< 2014. 6. 30. 퇴계학부산연구원 사랑방 >

茶山 丁若鏞선생의 子女敎育

朴 泰 臣

1. 머리말

2. 茶山선생의 생애(여유당전서해제) 참조

○ 1762. 6.16 : 경기도 남양주시 조안면 능내리에서 출생

아버지: 정재원(33세) , 어머니: 해남윤씨(윤두서의 손녀)

○ 1770년(9살) : 어머니 별세(41세)

○ 1776년 : 홍화보의 딸과 결혼(15세)

3.10  22세 정조 등극(보령25살)

아버지 호조좌랑에서 화순현감 임명

○ 1777년(16살) : 성호 이익(李瀷)의 유고를 접함.

○ 1783년(22살) : 성균관 입학

○ 1789년(28살) : 대과 장원급제 규장각(국립도서관) 검열관에 임명

배다리 설치공사 설계를 맡음.

○ 1792년(31살) : 진주목사인 부친 별세

수원성(화성) 규제 짓고 기중기 발명

○ 1793년 : 형조참의 임명

○ 1795. 7.26 : 충남 금정살방으로 좌천(주문모신부 입국사건 혐의)

○ 1797년 : 황해도 곡산부사(谷山府使) 임명

마마병 치료하는 마과회통(麻科會通) 지음

○ 1880. 6.28 : 정조 승하(보령49세) 재위24년

○ 1881년 : 정순대비 사학(邪學) 금지 교서 발표

고향인 집마당에 재실을 지어 여유당(與猶堂)이라고 함.

○ 1881. 1.19 : 신유박해 정약종·이승훈·효수형 천주교인이란 명분으로 체포 구금.

2.27 : 경상도 장기현(지금의 포항)으로 유배

황사영백서사건(帛書事件)만 3천자를 비단에 적음. 다시 국문을 받음.

강진읍으로 이배.  주막집에 4년간 기거  四宜濟

○ 1808년(47살) : 다산초당으로 옮김. 서적 1000권 마련

교육과 저서에 몰두. 제자 18명(나이 어린 황상 15살)

○ 1818년(순조18년) : 해배 9월 1일 다신계(茶信) 만듦

○ 1819년(58살) : 흠흠신서 완성

○ 1836년(75살) : 2.22 회혼일(결혼60주년) 생을 마침.

제자 황상이 운구

○1910년 : 정헌대부(正憲大夫) 정2품 규장각제학에 추증

시호는 문도공(文度公)

3. 자녀 교육

다산에게는 두 아들이 있었다. 다산이 유배생활을 시작했을 때, 큰아들 학연(學淵)은 19세였고, 둘째 아들 학유(學游)는 16세였다. 다산은 처음에는 두 아들에게 간단하게 안부를 전했다. 그러나 이듬해부터는 장문의 편지를 자주 보냈고, 아들이 유배지에 왔다가 집으로 돌아갈 때는 작별의 글을 써 주기도 했다.

두 아들은 한창 학문에 정진해야 할 나이였다. 그러나 자신으로 인해 집안은 폐족(廢族)이 되었고 아이들은 좌절했고 미래에 대한 희망을 잃었다. 곁에 있다면 달래고 타이르고 꾸짖으며 그 마음을 다잡아 줄 수도 있으련만 자신은 천 리 먼 곳에 떨어져 있었다. 두 아들을 마냥 내버려 둘 수 없는 안타까운 심정에서 다산은 장문의 편지를 쓰기 시작했다.

다산의 가르침은 마음가짐과 학문하는 방법과 일상의 범사(凡事)등 삶과 학문의 전반에 걸쳐 있다. 그 어조는 절절하고 자상하여 따뜻하고 준엄하다. 그 가르침의 내용은 바르고 크다. 바르고 크면 혹 공허할 수도 있건만 자세하고 구체적이다. 상황에 따라 시간의 흐름에 따라 가르침의 세부 내용에는 변화가 있지만 근본적인 원칙에는 변함이 없었다. 자신의 소신과 아들에게 한 말이 다르지 않았고, 아들에게 한 말이 제자나 남들에게 한 말과도 다르지 않았다. 그리고 말로 한 가르침이 평소 행동으로 보여 준 가르침과도 다르지 않았다.

유배지(강진)에서 고향의 두 아들에 보낸 편지 내용 분석

○ 오직 독서만이 살아나갈 길이다.(1802. 2. 22)

○ 어버이에게 효도하는 길

선조의 행적과 일가친척은 알라.

○ 너는 가르침을 받아라.

