고자 하나 궁벽한 시골이라 서책이 귀하여 선비들에게 아쉬움을 주고 있습니다. 서책을 간행할 때 한 질씩 반사(頒賜)하소서."

* 사신은 논한다. 서원의 명칭이 옛날에는 없었다. 남당(南唐) 때 이발(李渤)이 은거했던 여산(慮山) 백록동에다가 학궁(學宮)을 창건하고 스승과 생도를 두어 가르쳤는데, 송조(宋朝)에서도 그대로 답습하였다. 그러나 중엽까지는 아직 성하지 못하여 천하에 오직 네 군데의 서원 이 있을 뿐이었다. 도강(渡江) 후부터는 전쟁으로 몹시 어수선한 때를 당하고 있었어도 민(閩)·절(浙)·호(湖)·상(湘) 사이에 사문(斯文)이 크게 흥기하고 사학(士學)이 날로 번창하였으므로 전해가며 서로 본받아 곳곳에 서원을 설치하게 되었다. 호원(胡元)이 찬탈하고 나서도 오히려 여기에 먼저 힘써야 할 것을 알아 더욱 많이 수거(修擧)하였다.

대개 은거하여 지조를 지키는 선비와 도를 강론하고 학업을 닦는 무리와, 번잡한 곳을 피하고 성시(城市)를 멀리하는 자와, 한가함을 생각하여 조용한 곳으로 가는 자와, 성현을 배워 그 도를 구하는 자와, 의리를 궁구하여 덕행을 쌓는 자가 모두 서원에서 득력(得力)하여 현재(賢才)가 배출, 성대하게 쓰여지고 있으니, 인재를 양성하는 도리에 있어 어찌 도움이 적다고 할 수 있겠는가.

우리나라의 교육 방법은 한결같이 중국의 제도를 따라 서울에는 성균(成均)·사학(四學)을 두었고 외방에는 향교를 두었으니 참으로 아름답다 하겠다. 그러나 유독 서원의 설치에 대해서는 전에 들어보지 못하였었으니, 이는 실로 커다란 흠전(欠典)이 아닐 수 없다. 지난번 군수 주세붕이 개연히 여기에 뜻을 두어 사람들의 조소와 비방을 무릅쓰고 선현이 은거하던 옛땅에 처음으로 서원을 세웠으니, 옛날 학문을 일으키던 의의에도 부합됨은 물론 옛 군자에 조금도 뒤질 것이 없다. 뒤에 군수 李滉이 더욱 심력을 다하면서 ‘일이 王命을 거치지 않고 이름이 국승(國乘)에 기재되지 않으면 사방의 관청(觀聽)을 용동시키고 대중의 의혹을 풀어 일국의 모범이 되게 할 수 없고 끝내는 쇠퇴하게 될 것이다.’고 여겨 곧 방백(方伯)에게 알리고 조정에 상문(上聞)함으로써 광채를 더욱 빛나게 하고 규모를 더욱 원대하게 하였다.

그리하여 위로는 백록(白鹿)·고정(考亭)을 짝하고 아래로는 남계(藍溪:정여창)·경현(景賢:김굉필)의 축조가 있어, 선정(先正)이 있던 청수(淸修)한 땅을 다투어 흠모하게 함으로써 학자들이 의귀하게 하였으니, 文을 높이는 성조(聖朝)의 교화를 천양한 것이 어찌 적겠는가. 그러나 교화를 높이고 인재를 기르는 그 근본은 오직 임금에게 달려 있다. 진실로 어진이를 좋아하고 착한 일을 즐기는 정성이 있지 않거나, 또 몸소 실천하고 마음속으로 체득하여 미루어 나가지 않는다면, 서적의 반사나 편액(扁額)의 하사는 하나의 형식일 뿐이다. 그러므로 나태한 데 이르지 않기가 어려운 것이다」.

1546년(명종 경상도 관찰사로 부임한 安玹(1501~1560)은 서원의 경제적 기반을 확충하고 운영 방책을 보완하는 데 주력하였다. 그는 사문입의(斯文立議)를 마련하여 서원의 享祀, 學田과 서적의 운용 및 관리, 노비와 원속(院屬)의 관리 등 서원의 운영·유지에 필요한 제반 방책을 마련하였다.

안현은 順興. 자는 仲珍, 호는 雪江. 병마절도사 安仁厚의 증손으로, 할아버지는 습독관(習讀官) 안성(安珹)이고, 아버지는 安舜弼이다. 어머니는 군수 趙康門의 딸이다.

1521년(중종 16) 별시 문과에 을과로 급제해 정자(正字)가 되고, 승정원주서(承政院注書)·병조정랑을 거쳐 1533년 지평(持平)에 올랐다. 이로부터 삼사의 요직을 두루 지내며 언관으로 활약하였다.

그 뒤 전라도 관찰사로 나가 민정을 순행하고, 다시 내직으로 옮겨 홍문관의 직제학·부제학을 역임하면서 사필(史筆)의 공정과 사료 보관의 신중성을 주장하였다. 또한 당시의 사치 풍조를 엄히 단속하고 경비의 절감을 꾀해야 한다고 진언하기도 하였다.

1541년 진위사(陳慰使)로 명나라에 다녀와서 우승지가 되고, 중종이 말년에 숙환으로 고생할 때, 승지로서 의약에 밝아 항상 시종하였다. 명종이 즉위하자 이조참의에 제수되었고, 이어서 경상도 관찰사를 지냈는데 항시 검약하고 재물에 마음을 두지 않아 청렴결백하기로 이름났다. 그 뒤 한성부 우윤을 거쳐, 대사헌에 올랐다.

