始祖 降臨說話 小考

―金首露王을 中心으로

金  龍  根

(前 유네스코 釜山市協會會長)

1.序言

本稿는 史實에 입각한 전문성을 띠운 학술적 論考는 결코 아니다. 필자 자신이 역사학을 전공한 사학자도 아니며 그렇다고 譜學에 깊은 造詣을 가진 사람도 아니기 때문이다. 다만 체험과 잡다한 자료를 통하여 얻은 지식을 정리해 본 것뿐이다. 따라서 개인적 사견이 될 수도 있고 잘못된 판단으로 인한 오류를 범할 수도 있기 때문에 미리 너그러운 이해를 구해 두는 바이다.

說話는 한 민족 사이에 口傳되어 오는 이야기의 총칭으로 본질적으로 상상적이며 공상적 성격을 띠운 허황한 것들이 많다. 그러나 神話 傳說 民譚으로 구성된 설화는 인간의 소망을 실현하기 위해 혹은 勸善懲惡를 하기 위해 삶의 지혜가 함축되어 있다. 그러나 언제 어데서 인지는 알 수가 없어도 구전되고 기록화 된 이야기들이다.

說話 중에서도 신화는 민족 사이에 전승되는 신적 존재와 그 활동에 관한 이야기로서 이에는 우주의 창생과 종말에 관한 우주신화와 천지 일월성신에 관한 천체신화 및 건국신와 국왕과 시조신화 등이 있다.

인류문화에서 가장 유명한 신화는 역시 그리스 로마의 신화이지마는 우리나라에서도 고려조 인종 23년(AD1145년)에 편찬한 正史인 「三國史記」와 역시 고려조 충렬왕 11년(AD1285년)에 편찬된 삼국사기에서 누락된 부분을 보완한 野史 성격의 「三國遺事」 속에는 많은 설화들이 수록되어 있다. 특히 檀君神話를 비롯하여 수많은 신화와 전설이 수록되어 있는 설화의 보고로 전해지고 있다. 駕洛國 建國說話는 삼국사기 열전 金庾信 조에도 일부 전하고 있으나 140년 후에 쓰여 진 삼국유사 중 駕洛國記가 가락국 건국설화로서는 보다 소상하게 전해주고 있다. 삼국유사는 잘 아시는 바와 같이 普覺 一然禪師가 쓴 史書이나 가락국기에 한해서는 같은 고려조 문종 30년(AD1076년) 金官(金海)知州事 金良鎰이 찬술한 駕洛國記를 요약하여 삼국유사에 옮겨 편찬한 것이라고 한다.

2.始祖 金首露王의 降臨說話

三國遺事 駕洛國記에는 시조 수로왕의 탄생과 가락국 건국설화를 다음과 같이 전하고 있다.

천지가 개벽한 후로 이곳에는 아직 나라의 이름이 없고 또한 임금과 신하의 칭호도 없었다. 이때 我刀干 汝刀干 彼刀干 五刀干 留水干 留天干 神天干 神鬼干 吾天干 등 九干이 있었는데 이들은 모두 당시 弁韓 狗倻國의 추장들로서 그들이 그늘인 백성의 수는 무릇 100호 75.000명이나 되었다. 이들은 대개 산과들에 도읍하여 우물을 파서 마시고 밭을 갈아서 먹고 살았다. 後漢의 世祖 光武 18년 壬寅(AD42년) 三月 上巳 禊浴日에 이들이 모여 목욕을 하고 술을 마시는데 그곳 북쪽에 자리 잡은 龜旨峯에서 사람을 부르는 뜻한 이상한 소리가 들여왔다. 그런데 소리는 들려도 사람의 모습은 보이지 않았다. 그래서 많은 사람들이 모여든 것이다.

그때 “여기 누가 있느냐?” 라고 물어 왔다.

구간 등이 대답을 했다. “우리들이 있습니다.”

“내가 있는 곳이 어디인가?”

“여기는 구지봉 입니다.”

또 말했다. “하늘이 나에게 명하여 이곳에 내려와 나라를 세우고 임금이 되라 하였다. 너희들은 이 산꼭대기에서 흙을 파며 ‘거북아 거북아 머리를 내밀어라 만약 내밀지 않으면 구워 먹겠다(龜何龜何 首其現也 若不現也 燔灼而喫也)’ 라고 노래하며 춤을 추어라 그러면 곧 하늘로부터 대왕을 맞이하여 너희들은 매우 기뻐서 춤을 추게 될 것이다.” 라고 전했다.

九干들은 그 말에 따라 마을 사람들과 함께 모두 기뻐하면서 노래하고 춤을 추었다. 얼마 후 하늘을 바라보니 자줏빛 줄이 하늘로 부터 드리워져 땅에 닫았다. 줄 끝을 찾아보니 붉은 보자기로 싼 금 상자가 있었다. 그 금 상자를 열어보니 황금색 알이 여섯 개가 들어있었는데 마치 해처럼 둥글었다. 사람들은 모두 놀라서 기뻐하며 함께 수없이 절을 했다. 얼마 후 그 금 상자와 알을 다시 보자기에 싸가지고 아도간의 집으로 돌아와 단위에 두고 무리들은 모두 흩어졌다. 12시간이 지나고 그 다음날 새벽에 마을 사람들이 다시 모여 상자를 열어보니 알 여섯 개가 모두 옥동자로 변해 있었는데 용모가 매우 빼어났으며 그들이 평상에 앉았다. 모인 모든 사람들이 절을 하고는 축하하고 극진히 공경했다. 그들은 나날이 자라 10여 일이 지나니 키가 9척이나 되어 殷나라의 湯王과 같고 얼굴 모습이 마치 漢나라의 高祖와 같았으며 눈썹이 여덟 가지 색채인 것은 堯임금과 같았고 두 눈동자가 겹으로 된 것이 舜임금과 같았다. 그리하여 그달 보름에 왕위에 올랐다.