고려사, 성호사설, 서애집, 정비록, 문헌비고 등을 읽고 요점을 골라 옮기는 일.

○ 시는 나라를 걱정해야

○ 남의 도움을 바라지 말고 도와주라

○ 큰 아버지 섬기기를 아버지처럼

○ 과일, 채소 약초를 재배하도록

○ 힘 써야 할 세 가지 일 삼사(三斯) - 몸을 움직이는 것, 어긋난 말씨, 얼굴빛

○ 거짓말을 입 밖에 내지 말자 …………(全文 p.4~5)

○ 양계를 해도 사대부답게

○ 술 마시는 법도 …………(全文 p.5~6)

○ 우리는 폐족이니 더욱 노력하라

○ 친구를 사귈 때 가릴 일

○ 친척끼리 화목하게 지내려면

○ 재물을 오래 보존 하는 길

○ 근(勤) 검(檢) 두 글자를 유산으로

○ 편지 쓸 때 명심 할 점(1810년 봄)

○ 의원 행세를 그만 두지 않는다면

○ 뽕나무의 효과(1810봄 다산 동암에서 쓰다)

○ 시집 간 딸에게 보낸 그림(매화쌍조도) 1813. 7.14

딸(사위는 윤창모)에게 붉은 색이 바랜 낡은 치마폭에 (아내가 보낸 결혼때 입은 것)

매화 꽃가지에 새 두 마리를 그렸다…………별지 하피첩(霞帔帖)

<참고 문헌>

이을호	정다산의 생애와 사상	박영사
정약용	정선목민심서	창비
이덕일	정약용과 그의 형제들 ①,②	김영사
박석무 편역	유배지에서 보낸 편지	창작과 비평사
허경진	다산 정약용의 詩選	평민사
안길정	정약용	아이세움
김주현	까막눈이 산석의 글 공부	개암나무
이을호	여유당전서(한국민족문화대백과사전 p170~174)

두 아들에게 부치노라

寄兩兒

거짓말을 입밖에 내지 말라

부형이나 일가친척 중에 더러 흠이 있는 사람이 있으니 어찌 숨기겠는가마는 거짓말을 입 밖에 내는 것을 내 평생 본 적이 없다. 우리 집안에서 우리 아버지 삼형제 분과 진천공(鎭川公) 형제분, 해좌공(海左公) 형제분, 직산공(稷山公) 형제분 등이 한때 종중에 명망이 있었는데 단 한번도 거짓말을 하다 탄로되었다는 말을 들은 적이 없다. 나는 지금까지 살아오면서 세상의 많은 사람을 보아왔는데 비록 고관대작들이라도 그가 한 말을 공평하게 검토해보면 열 마디 말 중 일곱 마디가 거짓말이더구나. 서울거리에서 자라난 너희들은 어렸을 때 말씨가 잘못 물든 게 없나 모르겠다. 이제부터라도 거짓말을 안하도록 온 힘을 다 써라.

아버지 삼형제: 아버지는 정재원(丁載遠), 숙부는 정재운(丁載運), 계부 정재진(丁載進)

진천공: 진천현감을 지낸 다산의 삼종조부(三從祖父) 되는 정지덕(丁志德)

해좌공: 해좌 정범조(丁範祖, 1723~1801)로, 자는 법정(法正). 1763년 증광문과에 갑과로 급제. 1799년 예문관 제학을 지냈다.

직산공: 직산현감을 지낸 정시한의 현손(玄孫)인 정술조(丁述祖)와 그의 형인 정헌조(丁憲祖)를 지칭.

편지 글줄에서 한 자라도, 평소 주고받는 말 중에 한 마디라도 사실 아닌 것이 없도록 단단히 반성해야만 위로 조상들의 모범을 본받는 길이 될 것이다. 그분들을 본받으면 입에 비루하고 어긋나는 말이나, 얍사한 시정(市井)의 말투를 닮지 않게 될 것이니, 이는 우리 집안사람으로 시골에 사는 사람도 다 그러했고 심지어 어린애들까지도 그렇게 해왔는데 소천(苕川) 용인(龍仁) 법천(法泉)의 일가들도 마찬가지였다. 멀리 황해도나 영남지방 일가들까지 다 그렇게 해왔는데 유독 서울물 먹은 사람들만 더러 나쁜 습성이 들었으니 너희들은 힘써 고치도록 노력해야 할 것이다. 그러면 멀지 않아 좋게 될 수 있다.

소천: 소내. 다산이 살던 마을로 지금의 경기도 남양주군 와부읍 능내리.

법천: 강원도 원주 근방의 지명. 정시한의 후손들이 모여 사는 집성촌.