을사사화 때는 윤원형(尹元衡,?~1565) 등에 협조해 윤원형의 추천으로, 1548년(명종 3) 자헌대부(資憲大夫)에 오르고 한성부판윤이 되었고, 다시 정헌대부(正憲大夫)로 올랐다. 한성부판윤으로 재직할 당시에 《중종실록》 편찬에 편수관(編修官)으로 참여하였다. 이후 병조판서가 되었고, 이어 우참찬·호조판서를 거쳐, 1553년에 이조판서가 되어 인사 행정을 주관하였다.

한때 인사 청탁을 들어주었다는 혐의로 탄핵을 받기도 했으나 계속 승진하여, 다음 해 숭록대부(崇祿大夫)로서 우찬성에 올랐다. 이어 좌찬성· 판돈녕 부사를 지내고, 윤원형의 추천으로 원자보양관(元子輔養官)을 겸하기도 하였다. 다시 이조판서가 되었다가, 판중추부사를 거쳐 1558년 우의정·좌의정 등을 역임하였다.

형제간에 우의가 돈독해 형을 마치 아버지처럼 공경하였다. 문장에 뛰어나고 학문이 깊어 여러 차례 당상 문신정시(堂上文臣庭試)에서 문명을 떨쳤고, 경연(經筵)에서의 강설은 세밀하고도 분명하였다.

중후하고 단정해 말과 웃음이 적었으며, 일을 맡으면 성심껏 수행하였다. 특히, 의술에 정통해 내외 의국(醫局)을 관리하였다. 뒤에 청백리에 녹선(錄選)되었다. 시호는 문희(文僖)이다.

1548년 풍기군수로 부임한 李滉은 서원을 공인하고 나라에 널리 알리기 위해 조정에 백운동서원에 대한 賜額과 국가 지원을 요청하였다. 이에 1550년 〈紹修書院〉이라 사액 되었고, 아울러 국가의 지원도 받게 되었다. 또한 明宗은 대제학 申光漢( 1484~1555)에게 명하여 《四書五經》과 《性理大全》 등의 서적을 하사하였다.

이러한 조처를 통해 소수서원은 공인된 교육기관으로서, 이후 다른 서원들의 설립과 운영에 커다란 영향을 주었다. 이는 서원이 단순한 향사와 교육 기능 수행만이 아닌, 지방 사림(士林)들의 정치·사회 활동에 중심 역할을 하는 곳이라는 의미도 포괄하고 있어, 소수서원의 설립과 발전 내용은 주목할 만한 가치가 있다.

사액을 받기 이전까지 백운동서원은 풍기 사림들의 호응을 받지 못했다. 그 이유는 서원이 풍기에 세워지긴 했으나, 경상도 내 각 군현 유생들에게도 교육 기회가 개방되어 있었기 때문이었다. 하지만 사액을 받고, 국가에서 인정한 私學의 위치를 굳힘에 따라 풍기의 사림들도 적극적으로 서원에 참여하게 되었다.

이처럼 소수서원이 선현 배향과 지방 교육의 한 부분을 담당하면서 향촌 사림의 정치적·사회적 기구로 정착되자 이후 전국에 서원들이 설립, 운영되어 조선 시대 私學의 중심기관으로 발전하였다.

그 뒤 1633년(인조11) 주세붕을 추가 배향하였으며, 서원의 지나친 건립과 부패로 1868년(고종5) 흥선대원군이 서원 철폐 때 훼철(毁撤)되지 않고 남은 47개 서원 중 하나가 되었다.

이 서원은 최초의 사액서원으로, 1963년 1월 21일 사적 제55호로 지정되었다.

경내 건물로는 文成公廟· 明倫堂· 日新齋· 直方齋· 影幀閣· 典祀廳· 至樂齋· 學求齋· 書藏閣· 景濂亭과 濯硯池· 숙수사지 당간지주(宿水寺址幢竿支柱, 보물 제59호) 등이 있다. 그 밖에 국보 제111호인 晦軒影幀, 보물 제485호인 대성지성문선왕전좌도(大成至聖文宣王殿座圖), 보물 제717호인 周世鵬 影幀이 소장되어 있다. 매년 봄과 가을에 향사를 지내고 있으며, 서장각에는 141종 563책의 장서가 있다.

서원의 배치는 講學의 중심인 명륜당이 동향, 배향의 중심 공간인 祠堂이 남향이며, 기타 전각들은 어떤 중심축을 설정하지 않고, 자유롭게 배치된 특이한 형태를 취하고 있다. 정문으로 들어서면 강당인 명륜당이 자리 잡고 있어 곧바로 명륜당의 남쪽 측면으로 출입할 수 있게 되어있다. 명륜당은 정면 4칸, 측면 3칸의 단층 팔작기와집으로, 중앙의 대청과 온돌방 및 마루방으로 되어 있고, 대청·온돌방·마루방 주위로 툇마루를 둘렀다.

기단은 장대석(長臺石)을 바른 층 쌓아서 높게 만들고, 그 위에 초석을 놓아 두리기둥[圓柱]을 세웠다. 또한 기둥 윗몸에 앙서[仰舌] 하나를 내어 기둥머리인 주두(柱頭)와 결구시킨 초익공(初翼工) 구조를 이루고 있다.

가구(架構)는 5량(五樑)으로 대들보를 앞뒤 평주(平柱) 위에 걸고, 동자기둥을 세워 마룻보를 받쳤으며, 그 위에 파련대공(波蓮臺工)을 놓아 종도리를 받치고 있다.

일신재와 직방재는 각각 東齋와 西齋로서 다른 서원에서는 강당 좌우에 대칭으로 배치하는 것이 일반적이지만, 이 서원에서는 하나의 연속된 채로 건립하여 扁額을 달아 구분하고 있다.