세상에 첨 나타났다고 하여 이름을 首露라 하고 나라 이름은 大駕洛 또는 伽倻國이라고도 하니 곧 여섯 가야국 중의 하나이다.

나머지 다섯 사람도 각각 다섯 가야국의 임금이 되었다. 여섯 가야국은 동쪽은 黃山江(洛東江의 옛 이름), 서남쪽은 滄海(南海), 서북쪽은 智異山, 동북쪽은 伽倻山으로 경계를 삼았고 남쪽이 나라의 끝이 되었다.

이 설화는 비교적 정비된 설화로 그 유형은 신라의 건국설화와 유사한 점이 많으며, 김해에 있는 시조 김수로 왕릉 崇善殿 神道碑文 앞자락에는 다음과 같이 전하고 있다.

‘粤若稽古駕洛始祖王姓金氏諱首露降生之初有金瑞故曰金姓或曰小昊金天氏之後故曰金氏又曰首出爲生民之祖故以首露爲王號王誕降于東漢光武皇帝建武八年三月三日’

(옛 가락의 역사를 더듬어 보니 시조 왕의 성은 김씨요 휘는 수로니 나시던 처음 금란의 상서를 金으로 성을 했다하고 혹은 소호 김천씨의 후예라 금자를 썼다하고 또는 생민의 조상으로 드러난 고로 수로로 왕호를 했다고 한다. 왕은 동한 광무황제 건무 8년 3월 3일에 탄생하셨다.)

그리고 三國遺事가 쓰여 지기 140년 전 역시 高麗朝 仁宗 23년 (AD 1145년) 金富軾이 왕명에 의하여 편찬된 三國史記 列傳 金庾信 편에는 김수로왕에 대하여  다음과 같이 간략하게 기술하고 있다.

"金庾信은 신라 서울 사람이다. 그의 12대 할아버지 수로왕은 어느 곳 사람인지 알 수 없다. 후한 건무 18년에 구지봉에 올라 가락의 구촌을 바라보고 드디어 그 땅으로 가서 나라를 세우고 국호를 伽倻라 하였다. 뒤에 金官國으로 고쳤다. 그 자손이 서로 계승하여 그 세손 仇亥에 이르렀다. 유신에게 증조가 된다. 신라인이 少昊 金天氏의 후손이라 자칭하기 때문에 성을 김씨라 하였는데 유신의 碑에도 역시 軒轅(黃帝)의 후예인 소호씨의 자손 이라 하였은즉 남가야 시조 수로는 신라와 성이 같았던 모양이다" 라고 기록하고 있다.

이와 같이 가락국 시조 수로왕에 대한 설화는 우리나라의 양대 사서인 三國史記와 三國遺事에 기록으로 전해오고 있다. 그런데 그 설화 중 少昊 金天氏에 관한 것과 그 의미가 무슨 뜻인지 이해가 잘 가지 않는 龜旨歌가 있다. 이를 요약 설명하면 다음과 같다.

첫째, 少昊 金天氏에 대하여는 袁珂著, ‘中國의 古代神話’에 의하면 “중국 태고 선사시대의 설화적 聖賢으로 三皇 五帝 중 한분이시다. 소호는 천상의 仙女 黃娥를 어머니로 하고 啓明星(金星) 神童을 아버지로 하여 태어난 神의 아들이라고 한다. 그는 장성하여 동방의 바다 밖으로 가서 小昊國을 건국하였다고 전한다. 소호국은 보통 나라들과는 달리 그의 신하들은 모두 각종 날 짐승인 새가 다스리는 조류천국이었다. 소호 국에는 다섯 개의 神山이 있다고 하는 歸墟 쯤 되는 곳이다.” 라고 전하고 있다. 또한 소호는 태양신을 의미하고 金天氏의 金은 황금이 아닌 금속 오행상의 서방을 의미하고 있다.

둘째, 龜旨歌에 대하여는 사학자 丁仲煥 博士의 「加羅史硏究」에“龜旨峰은 聖山으로 우리 옛 말을 한문으로 표기한 것으로 ‘龜旨’라는 말의 뜻은 산세가 거북이 엎드린 모양과 같아서 이렇게 부른 것이나, 한편 굿이라는 말로 ‘峰’은 ‘벌’을 한역한 말이다. 지금도 무당들이 푸닥거리하는 것을 ‘굿’ 이라 한다. 굿은 재앙을 물리치고 복을 비는 종교적 의식이다. 굿벌 또는 굿 풀이란 말은 이곳 구지봉이 가락의 종교적 행사를 하는 신성한 장소임을 나타낸다. 여기서 神을 청하고 神과 더불어 말하고 그 뜻을 받아 들어서 정치를 하는 것이었다. 즉 구지가는 그 뜻이 ‘신이여! 신이여! 빨리 나타나라 빨리 나타나지 않으면 구워 먹을게다.’라는 극히 소박한 神풀이로 되는 것이다. 여하튼 거의 신격화 된 종교적인 권위를 가장한 정복자의 모습이 완연하다. 토착민을 굴복시키는 과정을 종교적으로 가장한 것이라고 볼 수밖에 없다. 물론 수로왕의 정체를 알아내기는 지난한 일이다.”라고 적고 있다.

이와 같은 전설적 기록은 수로왕이 하늘에서 강림했다는 것은 허황한 신화적 설화라는 것은 분명한 것이다.