지금 우리 집안은 폐족이 되었고, 여러 일가들도 갈수록 더욱 쇠약해가고 있다. 옛날 우러러볼 만한 풍류나 문장들이 근자에 와서 삭막하게 되었으니, 너희들은 본래 우리 집안이 이렇구나 생각하고 선조들을 따라가려는 노력을 틀림없이 하지 않겠지. 그러나 끝을 보면 그 근본을 헤아릴 수 있고, 흐르는 물을 건너다보면 수원지를 찾아낼 수 있다는 말이 있으니, 우리 집안이 참으로 어떤 집안이었나를 알아줄 사람이 있을 것이다. 아무쪼록 너희가 힘을 합쳐 30년 전의 옛모습을 만회해낼 수 있다면 너희야말로 참으로 효자가 되는 것이고 어여쁜 자손이라 할 것이다.

세상에서 우리 정씨(丁氏) 가문을 일컬어 야박한 풍속을 가졌다고 하는 것이 하나 있는데, 그것은 고모나 누나, 누이 중 이미 시집간 사람은 남편 집안에서 인도하여 오지 않으면 만나주지 않는 것이다. 또 내외종 자매인 경우에는 남편 집안에서 인도해 와도 만나주지 않는데, 이는 얼핏 보면 야박한 것 같지만 이런 법도는 지킬 만한 것이니 예부터 전해오던 것을 수월하게 고쳐버리는 것은 온당치 못한 일이다. 그러나 아버지 쪽으로는 무복지친(無服之親)이라도 설날에는 그 부녀자들까지도 세배 드리는 것은 후한 풍속이 아니겠느냐?

무복지친: 복제(服制)에 들지 아니한 가까운 친천. 8촌을 벗어난 일가. 단문친(袒免親)

사람은 집안에 화기(和氣)가 있도록 힘써야 한다. 일가끼리 자리를 같이한다거나 가끔 친한 손님이 찾아오면 기쁜 마음으로 맞아 대접하고 하룻밤이라도 더 주무시고 가게 하며 마음을 흐뭇하게 해주어야 한다. 만약 단정하게 무릎을 꿇고 앉아 천천히 안부만 묻고 나서는 말도 않고 웃지도 아니하고 무뚝뚝하게 대하여 손님을 어색하게 만들어 손님이 일어나 가겠다고 하면 만류도 하지 않고 보내면서도 마루에도 내려서지 않는다면, 여러 사람이 상대해주지 않을 것이며 필경 평생의 복을 망쳐버리는 일이 될 것이니 부디 깊이 조심하도록 해라.

학유에게 부치노라

寄游兒

술 마시는 법도

너의 형이 왔을 때 시험 삼아 술 한 잔을 마시게 했더니 취하지 않더구나. 그래서 동생인 너의 주량은 얼마나 되느냐고 물었더니 너는 너의 형보다 배(倍)도 넘는다 하더구나. 어찌 글공부에는 그 아비의 버릇을 이을 줄 모르고 주량만 훨씬 아비를 넘어서는 거냐? 이거야말로 좋지 못한 소식이구나. 너의 외할아버지 절도사공(節度使公)은 술 일곱 잔을 거뜬히 마셔도 취하지 않으셨지만 평생 동안 술을 입에 가까이하지 않으셨다. 벼슬을 그만 두신 후 늘그막에 세월을 보내실 때 비로소 수십 방울 정도 들어갈 조그만 술잔을 하나 만들어 놓고 입술만 적시곤 하셨단다.

나는 아직까지 술을 많이 마신 적이 없고 나의 주량을 알지 못한다. 벼슬하기 전에 중희당(重熙堂)에서 세 번 일등을 했던 덕택으로 소주를 옥필통(玉筆筒)에 가득 따라서 하사하시기에 사양하지 못하고 다 마시면서 혼잣말로 “나는 오늘 죽었구나”라고 했는데 그렇게 심하게 취하지 않고 또 춘당대(春塘臺)에서 임금을 모시고 공부하던 중 맛난 술을 큰 사발로 하나씩 하사받았는데 그때 여러 학사(學士)들이 곤드레만드레가 되어 정신을 잃고 혹 남쪽을 향해 절을 하고 더러는 자리에 누워 뒹굴고 하였지만 나는 내가 읽을 책을 다 읽어 내 차례를 마칠 때까지 조금도 착오 없게 하였다. 다만 퇴근하였을 때 조금 취기가 있었을 뿐이었다. 그랬지만 너희들은 지난날 내가 술을 마실 때 반잔 이상을 마시는 걸 본적이 있느냐?