이 동서 양재는 정면 6칸, 측면 1칸 반으로, 중앙의 마루와 양쪽 협실 및 협실 앞의 툇마루로 되어 있다. 기단은 정면에는 다듬은 장대석을 바른 층 쌓았으나, 후면에는 거친 사괴석(四塊石)들을 바른 층으로 쌓았다. 기단 위에 놓인 막돌 초석 위에는 방주(方柱)를 세웠다.

가구는 5량으로 대들보를 앞뒤 평주 위에 걸고 간결한 동자기둥을 세워 마룻보를 걸었으며, 이 위에 판대공(板臺工)을 놓아 종도리를 받치고 있다. 처마는 홑처마이고 팔작기와지붕을 이루고 있다.

문성공묘는 명륜당의 서북 측 따로 쌓은 담장 속에 남향으로 배치되어 있다. 정면 3칸, 측면 3칸의 단층 맞배집으로 장대석의 낮은 기단 위에 원형의 주좌(柱座)가 있는 다듬은 초석이 있고, 그 위에 배흘림 두리기둥을 세웠다.

또한 기둥 위에는 주두를 놓고 밑면에 초각한 첨차와 소로[小累], 그리고 끝이 날카로운 쇠서[牛舌]를 내어 결구한 초익공식(初翼工式)을 이루고 있다.

가구는 5량으로 대들보를 전면 고주(高柱)와 후면 평주 위에 걸고, 첨차로 짜인 동자기둥을 놓아 마룻보를 받친 후, 이 위에 판대공을 놓아 종도리를 받쳤다. 처마는 겹처마이고, 맞배지붕의 양측 박공에는 비바람을 막기 위한 풍판(風板)을 달았다.

그 밖에 서고·전사청·고직사(庫直舍) 등은 모두 사당 담 밖에 세워져 있다.

소수서원은2019년7월 “한국의 서원(Seowon, Korean Neo-Confucian Academies)”이라는 명칭으로 다른 8곳의 서원과 더불어 유네스코 세계유산에 등재되었다.

李齊賢(1287~1367)

이제현은 1287년(충렬왕 13)에 출생하여 1367년(공민왕 16)까지 활동한 인물로 당시 고려사회를 대표하는 정치가이자 학자이다. 門下侍中이라는 고려 최고의 관직까지 올랐으며, 그가 남긴 수많은 글과 더불어 해박한 식견은 현재는 물론이고, 당시 사회에서 이미 존경받고 있었다. 그가 활동하던 시기는 100여 년간에 걸친 武人 지배로 인한 후유증과 함께 원(元)의 정치적 간섭을 받던 시련의 시기였다. 이제현은 이러한 시기에 수차에 걸쳐서 원을 왕래하기도 하고, 표문(表文)을 올려 원의 부당한 내정간섭을 비판하면서 고려의 주권을 보전하기 위해 갖은 노력을 다한 인물이라 평할 수 있을 것이다.

고려 후기를 대표하는 문신 관료 이제현의 자는 仲思이며 처음에는 이름을 之公이라 했다가 뒤에 제현으로 개명하였다. 본관은 경주이다. 목은 이색이 쓴 이제현 묘지명에 따르면, 그의 아버지 이진에 이르러 비로소 과거를 통해 벼슬길에 들어선 신흥사대부 집안이었다고 전한다. 조선 시대는 벼슬길에 나가는 등용문이 과거였지만, 고려 시대는 반드시 그렇지 않다. 부친에 이어 과거시험을 통해 官路에 나갔다는 사실은 그의 출신이 문벌귀족이 아님을 말해준다. 이제현은 어려서부터 의젓하여 마치 어른 같았고 글을 잘 지어서 작가의 기풍을 가졌다고 전한다. 학계에서는 부친인 이진에 이르기까지 한 명도 중앙 관로에 진출하지 못한 것을 두고 무인 집권기에 그의 가문이 크게 퇴락한 것으로 짐작하고 있다.

그의 자질은 일찍부터 두드러졌다. 1301년(충렬왕27) 나이 15세로 成均 시험에 합격하였고 이어서 문과 시험에 丙科로 급제하였다. 이제현이 이른 나이에 합격하긴 했지만, 그렇다고 해서 과거시험에 매달려 출세만을 염두에 둔 그런 인물은 아니었다. 그는 「과거시험이라는 것은 학문의 소소한 지엽(枝葉)에 불과하다.」하고 經書 공부에 더욱 열중하여 학문적 깊이를 갖추어 나갔다. 부친인 이진은 그러한 아들을 대견하게 생각하여 “하늘이 우리 가문을 더욱 번창시키려나 보다.”라고 하였다. 이제현은 문과시험에 합격할 당시에 밀직사사 권영의 문하에 있었는데, 권영이 그의 학문과 뜻을 높이 평가하여 자신의 딸과 혼인하게 하였다. 장인인 권영의 가문은 이제현의 집안과 비교해 볼 때 세력이 막강했다. 이러한 처가의 배경은 앞으로의 정치행로 및 학문에 큰 배경이 되었다.

1301년을 기점으로 발을 디딘 이제현의 관료 생활은 화려했다. 藝文春秋館을 거쳐 규정(糾正)으로 발탁된 뒤, 그 후 여러 관직을 거쳐 成均 樂正이 되었다. 일찍이 풍저감두곡(豐儲監斗斛)에 임명되었을 때, 斗量과 저울눈을 보는 데 전혀 서투르지 않아 다른 이들이 저마다 “정말 李公은 한계가 없는 사람 같다.”라고 하였다.