3. 許黃玉 王后의 渡來 說話

시조 수로왕의 강림설화를 뒷받침 하는 데는 왕후 허황옥의 로맨틱한 도래설화를 살펴보지 않을 수 없다. 시조 수로왕이 가라국을 세우고 궁궐을 건설하고 경쟁자 昔脫解를 물리치고 나라의 터전은 날로 공고히 되어갔다. 6년 후인 後漢 光武帝 建武 24년 7월, 9간이 왕에게 알리기를 "대왕이 강림하여 오신 뒤로 아직 좋은 배필을 구하지 못하여 민망한 생각을 금할 수 없습니다. 이제 저희들이 가진 처녀 가운데 재색과 도덕이 뛰어난 자를 골라서 왕후를 삼음이 어찌 하오리까?" 라고 하였더니 수로왕은 “내가 이곳에 강림한 것은 천명에 의한 것이니 왕후를 맞이함도 또한 천명을 기다릴 따름이다. 경들은 조금도 걱정할 것 없다.”라고 하였습니다. 그 연후 드디어 留刀干에게 명하여 날랜 배와 말을  준비하여 望山島에 가서 기다리게 하고 또 神鬼干에게 명하여 乘岾으로 가서 기다리게 했다. 그때 한척의 배가 멀리 바다의 서남쪽으로부터 붉은 빛깔의 돛을 달고 북쪽으로 향해 다가오고 있었다. 망산도에 있던 유천간이 먼저 횃불을 올리니 배안의 사람들이 다투어 육지로 달려 올라왔다. 승점에 있든 신귀간이 이를 보고 대궐로 달려가 그 사실을 아뢰니 수로왕은 대단히 기뻐하였다. 곧 九干 등을 보내서 예의를 갖추어서 맞이하게 하고 곧 대궐로 모서 오게 하였다. 그러나 왕후는 9간의 말을 그대로 좇지 않았다. “나와 그대들은 전혀 알지 못하는 사이인데 어떻게 경솔하게 그대들을 따라갈 수 있겠는가?”라고 대답한 것이다. 유천간이 다시 돌아와서 왕후의 뜻을 왕에게 전달하니 왕은 사리가 그렇다고 생각하고 곧 시종을 거느리고 궁궐에서 서남쪽 약 60보 되는 곳 산 밑에 가서 만전을 설치하고 왕후를 기다렸다. 왕후는 산 바깥 別浦津에 배를 매고 상륙하여  높은 언덕에 올라 잠깐 쉬는 사이 자신이 입었던 비단 바지를 벗어서 그것을 제물로 산신에게 제사를 올렸다.

시종한 사람은 申輔와 趙匡 두 사람과 그들의 아내 慕貞과 慕良이 있고 또 노비를 합하여 20여명이 되었다. 이때 금 은 주옥 금수능라 등 이루 말 할 수 없이 많은 보물들을 가지고 왔다. 왕후가 왕의 행재소로 가까이 오매 왕은 나아가 맞이하여 함께 만전 안으로 들어가 침전에 드시게 되었다.

이윽고 왕은 “먼 길에 얼마나 힘이 들었소!”라고 첫 인사를 하니 왕후는“한길 용안을 뵈옵고자 하는 생각으로 …”하고 상냥하게 웃음을 남겼다.

왕은 “하늘이 정한 배필을 기다렸소.”라고 말씀을 하니

허 왕후는 “모두 천명이올시다. 이 몸은 본래 아유타국의 공주인데 姓은 許氏, 이름은 黃玉이며 나이는 16세입니다. 금년 5월에 본국에 있을 때 아바마마께서는 어마마마와 함께 말씀하시기를 ‘어제 밤 꿈에 함께 上帝를 뵈오니 상제께서 말씀하시기를 가락국왕 수로는 하늘이 내려 보내서 왕이 된 신성한 사람이라 새로 나라를 이룩하였으나 아직 배필이 정해지지 않았으니 왕은 모름지기 공주를 보내서 수로의 배필을 삼을지니라. 하시고 하늘로 올라가시니 지금도 상제의 말씀이 귀에 쟁쟁하구나, 하시면서, 너는 상제의 명을 따라 곧 가라국으로 가서 수로왕의 왕비가 되어라.’ 라고 하셨습니다. 그래서 이 몸은 배를 타고 먼 길을 떠나 蒸棗(신선이 먹는 과실)를 구하고 하늘에 가서 蟠桃(하늘 봉숭아)를 얻어 螓首(미모)로 감히 용안을 가까이 하게 되었습니다.” 라고 왕후는 은근하고도 상양하게 말하였다.

왕은 지극히 만족하여 “나는 날 때부터 매우 신선하여 먼저 공주가 멀리서 올 것을 알고 신하들이 納妃할 것을 청하였으나 듣지 않았소. 지금 현숙한 王后가 저절로 왔으니 과인의 행복이요.” 하고는 드디어 잠자리에 드시었다. 이렇게 하여 하늘에서 내려온 수로왕과 바다 먼 곳에서 천명에 따라 찾아온 허 왕후는 그야말로 하늘이 맺어준 배필이 된 것이다.

역시 김해에 있는 시조 王后陵 普州許太后碑陰記 앞자락에는 다음과 같이 기록 되어있다.

太后姓許氏譜牒記阿隃陀國君之女金官古事或曰南天竺國君之女又曰自言西域許國君之女許或曰許黃之國方外列國其有一國互稱或如中國之殷商梁邢古遠後世傳說不同誌記其先君之命曰東土當有駕洛元君得汝爲配浮海而至云首露王立爲后號曰普州太后.

(태후의 성은 허씨니 보첩에는 아유타국 왕녀라고 했다. ‘許’는 혹 이르되 허황이라는 나라의 호칭으로 흡사 중국에 은 상 양 형과 같아서 후세에 그 전설이 구구하다. 기록에 그 선군이 말하기를 동토에 가락원군이 있으니 너로 배필을 삼을 것이다. 함으로 바다를 건너왔다 하거늘 수로왕이 왕후를 봉하고 보주태후라 불렀다.)