1313년(충선왕 5)에 당시 왕이었던 충선왕(忠宣王,1275~1325)은 왕위를 충숙왕에게 전위하고는 연경(지금의 북경)으로 가 〈萬卷堂〉이라는 학술기관을 짓고 당시 원의 석학인 요수·염복·원명선·조맹부 등과 고전을 연구하며 교유하고 있었다. 충선왕은 세조 쿠빌라이의 외손자로 세자 시절부터 오랫동안 원나라에서 생활한 탓에 본국인 고려보다 원나라에 더 많은 지우들이 있었다. 충선왕은 본국의 이제현을 불러 원나라 巨儒들과 어울리게 하였다.

이제현이 연경에 처음 간 것은 1314년 충숙왕(忠肅王 1294~1339) 원년 정월로 이때 그의 나이 불과 29세였다. 1316년(충숙왕3) 4월에는 西蜀에 사신으로 갔는데, 이때 아미산을 돌아보면서 많은 시를 남기기도 했다. 충선왕은 이후 1319년 3월부터 몇 달 동안 이제현과 권한공 등을 데리고 절강 방면으로 함께 여행하였고, 이제현은 절강 지방과 보타산을 유람하면서 行錄 1권을 만들었다. 당시 충선왕은 이제현을 총애하여 원의 유명한 화가 진감여(익재집에는 吳壽山이 그렸다고 전한다)를불러 그의 초상을 그리게 하고 북촌 湯에게 찬을 쓰게 하였다. 이제현은 30여년이 지난 후 연경에 갔다가 이때 당시 그린 자신의 초상을 보았다고 한다.

이제현은 원에 체류하는 동안 당대의 석학들과 교유하면서 학문적 깊이를 더하여 갔고, 또 유배된 충선왕을 수행하면서 견문을 넓혀 그의 학문적 안목은 더욱 정연되어 갔다. 이로써 그는 원에서도 존경받는 학자로 두각을 나타냈으며, 고려에서는 부동의 학문적 위치를 확보하였다. 특히 1320년 6월에 시험 고시관 知貢擧가 되어 33명의 과거급제자를 선발하였는데, 이때 과거에 합격한 인물 중에는 최용갑을 비롯하여 이곡·백문보·안보 등 고려 시대 정치 및 학계에 이름을 빛낸 사람들이 많았다. 당시 충숙왕은 그의 공을 치하하여 은병 50개와 쌀 100석을 하사하였고 이를 學士宴 경비에 쓰게 했다. 학사연은 고려 시대 과거 고시관이 자기 문하에서 합격한 자들을 불러 축하해주는 잔치를 말한다.

56년간의 관료 생활을 간략히 정리하면, 1320년 12월에 연경에 있던 충선왕이 참소를 받아 토번(吐藩)으로 유배를 당하는 일이 발생했다. 환관인 임백안 독고사가 평소 충선왕을 미워하다가 황제 영종을 움직여 충선왕을 제거하려 한 것이다. 이후로 충선왕은 영종이 시해되고 태정제가 즉위한 1323년 9월까지 약 3년간 귀양살이를 했다. 충선왕이 유폐된 토번은 연경과는 1만 5천리나 떨어진 벽지였다. 이제현은 최성지와 더불어 충선왕의 무고함과 귀국을 호소하였고, 충선왕을 알현하기 위해 험한 길을 건너 유배지를 찾아갔다. 당시 이제현은 황토점이라는 곳에 이르러 시 3편을 지어 자신의 울분을 표현했다.

충선왕이 토번에 유폐될 무렵, 유청신· 오잠 등이 원에다 고려에 征東省을 설치하여 고려를 원의 속령으로 편입시키자는 내용의 글을 올리는 사건이 있었다. 이제현은 “나라를 그들의 나라 그대로 두고 백성들은 그들 나라의 백성으로 내버려 두십시오”라며 원을 설득하였다.

이제현은 국익과 민생을 위해 봉사한 시기였다. 수차에 걸쳐 정치 개혁의 선봉에 서서 충목왕(忠穆王,1337~1348) 즉위 초의 정치 개혁, 공민왕 원년의 정치개혁, 공민왕 5년 및 12년의 정치개혁을 지지하고 이끌었다. 잘 알려져 있다시피 문장과 시문에도 능통하여 당대 제일의 文翰으로 존경을 받았고, 당시 그가 지은 문장과 시는 오늘날까지도 높은 평가를 받고 있다. 특히 성리학에 대한 그의 학문적 식견과 보급을 위한 노력은 조선 시대 학자들의 존경대상이 되어 ‘도학의 창도자’로 칭송받았다.

고려 왕실을 지키기 위한 그의 노력은 충선왕을 이어 계속되었다. 1339년에 충숙왕(忠肅王,1294~1339)이 죽자 조적(曹頔)이 瀋王과 결탁하여 난을 일으켰는데, 왕위에 오른 충혜왕이 정예기병을 거느리고 그를 죽이는 사건이 있었다. 이에 연경에 있는 附元勢力들이 충혜왕(忠惠王,1315~1344)을 모함하여 급기야 원이 충혜왕을 소환하기에 이르렀다. 극단적인 일이 발생하자 모든 조정 대신과 백성들은 두려움에 떨었다. 이제현은 몸을 돌보지 않고 「나는 우리 왕의 신하일 뿐이다」라며 충혜왕을 호종하고 원에 가서 일을 무마시켰다. 이 일을 두고 충혜왕은 「산천이 변할지라도 그 공은 잊을 수 없다」며 감격했다. 그러나 조정에는 부원 세력이 더욱 기승을 부리고 있어서 더이상 뜻을 펼칠 수 없음을 느낀 이제현은 마침내 벼슬을 버리고 은둔생활을 했다. 그의 저작으로 유명한 《櫟翁稗說》은 이 시기에 쓰여진 것이다.

이제현이 지은 역옹패설. 이인로(李仁老,1152~1220) 《破閑集》 및 崔滋의 《補閑集》과 더불어 고려 시대의 3대 비평 문학서로 꼽히는 귀중한 자료이다. 국립중앙도서관 소장.

이제현의 공식적인 은퇴 시기는 공민왕(恭愍王,1330~1374)대이다. 1357년(공민왕 6) 당시 그는 늙은 몸으로 녹봉을 많이 받는 것은 의리에 어긋난다며 물러나기를 요청했다. 공민왕은 그를 공경하여 계림부원군으로 봉하여 예를 갖추었다.

이제현이 공민왕이 총애한 신돈(辛旽,?~1371)을 비판한 것은 유명하다. 공민왕이 신돈을 중용하자 이제현은 「반드시 후환을 끼칠 자이니 가까이하지 말기를 바랍니다」하고 왕을 설득했다. 훗날 신돈이 실각하자 공민왕은 「익재의 선견지명은 따를 수가 없다. 일찍이 신돈은 마음이 올바른 사람이 아니라 하더니, 지금 과연 證驗되었다.」고 감탄했다 한다. 공민왕은 이제현을 일컬어 이름을 부르지 않고 늘 ‘익재’라고 호칭했는데, 왕을 비롯하여 동료들이 감히 이제현의 이름을 함부로 부르지 않고 반드시 익재라고 불렀다고 한다. 宰相이 되고 나서는 귀한 사람이나 천한 사람을 막론하고 모두 익재라 블렀다. 〈益齋〉라는 호는 본인이 직접 지은 것이다.

1367년(공민왕 16)에 병으로 세상을 뜨니 향년 81세였다. 文忠公이란 시호가 내려졌고 우봉현 도리촌 선영에 모셔졌다.

*《역옹패설》

원 간섭기 고려의 대표적 학자이자 정치가였던 益齋 이제현이 1342년(충혜왕 후3) 관직을 내려놓고 은거하며 저술한 책이다. 총 4권1책으로 구성되었다. “붓 가는 대로 기록하였다”는 저자의 서문대로 자유로운 형식을 추구하였으나 그 내용은 왕실의 세계(世系)에서부터 세간의 기이한 이야기에 이르기까지 방대한 주제를 담았다. 이제현이 생존하던 1363년(공민왕 12) 3남 이창로(李彰路)와 장손 이보림(李寶林)에 의하여 경주에서 처음 간행되었다고 알려졌지만 고려 시대 간본(刊本)은 전해지지 않는다. 1432년(세종14) 世宗의 명령으로 원주의 목판본을 인출한 책이 현전하며 보물 제1893호로 지정되었다. 그 외에 1814년(순조14) 이제현의 후손들이 《益齋亂藁》와 함께 간행한 판본이 남아 있다.

이제현은 명실공히 원 간섭기 고려의 학문과 정치를 선도하는 인물이었다. 충선왕이 元에 머물며 萬卷堂을 세워 원과 고려의 학자들을 초청하였을 때 이제현은 고려를 대표하는 학자로서 만권당에 머물며 새로운 성리학 사조를 수용하였다. 忠肅王과 공민왕 시기에는 고려에서 인재 선발의 총책임을 맡아 과거를 주관하여 많은 문인들을 거느리기도 하였다.

《역옹패설》은 이제현이 56세의 나이에 정계를 떠나 유유자적하며 저술한 책이다. 당시 고려는 안팎으로 혼란스러운 상황이었다. 국내에서는 충혜왕(忠惠王)의 행실과 정책이 문제였다. 무뢰배를 가까이하며 온갖 악행을 저지르는 충혜왕의 행동에 민심이 크게 떠났다. 국외에서는 고려 출신 공녀 기씨(奇氏)가 원에서 황태자를 출산하고 황후로 책봉되면서 고려 왕실에 위협적인 존재로 부상하였다. 설상가상 기황후(奇皇后) 가문과 우호적 관계를 맺지 못하였던 충혜왕은 점차 원 조정과의 관계에서 그 입지가 위태로워지고 있었다.

《역옹패설》 전집의 서문에서 이제현은 “여름비가 여러 달 계속되어 두문불출하였는데 찾아오는 발자국소리 조차 없어 번민을 떨칠 수 없었다”고 집필 경위를 설명하였다. 자의 반 타의 반으로 정계에서 은퇴한 이제현이 외로움과 무료함을 극복하기 위하여 저술 활동에 몰두하였다는 것이다. 같은 글에서 이제현은 ‘역옹패설’을 ‘낙옹비설’로 읽어달라고 당부하였는데, 그 이유는 다음과 같다. ‘역(櫟)’은 나무를 나타내는 ‘목(木)’과 즐거움을 뜻하는 ‘樂’이 조합된 한자로, 파자(破字)하였을 때 ‘나무의 즐거움’으로 풀이할 수 있다. 재목으로서 가치가 떨어지는 나무가 벌목의 위험에서 벗어나 즐겁다는 것을 의미하므로 ‘즐거움’에 방점을 두어 ‘낙’으로 읽기를 권한 것이다. ‘패(稗)’는 잡초 피를 의미하는데, 곡물을 뜻하는 ‘화(禾)’와 천박함을 뜻하는 ‘비(卑)’가 조합되었기에 이제현은 겸손하게 후자에 방점을 두어 ‘비’로 읽기를 권하였다. 정치적 역량이 부족하기 때문에 오히려 일신의 안위를 지킬 수 있게 되었다는 자조, 뛰어난 문장력을 스스로 낮추어 평가하는 겸양을 이제현의 서문에서 동시에 확인할 수 있다.