이상과 같이 두 분은 혼인 후 금슬이 아주 좋아 합심 협력하여 나라를 융성하게 번창시키고 백성들로부터 한없는 존경을 받았다. 그리고 10명의 왕자(10남 2녀 설도 있음)를 두고. 각기 150여 세라는 놀라운 장수를 누렸다고 전하고 있다. 가락국은 시조 수로왕 이후 2대 居登王을 거처 10대 仇亥王을 마지막으로 신라국에 倂合된 490년 혹은 520년간을 김씨 왕통을 지속한 나라이다.

이외에도 시조 수로왕의 강림 설화에는 逸文으로 신라 말기의 대학자 孤雲 崔致遠선생의 釋利貞傳과 釋順應傳이 있으나 그 설화의 원천을 찾기가 힘이 들어 여기서는 생략을 한다.

위와 같은 史料와 碑文에 남긴 수로왕의 天降卵生說話와 少昊 金天氏의 후예 가설, 그리고 허 왕후의 인도 阿踰陀國 도래 설화를 살펴보면 우리의 고대사와 같이 윤색이 많고 허황하고 미스테리 한 점이 너무도 많다.

첫째, 천강난생설화는 고대 동북아의 통치기술과 문화적 산물인 것 같다. 선진 流移民이 후진 土着民을 정복 통치하는 하나의 방법이었다. 고대인들이 숭상한 하늘 즉 天神 上帝思想을 이용한 것이다. 檀君說話, 고구려 朱蒙의 탄생설화, 신라 朴赫居世 昔脫解 金閼智 모두가 유사한 천강 난생설화를 갖고 있다. 유감스럽게도 우리는 三韓 이전의 견실한 고대사를 물러 받지 못했다. 고구려와 신라 때 남긴 사서 留記 古記가 있었으나 어느 것도 현재는 간직하지 못하고 있다. 가라국 수립 천 수 백년이 지난 고려조에 와서 중국의 司馬遷의 史記, 陳壽의 三國志 魏志東夷傳, 班固의 漢書 등에 먼 나라 이야기를 주서 남긴 사료를 근거로 편찬한 것이 삼국사기 및 삼국유사의 고대부분이다. 물론 유기 고기도 참고를 했을 것이다. 따라서 많은 부문 설화적 신화는 될지라도 현실성 있는 역사성은 희박하다.

4.說話의 根源地 踏査

다음은 소호 김천씨 후예설과 허 왕후 인도 도래설의 근원지인 중국 曲阜와 印度 아요디아 를 필자가 직접 현지 답사한 것을 요약하여 살펴보기로 한다.

1). 聖域 曲阜小昊金天氏 陵墓踏査記

2006년 6월 釜山博物館會 주관으로 중국 유교의 성지 山東省 曲阜 巡禮에 참가 했습니다. 煙臺 공항에 내려 威海市의 張保皐 記念館과 新羅坊, 臨淄의 姜太公(呂尙)의 곧은 낚시 등 명소를 견학하고. 둘째 날 밤은 濟南市 中豪大酒店에서 쉬게 되었습니다. 잠들기 전 그곳에서 구득한 곡부 성지통람을 살펴보니 놀랍게도 공묘 인근에 小昊金天氏의 陵이 자라잡고 있었습니다. 나에게 있어서는 참으로 뜻하지 않던 행운의 발견으로 기필코 이번기회에 예방을 해야겠다고 작심을 했습니다. 다음날 유교의 본거지인 성역 곡부에 가서 먼저 鄒城市에 있는 亞聖殿 孟廟를 순례하였습니다. 그날 曲阜市 闕里賓舍에서 점심을 먹을 때 가이드 정양에게 小昊金天氏의 陵을 참관할 수 있는 기회의 협조를 구했으나 난색을 표했습니다. 그래서 부득이 개인적으로 50불의 팁을 주기로 하고 어렵게 소망이 성사된 것입니다. 오후에는 尼丘山 동남쪽 기슬에 자리 잡은 성현 孔子님의 유적지인 孔廟 孔府 孔林을 차례로 감명 깊게 예방을 했습니다. 大成殿의 유적지 예방을 마치고 泰安으로 가는귀로 내약한 대로 小昊陵을 찾아갔습니다. 능은 曲阜市 東部 舊縣村 북쪽 언덕에 자리 잡고 있었습니다. 우리일행이 먼저 대한 것은 2개의 높이 17,3m, 무개 250톤의 거대한 백색 대리석 비석, ‘萬人愁碑’이였습니다. 두 개의 비석 앞쪽에는 넓은 연못이 있었습니다. 뒤에 알고 보니 그곳은 고대 전설적 성인 황제의 시조가 탄생한 유적지라고 했습니다. 이를 기리기 위하여 북송 때 건립한 景靈宮으로 금나라의 침공으로 회진된 유적지라고 전하고 있었습니다. 그곳에서 다시 ‘壽丘’ 亨門을 지나 약 300m 안쪽 숲 속에 높이가 13m의 白亞 4角陵이 나타났습니다. 나는 다소 흥분된 마음으로 조심스럽게 접근해 갔습니다. 능 입구에는 ‘ 小昊陵 ’이라고 표시한 넷 기둥의 석조 享門과 1977년 山東省 중요문화재로 지정한 표석이 놓여있었습니다. 능묘 안에는‘小昊金天氏之神位’라고 쓴 位牌가 모셔지고 위쪽에는 ‘金德貽祥’이라고 쓴 금박휘필의 편액이 걸려있었습니다. 그리고 陵 위에는 4면 1칸 정도의 벽돌 享堂이 마련되고 그 속에는 小昊神像을 모시고 있었습니다. 나는 이 엄청난 사실에 대하여 몸과 마음을 가다듬어 경건하게 삼 배례를 올렸습니다. 小昊陵의 당초 창건 연대는 잘 알 수 없으나 북송 정화 1년 (서기 1111년 )에 사각형 石塚墳을 중수하여 ‘壽丘石坊’ 또는 ‘萬石山’이라고 칭했다고 전하고 있습니다. 明 淸代에는 나라에서 매년 제사를 지내고 청나라 건륭 3년에는 무덤 앞에 형문 향전 석방을 건립하였다고 합니다. 의문이 있기는 하나 소호 김천씨는 고대 중국의 전설적 성군 삼황오제시대 제2대 황제이며 우리 가락국 김수로왕의 64대 조라고 전하고 있습니다. 그리고 小昊陵은 고대 황제들의 陵가운데서도 유독 독특한 모양인 피라미드식 구조를 하고 있습니다. 이를 소중히 여겨 산동성 중요문화재로 지정 하고 넓은 유적지 복원계획을 추진하고 있었습니다. 나는 금번 성지순례 여행에 대한 새로운 의의를 찾게 되었습니다.