《역옹패설》은 문인들의 시와 산문을 담는 일반 문집과 성격이 다르다. 그 안에는 고려의 역사와 제도, 경전 또는 타인의 시문 등에 대한 이제현의 비평문이 실려 있고, 항간에 떠도는 소문도 채집되어 있다.

《역옹패설》은 전집 두 권과 후집 두 권으로 구성되어 있다. 전집 권1에서는 고려 왕실의 세계와 종묘 배향, 과거제, 외교에서의 법도 등 정치와 밀접하게 관련된 주제를 다루었고, 권2에서는 지배층의 일상 또는 관료로서의 활동에 얽힌 각종 일화와 우스운 이야기를 수록하였다. 후집은 대체로 문인들의 시 및 각 시에 대한 이제현의 비평, 경전·비문의 특정 문구에 대한 이제현의 해석과 고증을 담았다.

이제현은 ‘역옹’이라는 자조적인 호로써 스스로를 낮추고 자신의 글을 ‘패설’로 비하하였기에 역설적이게도 최고의 명작을 남길 수 있었다. 줏대 없다는 주변의 평판을 익살스러운 대응으로 넘기면서 형식에 구애되지 않고 주제의 제한에 갇히지 않은 채 솔직한 생각을 서술하였기 때문에 《역옹패설》은 고려말 대학자이자 정치가였던 이제현의 내면을 그대로 담아내는 거울 같은 작품이 될 수 있었다.

* 《세종실록》59권,(세종 15년 2월 9일,1433년) 성균 사예 김반(金泮)이 문묘의 동·서무와 제례와 반궁 등에 관해 상언 하다.

* 「성균 사예(成均司藝) 김반(金泮)이 상언 하기를,

"신은 용렬하고 어리석음으로써 오랫동안 관직(館職)을 더럽힌 것이 지금 5년이오나, 털끝만한 도움이 없었습니다. 삼가 좁은 소견으로써 뒤에 그 조목을 열거(列擧)하오니, 엎드려 성상의 재결을 바라옵니다.

* 文廟의 동·서무(東西廡)는 先儒를 제사하는 곳이니 넓히지 아니할 수 없습니다. 신이 무신년 겨울에 서장관으로 북경에 갔다가 요동에 이르러 문묘를 배알(拜謁)하니, 동·서무가 각각 11간(間)이였습니다. 지금 우리 문묘는 동·서무 간각(間閣)의 수(數)가 도리어 요동만 못하여, 다만 각각 7간뿐이므로 제사 때를 당하면 비좁음이 더욱 심하여 진설(陳設)할 땅이 부족하옵니다. 원컨데 요동의 동·서무 간각의 수에 의하여 각각 4간을 지어 보충할 것입니다.

* 우리 조정은 禮가 갖추어졌고 樂이 화하여 이미 종묘악과 조회악을 새로 만들어 모두 창고에 두고 간직하였으나, 단지 문묘에는 미처 하지 못하였습니다. 이것이 비록 중사(中祀)021) 이오나 실로 만세의 종사(宗祀)이오니, 원컨대 유사(攸司)로 하여금 새 악기(樂器)를 만들고 창고를 지어 간직하게 하며, 또 문묘의 삭망제(朔望祭)에 기둥밖[楹外]에서 두 번 절하는 禮는 다른 제사와 같지 아니하오니, 원컨대 자세히 참고하여 祭禮를 새롭게 하옵소서.

* 예전에 반궁(泮宮)은 삼면(三面)에 물이 있어 구경하는 자를 제어하였는데, 지금은 반궁의 삼면에 물이 없어서 구경하는 사람을 제어할 수 없으므로, 나무꾼들이나 혹은 말을 타고 문묘의 길 남쪽으로 지나가고, 혹은 비를 만나 신문(神門) 섬돌 위에 걸어앉기도 하니 그 不敬함이 막심하옵니다. 엎드려 바라옵건대, 원묘(原廟)가 이룩된 뒤에는 반수(泮水)를 파고 돌을 쌓아 다리를 만들어서 구경하는 사람을 제어하게 하옵소서.

* 석전제(釋奠祭)의 성생(省牲) ·할생(割牲) 하는 곳은 깨끗하게 아니할 수 없습니다. 지금 그곳이 여리(閭里)와 가까우며, 원장(垣檣)도 없고 옥우(屋宇)도 없어서, 항상 닭·개 말·소 등이 더렵혀서 그 부정(不凈)함이 심하옵니다. 원컨대 집을 지어 주소(廚所)를 만들고 담을 둘러서 그곳을 정(凈)하게 할 것입니다.

* 신의 스승인 先臣 陽村 權近이 지은 《五經淺見錄》과 《入學圖說》은 모두 성경(聖經)의 우익(羽翼)이며, 학자의 지침(指針)이옵니다. 《예기천견록(禮記淺見錄)》은 신이 김종리(金從理)와 더불어 같이 태종 대왕의 명을 받잡고 쓴 것인데, 신의 스승이 말하기를, ‘내가 《陳氏集說》을 먼저 쓴 뒤에 내가 지은 《淺見錄》을 쓰고자 하였으나, 다만 나의 병이 위독하여 해가 서산(西山)에 닿은 것 같으니, 만약 《진씨집설》의 수만여 말[言]을 다 쓴 뒤에 《천견록》을 쓰려고 한다면, 책을 미처 이룩하지 못하고 밝은 세상을 하직할까 두렵다. 이 때문에 《진씨집설》을 간략하게 들어 쓰고 다음에 천견록을 써서 올린다. ’고 하였는데, 곧 주자소(鑄字所)에 내려 인쇄하였습니다. 그 뒤에 근(近)의 아들 권도(權蹈)가 그 아버지의 뜻을 이루어서 《진씨집설》을 다 쓰고 《천견록》을 붙여 간직한 지가 오래되었사오니, 원컨데 인쇄하여 널리 전하기를 명하옵소서. 또 《易》·《詩》·《書》·《春秋淺見錄》과 《入學圖說》, 그리고 《예기천견록》에 의해서 문신(文臣)에게 명하여, 각각 여러 경전(經典)의 주각(註脚) 뒤에 붙여서 후학(後學)들이 보기에 편리하게 하옵소서.