이렇게 하여 중국 고대사에 어두운 나는 시조 수로왕릉의 崇善殿 비문에 새겨진 시조의 보다 합리적인 연원인 소호 김천씨의 근거지를 찾아보게 된 것입니다. 우리 일행은 다음날은 泰安을 거쳐 명산 泰山 과 岱廟를 견학하고 귀국을 했습니다.

2). 印度 아요디아(阿踰陀國) 探訪.

나의 인도탐방 여행 목적은 첫째, 가라국 시조 김수로왕의 왕비 허황옥 왕후의 친정 고향이라고 전해오는 아요디아(정복할 수 없는 땅)를 탐방하여 삼국유사 가락국기의 진실성 여부를 나름대로 확인해 보는 것이며, 둘째, 무신론자의 입장에서 종교를 믿지 않고 신을 섬기지 않고는 살수 없는 힌두세계의 실상을 직접 탐방하여 신의 존재를 또한 확인해 보는데 있었습니다. 그러나 모두가 문외한의 짧은 지식으로는 어리석은 수작 같기도 합니다.

2008년 2월, 우리들 김해김씨 종친 50여명은 중앙종친회 金炳鎬사무총장의 인솔로 인도 아요디아에 조성 되어 있는 시조 수로왕의 허황옥 왕후 기념공원을 답사 예방하기 위해 인천공항에 모였습니다. 일행은 서로 수인사들을 나누고 인도 행 밤비행기로 떠나 홍콩에서 장시간 머문 후 다음날 새벽 한 시경에 인도 뉴테리 공항에 도착했습니다.

공항에서는 그 이른 새벽에 인도 거주 한국인 교민회 玄東和회장이 마중을 나와 주어서 인사를 나누었습니다. 나는 몇 년 전 부산대학교 鄭東鉉교수가 쓴 반공포로로서 파란만장한 그분의 자서전을 읽은바 있어 남다른 의미를 안겨주었습니다. Centaur Hotel에서 잠시 눈을 붙이고 아침을 먹은 후 종일토록 혼란스럽고 어순선한 여러 관광지를 누볐습니다.

그날 20:30 아요디아 행 열차 중 침대차 한 칸을 전용하여 출발, 다음날 오전 9시 장장 13시간 만에 자그마한 아요디아(Ayodhya) 역에 도착했습니다. 열차에서 내려 역 광장으로 가니 아요디아 군수와 경찰서장이 마중을 나와 있고, 지방신문 기자 몇 명이 후라시를 터트렸습니다. 나는 그때 기회가 있어 그곳 경찰서장과 현동화 회장 세 사람이 손을 잡고 기념사진을 한 장 찍었습니다. 그런데 아요디아는 인구가 60.000명 정도의 소도시이나 고대 힌두교의 성지로 다양한 종교행사가 연중 끊이지 않는다고 했습니다. 이곳에는 힌두교사원이 400개, 자이나교사원이 4개, 이슬람교 사원이 15개 있다고 했습니다. 그런데 이상하게도 네팔과 멀지 않고 釋迦如來의 탄생지인 룸비니아도 그리 멀지 않으며 삼국유사에도 불교국이라고 기록하였는데 불교사원은 하나도 없다는 것입니다.

우리들 일행은 2대의 관광버스에 분승하여 古都의 꼬불꼬불 협소한 옛 길을 따라 갔습니다. 허황옥 왕후의 친정인 미쉬라(Mlsura)왕궁은 외벽으로 둘러싸인 웅장한 모습이었습니다. 그 외곽 동남쪽 인근에 자리 잡은 허황옥 왕후의 기념공원으로 먼저 갔습니다. 기념공원은 성스러운 갠지스 강의 지류 사라다(Sarda) 강이 바로 바라다 보이는 곳에 정방형 넓은 부지 위에 조성되어있었습니다. 푸른 진디가 잘 가꾸어지고 울타리 나무가 잘 심어져있었습니다. 입구에 통로가 마련되어 있었는데 그 한가운데 검은 烏石으로 된 허왕후의 기념비가 두 개 설치되어 있었습니다. 그 중 좀 높고 큰 비석에는 한문과 한글을 혼합하여 행서로 비문이 쓰여 있고, 제목은 駕洛國始祖首露王妃許王后遺虛地로 표시되어있었습니다. 약간 옆으로 비켜있는 작은 비석에도 같은 내용의 인도 글 번역 비문이 쓰여 있었습니다. 기념비 주변에는 5색 줄이 둘러 처져 있고 몇 개의 화환과 꽃잎으로 장식되어 있었습니다. 식전 좌측에는 우리들 일행의 자리가 마련되고, 우측에는 현지 시민 유지의 자리가 마련된 가운데  정각 12:00 許王后記念碑除幕第7周年記念式을 성대하게 거행하였습니다. 기념식을 마치고 우리들 일행은 가까운 거리의 언덕길을 걸어 내려가 유유히 흐르는 사라다강 강변으로 접근했습니다. 사라다강은 우리 부산시 구포에서 보는 낙동강 크기였습니다. 그 옛날 허 왕후는 이 강을 따라 배를 타고 갠지스 강과 인도양 남중국해를 거쳐 한반도로 왔다고 전합니다. 강물이 맑지는 못했으나 목욕을 하는 사람이 있고, 강변에는 화장터 카트가 줄지어 있는가 하면 주변 천막에는 피골이 상접한 늙은이들, 죽음을 기다리는 산송들이 대기하고 있었습니다. 참으로 처절한 광경이었습니다. 여기에 종교가 없이 어찌 사람이 살겠는가? 하는 생각이 들었습니다. 우리들은 인도 특유의 강변체험을 한 후 미슈라 왕궁으로 이동을 했습니다. 왕궁은 웅장하고 첩첩히 싸여 그 사이 길로 차가 조심스럽게 운행해 들어갔습니다. 궁전 정문 앞에 당도하여 차에서 내리니 미슈라 왕손 Bimlendra Mohan씨가 직접 입구에 나와 맞아주었으며 모든 일행에게 일일이 부겐비리아 꽃송이를 손수 전해주었습니다. 그리고 넓은 궁전 홀에 안내되었습니다. 환영 오찬은 키가 훤칠하고 풍체가 당당하며 약간 검은 얼굴의 왕손과 몸이 좀 뚱뚱하고 살결이 흰 영부인 내외분이 임석한 가운데 지방 유지들과 함께 이루어졌습니다. 왕손의 환영사와 우리 측의 답사 그리고 귀빈소개의 순서로 진행되었습니다. 오찬 음식은 인도 고유의 각종 요리에 특유의 향신료 냄새가 풍겼습니다. 우리들 일행은 식사를 하며 인사도 나누고 기념사진도 찍었습니다. 나는 Mishra 왕손과 직접 인사를 나누고 명함도 교환했습니다. 그리고 왕가의 역대 사진도 전시하고 있었습니다. 오찬이 끝난 후 우리들은 좀 아쉽기는 해도 선행지 바라나시로 가기 위해 그들의 전송을 받으며 허황옥 왕후의 친정집 미슈라 왕궁을 떠나야만 했습니다.

5. 始祖 首露王의 降臨과 許王后의 渡來 說話 살펴보기

首露王의 降臨說話와 許王后의 渡來說話가 이루어진 시기는 後漢 光武帝 在位 때인 西紀42年, 新羅 儒理王 19년, 高句麗 大武神王 25년, 百濟 多婁王 15년 전후의 시기이다. 당시 김해는 弁韓 狗倻國의 12部族聯盟에 속해있었다. 그런데 그때 중국은 先史時代를 지나 夏나라 商나라 周나라 春秋 戰國時代를 거쳐 秦나라가 천하 통일을 했다. 甲骨文字 鐘鼎文字 周易 五行 禮樂의 문화가 이미 꽃을 피웠고 老子 孔子 孟子와 같은 聖賢이 거쳐 갔다. 天下統一을 한 秦나라가 무너지고 前漢이 천하를 물러 받았으며 司馬遷이 史記를 남겼다. 서방에서는 로마제국의 전성시대였다. 이러한 시기에 어찌 하늘에서 금으로 된 상자 속에 금빛 알이 담겨 내려와서 사람으로 化生한다는 설화가 성립 될 수 있을까? 그리고 보니 그 당시의 이 한반도는 아직 미개 변경지대 같기만 하다. 뿐만 아니라 수로왕은 천강난생은 물론 한살도 되기 전에 김해지방의 9부족을 아무런 저항도 없이 정복하고 복속시켜 가락국을 세웠다. 그리고 어찌하여 일곱 살 나이의 수로왕이 저 멀리 인도 아유타국에서 16세의 미모의 공주가 신부로 찾아 올 것을 사전에 알고 있었을까? 오늘날 우리의 인식으로는 불가능한 어불성설의 설화이다. 이 설화는 그 시대 선진 流移民 정복자가 만들어 낸 원시적 주술적 통치 수단이 아니면, 상상력이 풍부한 허구의 창작 설화일 것이다. 그리고 삼국유사에 의거한 허황옥 왕후의 인도 도래설화에 있어도 이치에 맞지 않는 설화가 많다. 허 왕후가 인도에서 오고 인도 사람이라면 성명이 네루 또는 깐디가 아닌 한문 문화권의 성명인 許黃玉이며 諡號도 普州太后로 되어있다. 그리고 함께 온 侍者들의 이름도 역시 申輔 趙匡 慕貞 慕良이었다. 필자가 아요디아의 사라다강을 직접 가 보았으나 그곳에서 돌배 아니 나무배를 타고도 갠지스 강을 거쳐 인도양 남중국해로 항해했다는 것은 당시의 형편으로는 어려웠을 것이다. 출발점이 강물인데 풍란 때문에 다시 돌라가 신통한 裟婆塔을 실었다는 설화는 배의 안전항해를 위한 평형을 잡기위해 무거운 탑 돌을 실은 것으로 짐작이 된다. 여기 허 왕후의 도래경로에 대하여는 족친인 고고학자 金秉模 교수가 답사 고증에 의하여 쓴 「허황옥 루트, 인도에서 가야까지」에 소상하게 규명하고 있다. 이를 수용 요약하며, 허왕후는 인도에서 직접 김해로 온 것이 아니고, 중국 양자강 중류에 있는 四川省 安岳縣으로 옛 지명 普州에서 김해로 渡來했다는 것이다. 오래전 왕후의 선조가 인도 아유타국 왕손이었는데 그 나라에 반란이 일어나 泰國과 중국 雲南省을 거쳐 그곳 사천성 안악까지 망명을 와서 터전을 잡은 귀화중국인이라는 것이다. 김병모 교수는 30년간을 김해 수로왕릉에 있는 상어무늬 신어상의 비밀을 찾으며 허 왕후의 인도에서 가야까지의 루트를 탐색한 것으로 찬사를 올리고 싶다. 그러나 김 교수는 허 왕후의 자취는 상어 무늬신앙과 더불어 수많은 나라를 현지답사 탐색을 하였으나 수로왕의 도래에 대한 언급은 전연 없다.