* 《춘추부록(春秋附錄)》은 학자들이 보고자 하는 바이며, 동방에는 드물게 있는 것입니다. 신이 일찍이 사명을 받들고 중국에 가서 구하여도 많이 얻지 못하였습니다. 원컨대 간행(刊行)하기를 명하옵소서.

* 무릇 성도(聖道)에 공로가 있는 이는 제사하는데, 종사(從祀)하는 법은 漢나라 영평(永平) 15년에 시작하여 선성(先聖)을 제사하고 72제자를 종사하였고, 당(唐)나라 정관(貞觀) 20년에 이르러 조서(詔書)로써 역대의 명유(名儒)들을 아울러 배향(配享)하게 하였으며, 송(宋)나라 이종조(理宗朝)에는 정호(程顥)·정이(程頤)·장재(張載)·주희(朱熹) 등을 더하여 종사(從祀)에 들게 하였습니다. 본조(本朝)에서도 최치원(崔致遠, 857~?)·설총(薛聰,655~?)·안향(安珦,1243~1306) 등을 종사(從祀)에 추가한 뒤에 우리 동방의 교화가 숭상되었습니다. 최치원·설총·안향의 뒤에, 오직 익재 이제현이 道學을 창명(唱鳴)하였고, 목은 이색이 실로 그 正統을 전하였는데, 신의 스승 양촌 권근이 홀로 그 종지(宗旨)를 얻었습니다.

근의 학문의 淵源은 색 에서 나왔고, 색의 학문정통은 제현에게서 나왔으니, 세 분의 학문은 다른 예사 선유(先儒)들에 비할 것이 아니기 때문에, 원(元)나라 탕병룡(湯炳龍)이 이제현을 찬(讚)하기를, ‘산악(山嶽)의 정기(精氣)가 모여서 儒宗이 되었도다.’ 하였고, 구양(歐陽) 규재공(圭齋公)이 색에게 준 詩에는, ‘의발(衣鉢) 은 마땅히 해외로 좇아 전하리로다.’ 하였으며, 명나라 고황제(高皇帝)는 권근에게 대제문연각시(待製文淵閣詩)에 글을 짓기를 명하였으니, 세 분이 중국 사람에게 아름답게 여김을 받은 것은 어찌 예전보다 만만 배나 더하지 아니하였습니까. 이는 비록 모두 종사(從祀)하는 반열(班列)에 참예 할지라도 반드시 불가하다고 못할 것입니다. 이것은 학자들의 지극한 소원이오며, 성조(盛朝)의 아름다운 법이온 데, 아직 거행하지 아니하니 식자들이 한탄하옵니다. 논의하는 자들이 이르기를, ‘색은 부처에게 아첨한 비난이 있다.’고 하오나, 신이 일찍이 색의 언지(言志)라는 시를 보니, 이르기를, ‘평생에 석가의 글을 알지 못하였도다.’ 하였고, 또 ‘양도(兩道) 에는 스스로 무심히 지나갔건만, 수(洙)·사(泗) 에서 오르락내리락 백발이 되었네.’ 하였으니, 어찌 참으로 부처에게 아첨하였겠습니까. 예전 한창려(韓昌黎)는 중 대전(大顚)과 벗하였고, 주문공(朱文公) 은 雲谷寺에서 놀았고, 崔致遠은 斷俗寺에서 놀았으니, 이곳도 과연 모두 부처에게 아첨한 것입니까. 지금 색이 암자(庵子)를 둔 뜻도 이와 같습니다. 논의하는 자의 말을 신은 믿지 않습니다. 엎드려 바라옵건대, 역대의 종사(從祀)를 증가(增加)하는 법을 상고하여 유사에게 내려 논의하게 하여, 세 분을 묘정(廟庭)에 들어서 後進의 선비에게 성도(聖道)를 가히 높일 줄을 알게 하여, 그 학업을 일으키는 마음을 떨치게 하옵소서. 또 《書經》에 상고하니, 이르기를, ‘賞을 대대로 뻗친다. ’[賞延于世]고 하였는데, 이를 해설하는 사람은, ‘착한 사람을 존경하기를 장구히 한다. ’[善善長也] 하였으니, 원컨대 무릇 성문(聖門)에 공이 있는 자의 후예에게는 비록 죄가 있을지라도 특별히 용서하는 은혜를 더하고, 더욱 상을 연장(延長)하는 아름다운 뜻을 도탑게 하소서.