수로왕의 강림설화에 대하여는 앞에서 거론했기 때문에 崇善殿 비문에 나타나는 소호 김천씨 후예설을 살펴보기로 하겠다. 앞의 현지 답사기에서도 언급하였으나 소호 김천씨는 중국 고대사에 나오는 전설적 성군으로 삼황오제중의 한분이다 .삼황오제에 관해서도 다양한 이설이 있기는 하나 太昊 伏羲氏의 태호가 ‘끝없이 넓고 큰 하늘과 태양 같다.’는 뜻이고 보니 小昊는 그 다음가는 존칭일 것이다. 그 탄생에 있어서도 皇娥가 神童과 통하여 태어났다는 설이 있는가 하며, 黃帝의 아들이라는 설도 있다. 여하튼 전설적 인물이기 때문에 정설이 있을 수가 없다. 그러나 고대사는 준 사실에 속하며 소호 김천씨의 무덤이 중국 曲阜에 있고 보니 그 후예가 중국 땅에서 오랜 역사 속에 연면히 대를 이어 퍼져 있었던 것만은 분명한 사실일 것이다. 그래서 司馬遷의 史記를 바탕으로 하여 人類太古學會가 編著한 「黃金帝王國」 에는 수로왕은 중국 상고 호모사피엔스에 가까운 樹上巢居한 有巢氏로부터 시작하여 燧人氏와 少昊 金天氏를 거쳐 62세손이라는 계보가 작성되어 있다. 그리고 보면 不肖 필자는 김해김씨 三賢派 坤字 行列로써 시조로부터 70대 후손이다. 그러니 소호 김천씨로 부터 계상하며 132대손, 거금 4000여년이 되는 것이다. 상고사는 어느 것이나 연대가 불명확하다. 그리고 별도로 소호 김천씨의 후예이나 匈奴族 休屠王의 太子가 한나라에 투항하여 漢武帝에게 사성을 받은 金日磾의 후손이라는 신라 김씨의 흐름도 있고, 신라 김씨의 시조 金閼智가 수로왕의 아들이라는 이설까지도 있다.

6. 結言

빛나는 500년 伽倻帝國을 세우고 오늘날 우리나라 600만 김해 김씨 허씨의 始祖이신 김수로왕과 허왕후께서는 그 무덤이 있고 자손이 번성하며 문화와 역사가 잡혀있다. 그러나 가야국의 건국설화는 한없는 신비에 쌓여있다. 수로왕은 하늘에서 내려오시고 허왕후는 인도 아유타국에서 오셨다고 전하고 있다. 진실로 두 분은 과연 어디에서 가야로 오셨을까? 수로왕은 하늘에서 내려왔다는 설화는 차치하고, 북방 騎馬族의 남하설, 樂浪人 또는 渤海人의 도래설, 심지어 任那日本府와 연관시켜 日本 도래설 까지 분분하다. 그러나 아직까지 이렇다 할 정설은 없다. 수로왕의 경우 天降卵生說話는 앞에서도 언급한 바와 같이 고대 부족사회의 지배자가 통지 수단으로 초능력자인 신성 천인으로 가장하여 민중을 복속시킨 일종의 통치 문화인 것이다. 이것은 신라의 朴赫居世, 昔脫解, 金閼智등 모두 같은 맥락으로 현대적 우리의 인식으로는 도저히 수용 할 수가 없는 것이다. 따라서 다른 확고한 현실성 있는 근거가 없다고 하면 김해 수로왕릉 崇善殿 비문에 명시된 小昊 金天氏의 後裔說에 바탕을 두고 살펴 볼 도리밖에 없을 것이며 가장 현실성이 있고 진실에 접근하는 길일 것이다.

필자의 견해는 수로왕께서는 漢族으로 중국에서 건너 온 것으로 확신한다.  수로왕은 앞에서 언급한 바와 같이 중국의 선사 이후 오랜 역사 속에 하나의 주도 씨족세력으로 중국 각지에 산재하여 살라온 小昊 金天氏의 후예일 것 분명하다. 그 사실을 입증하는 것이 허황옥 왕후와의 관계로 명백하게 입증이 되고 있는 것이다. 그 근거를 요략 정리 해 보면 다음과 같다.

1. 수로왕의 천강난생설은 논의에서 제외 한다.

2. 少昊 金天氏의 후예로서 중국에서 왔다는 근거.

1) 구전을 근거로 한 三國遺事, 金海金氏璿源世系譜, 崇善殿天道碑文의 기록.

2) 수로왕과 그 후손들이 소호 김천씨의 성을 따라 김씨로 계승하는 점.

3) 삼국유사에 의하면 수로왕은 신부 허왕후의 도래를 정확하게 예견하고 계셨다는 점.

4) 허왕후가 중국 보주 지금의 四川省 安岳에서 도래하였다는 점.

5) 허왕후의 성명과 시호가 중국인의 것이며 그의 시자들도 모두 중국인의 성명이라는 점.