* 우리 조정에서 글을 숭상하고 교화를 일으켜서, 宗學을 설치하여 종척(宗戚)의 자제들을 가르치고, 국학(國學)이 있어서 일국의 자제들을 가르치니, 교양(敎養)하여 사람을 만드는 道가 지극하고 극진하옵니다. 그러나 일국의 자제들의 배움이 도리어 종척 자제들보다도 부지런하지 못한 것 같습니다. 비록 날마다 책을 끼고 배우기는 하나, 물러가서 재(齋)에 있으면 책은 덮어 두고 읽지 아니하며, 유유히 날을 보내면서, 그들의 마음속으로 생각하기를, ‘아무와 아무는 일찍이 부지런히 배우지 아니하여도 과목(科目)으로서 〈벼슬길〉에 나아갔는데, 하필 고심(苦心)하고 애써서 글을 읽고 이치를 연구한 뒤에라야 과거에 합격할 것인가.’ 하면서 모두 글을 읽으려 아니하고 여러가지 방법으로 연고를 칭탁하여 사방으로 흩어지며, 독려하여 학교에 붙어 있게 하여도 겨우 모였다가 다시 흩어지니, 한갖 오고 가는 힘만 허비할 뿐, 어느 여가에 글 읽기에 전심하겠습니까. 이것이 이른바, ‘날마다 매질하면서 제(齊)나라 말을 구하여도 얻을 수 없다는 것입니다’. 신은 이와 같이 글 읽기를 게을리한다면 수십 년 뒤에는 장차 반드시 무무(貿貿)하여 진유(眞儒)가 없을까 두렵습니다. 이는 다름이 아니라, 초집(抄集)을 금하는 명령이 비록 엄하고, 예조의 월강(月講)을 비록 자주 하오나, 《의의초집(疑義抄集)》이 아직도 그 마음의 累가 된 것입니다. 그윽이 생각하옵건대, 성조(盛朝)에서 강경(講經)을 파하고 의의(疑義)로써 시험하며, 초집을 엄금하는 것은 가히 좋은 법과 아름다운 뜻이라고 이르겠으나, 신은 그윽이 두려워하건대, 이는 곧 《맹자》의 이른바, ‘그 근본을 헤아리지 아니하고 그 끝만 가지런하게 한다.’ 는 것입니다. 여러 생도들이 성현(聖賢)의 도(道)에 어두울 뿐만 아니라, 실로 글을 숭상하고 교화를 일으키는 지극한 德에도 累가 있습니다. 신은 매양 생각이 여기에 이르면, 마음이 아픔을 이기지 못하였습니다. 엎드려 바라옵건대, 《한묵전서(翰墨全書)》에 실린 주자 과거사의(朱子科擧私議)와 《經濟六典》에 실린 태조 과거 성헌(太祖科擧成憲)을 참작하여 시행하되, 성균관 및 사부 학당(四部學堂)의 생원과 생도는 예조와 대간(臺諫) 각 한 사람으로 하여 월강(月講)할 때마다 같이 고강(考講)을 加하여, 《대학》을 통(通)한 뒤에야 《논어》·《맹자》를 강하고, 《논어》·《맹자》를 통한 뒤에야 《중용》을 강하며, 오경(五經)에 이르러서도 그렇게 하여, 그 통경(通經)한 것이 많고 적음으로 그 등급의 고하(高下)를 정하여 장부에 기록해 두었다가, 시년(試年) 에 이르러 통고(通考)하여 초장(初場)을 삼고, 의의(疑義)는 파해 없애며, 무릇 조사(朝士) 및 외방의 수령과 교도(敎導)들에게는 시년(試年)에 講하되, 또한 통경(通經)의 많고 적음으로 초장을 삼을 것입니다. 외방 각도의 생도에게는 특별히 행대 감찰(行臺監察)을 보내어, 감사·경력·수령들과 더불어 매년 春秋에 서울 안에서 강경(講經)하는 예에 의하여 함께 고강(考講)을 加하고 장부에 기록해 두었다가, 예조에 보내어 試年을 기다려서 통고(通考)하여 초장을 삼으며, 그 나머지 외방의 生員 및 전 교도들은 함께 성균관 월강(月講)에 와서 시험한 뒤에 과거에 나가기를 허락하면, 흩어져 있는 생원 및 전 교도들이 모이기를 기대하지 아니하여도 저절로 성균관에 모일 것이고, 부지런하기를 기대하지 아니하여도 저절로 글 읽기에 부지런할 것이며, 장차 眞儒가 배출(輩出)함을 볼 것이오니, 가르치고 길러서 사람을 만드는 도리에 거의 합할 것이옵니다.

* 우리 성조(聖朝)에서는 효도로써 다스림을 이루오니, 부모를 두고 와서 벼슬하는 자에게는 3년 만에 한 번씩 귀근(歸覲)하게 하고, 부모가 없이 와서 벼슬하는 자에게는 5년만에 한 번씩 성묘하기를 허락하며, 또 80, 90세의 늙은 어버이가 있는 자는 모두 보내어서 돌아가 봉양(奉養)하게 하오니, 도덕과 교화가 여러신하들에게 베풀어짐이 지극하고 극진하옵니다. 그러하오나 형제가 있으면서 와서 벼슬하는 자는 5년만에 한 번씩 성묘하는 것은 가하거니와, 독자(獨子)로서 형제가 없는 자는 오히려 불만이 있습니다. 《中庸》에 이르기를, ‘죽은 이를 섬기기를 산 사람과 같이하고, 없어진 이를 섬기기를 있는 것처럼 섬기라.’고 하였으니, 원컨대 지금부터 독자로서 형제가 없는 자에게도 귀근(歸覲)하는 예에 의하여 3년 만에 한 번씩 성묘하기를 허락하여, 독자로 하여금 죽은 부모를 산 부모같이 섬기는 마음으로 보답하게 하여, 더욱 성조(聖朝)의 효(孝)로서 정치하는 뜻을 두텁게 하옵소서."

하니, 예조에서 의논하여 정해서 아뢰도록 하였다.