6) 대왕과 왕후는 첫 만남에서 부터 언어 소통이 한 집안 가족과 같이 원활 했다는 점.

7) 따라서 수로왕과 허왕후는 원래 같은 동향인이라는 것이다.

이와 같은 근거에서 수로왕은 하늘 아닌 중국 四川省에서 오셨다는 사실이 유추 연역되는 바이며 허왕후는 앞에서 설명한바와 같은 경로로 도래하셨다는 것이다.

그들은 중국 보주 지방에서 부족 세력을 형성하고 있었던 것이다. 그런데 前漢(西漢)末期 王莽이 金日磾 후예 세력과 손을 잡고 약 15년간 簒位(AD8~AD23)하여 ‘新國’을 수립 집권하다가 물어가고 다시 후한(東漢)이 복구 될 때, 혹은 약 2000년 전 보주의 김씨 혹은 허씨 씨족이 한나라의 苛斂誅求에 못 이겨 반란을 일으켜 반정부 반동세력으로 몰린 끝에 집단 탈출을 하여 양자강을 타고 내려와 남해를 거처 당시의 이름난 동북아 교역의 거점인 김해 땅으로 건너온 것이 분명하다. 이는 시대적으로도 상당한 접근을 하고 있다. 그들 先進 流移民 침범자들은 우수한 철제무기로 후진 김해지방의 토착 9干 부족을 손쉽게 정복하고 가라국을 세울 수 있었을 것이다. 다른 5가야 역시 그들 일행이 차래로 정복하여 일행 중 위계에 따라 추장이 된 것으로 추론이 되는 것이다. 그리고 나라를 세워 어느 정도 국정의 안정을 기하니 본국 고향 普州와 소통이 되어 수로왕이 보주에서 떠나올 때 이미 보주지방의 풍습에 따라 어릴 때 약혼한 명문 보주 허씨족 허황옥 약혼녀가 있어 시자를 본국 보주에 보내 허황옥 신부를 모시고 온 것이 또한 분명한 것 같다. 때문에 삼국유사에서 보듯이 수로왕은 신하들의 청혼을 거절하고 허황옥 왕후가 오는 날을 밀이 예견하고 있었던 것이다. 물론 허황옥 왕후는 인도 아유타국 왕손으로 중국에 귀화한 보주 허씨 일것이다.

그러나 수로왕은 당초에 스스로 天降說을 견지했기 때문에 달리 이설을 입 밖에 내놓을 수가 없었다. 그래서 가라국의 상징적 문화 속에는 수로왕의 고향 중국보다 허 왕후의 옛 고향 인도의 문화인 太陽神紋章 雙神魚像 加羅라는 國號를 남기고 있다.

首露王陵 崇善殿 天道碑 螭首에 남긴 태양문장은 인도의 국장이기는 하나 고대 중국, 바빌로니아, 이집트, 아메리카의 마야 문명권에도 태양신 숭배사상이 있다. 고대 중국의 신화적 존재인 太昊 伏羲氏 黃帝 少昊金天氏 등 모두가 태양신 숭배의 산물이다. 고대 태양을 숭배하는 사상은 啓示宗敎의 창조주 사상보다 합리적이라고 볼 수도 있다. 왜냐하면 태양은 모든 자구생명의 근원인 에너지를 갖고 있기 때문이다. 納陵 정문에 놓인 双魚紋樣 神魚象 역시 인도 아유타국의 신앙이며 현재 그곳 UP주의 상징이기는 하나, 고대 수멜 문화권의 신전 정문에는 영특하고 인간에게 복을 주는 신앙의 대상으로 섬긴 신어상이 있었다. 그리고 伽倻 또는 駕洛이라는국호는 인도 토착 드라비다족의 언어로 ‘물고기’ 또는 산스크리트어로 ‘소(牛)’라는 의미의 용어를 음역한 것이다. 가라국은 낙동강을 접하고 있기 때문이었다. 그래서 인도의 문화가 허왕후와 관계를 맺고 있는 것이다.

그러나 오늘날 가라국의 옛터 김해지방 고분에서는 북방 기마민족의 유물인 청동 솥, 마구, 環頭大刀, 王莽의 貨泉등 많은 북방 유물이 출토되었다.

이와는 달리 가야 건국 약 100년 전(BC 69)북방 騎馬族이 濊貊을 거처 동해안으로 남하하여 서라벌 경주 땅의 육촌 부족을 정복하고 新羅國을 세운 朴赫居世와는 구별이 된다.

이와 같은 맥락에서 볼 때 우리민족, 檀君 배달의 단일민족 개념은 상당한 변화를 가져오게 되는 것이다. 거족 김해김씨를 비롯한 경주김씨 안동 권씨 연안 이씨, 그 외등등과  衛滿朝鮮 樂浪의 流移民, 三韓의 原土着民은 여러 가지 면에서 우리민족의 근간으로 보는 夫餘 濊貊 高句麗民族의 비중을 많이 희석시키고 있다. 오히려 중국계 민족과 삼한 토착 민족의 비중이 월등하게 많을 것을 시사하고 있다.

여하튼 역사적 고증과 사실탐색은 전문 고고사학자들에게 그 몫을 넘기는 것이 온당할 것 같다. 그러나 우리 김해김씨 중앙종친회에서는 아름답고 신비에 싸인 존엄한 시조의 天降 卵生說話는 설화로서만 남겨두고 새로운 관점의 역사인식에서 만인이 수긍 할 수 있는 진실 되고 현실성 있는 역사체계를 하루 속히 수립 할 것을 요망하는 바이다.

參考資料: 1. 三國史記.

2. 三國遺事.

3. 加羅史硏究.

4. 東洋史.

5. 허황옥루트 인도에서 가야까지.

6. 黃金帝王國.

7. 神의 起源.