참으로 술맛이란 입술을 적시는 데 있다. 소 물 마시듯 마시는 사람들은 입술이나 혀에는 적시지도 않고 곧장 목구멍에다 탁 털어 넣는데 그들이 무슨 맛을 알겠느냐? 술을 마시는 정취는 살짝 취하는 데 있는 것이지 얼굴빛이 홍당무처럼 붉어지고 구토를 해대고 잠에 곯아떨어져 버린다면 무슨 술 마시는 정취가 있겠느냐? 요컨대 술 마시기 좋아하는 사람들은 병에 걸리기만 하면 폭사하는 사람들이 많다. 주독(酒毒)이 오장육부에 배어 들어가 하루아침에 썩어 물크러지면 온몸이 무너지고 만다. 이거야말로 크게 두려워할 일이다.

나라를 망하게 하고 가정을 파탄시키거나 흉패한 행동은 모두 술 때문이었기에 옛날에는 뿔이 달린 술잔을 만들어 조금씩 마시게 하였고 더러 그러한 술잔을 쓰면서도 절주(節酒)할 수 없었기 때문에 공자께서는 “뿔 달린 술잔이 뿔 달린 술잔 구실을 못하면 뿔 달린 술잔이라 하겠는가!”라고 탄식하였다. 너처럼 배우지 못하고 식견이 없는 폐족 집안의 사람으로서 못된 술주정뱅이라는 이름을 더 가진다면 앞으로 어떤 등급의 사람이 되겠느냐? 조심하여 절대로 입에 가까이하지 말거라. 제발 이 천애(天涯)의 애처로운 아비의 말을 따르도록 하라. 술로 인한 병은 등에서도 나고 뇌에서도 나며 치루(痔漏)가 되기도 하고 황달도 되어 별별 기괴한 병이 발생하니 한번 병이 나면 백가지 약도 효험이 없게 된다. 너에게 바라고 바라노니 입에서 딱 끊고 마시지 말도록 하라.

사랑하는 내 딸아… 애틋한 父情 ‘절절’

정약용의 ‘매화쌍조도(梅花雙鳥圖)’

다산 정약용(1762~1836)은 조선후기 실학을 집대성한 학자로 경세유표·목민심서·흠흠신서·여유당전서 등 500여 권의 방대한 책을 저술했다. 또한 거중기를 고안해 수원 화성을 건축한 세계적인 발명가이자 종두법을 처음 주창한 과학자요, 빼어난 화가였다.

정치·경제·사회·문화 등 역사 현상의 전반에 걸쳐 전개된 그의 철학은 조선왕조의 기존 질서를 전적으로 부정하는 것이기 보다 우리 역사의 문턱에 서서 시대를 고뇌한 대표적 산물이었다.

추위를 이겨내고 엄동설한 속에서도 은은한 향기를 뿜는 매화는 꺾일지언정 굴하지 않는 선비의 절개를 나타낸다 해 많은 선비가 즐겨 그리는 소재다.

유배지서 시집 간 딸에게 보낸 그림

담담한 심경·꿋꿋한 선비모습 절로

‘매화쌍조도(梅花雙鳥圖)’는 다산이 강진 유배시절 시집간 딸에게 보낸 그림이다. 정약용은 9남매를 낳았는데 6남매가 천연두로 죽었다. 남은 2남1녀를 사랑하는 아버지의 마음이 잘 드러나 있다.

두 마리의 새는 부부의 화합을 의미하고 있다. 유배지에서 시집간 딸에게 아무것도 해주지 못한 아버지의 마음은 어떠했으랴.

다산은 아래 딸에게 보내는 글을 통해 부정을 잘 나타내고 있다. (1813.7.14. 강진에서)

편편비조(翩翩飛鳥)  사뿐 사뿐 새가 날아와

식아정매(息我庭梅) 우리 뜨락 매화나무 가지에                      앉아 쉬네

유렬기방(有烈基芳)  매화꽃 향내 짙게 풍기자

혜연기래(惠然基來)  꽃향기 그리워 날아왔네

원지원서(爰止爰棲)  이제부터 여기에 머물러

지내며

락이가실(樂爾家室)  가정 이루고 즐겁게 살거라

화지기영(花之旣榮)  꽃도 이제 활짝 피었으니

유분기실(有蕡基實)  열매도 주렁주렁 맺으리

다산이 강진으로 귀양 온 지 여러 해가 되자 부인 홍씨가 해가 묵어 붉은 색이 다 바랜 낡은 치마 여섯 폭을 보내왔는데, 이것을 오려 서첩 네 책을 만들어 두 아들에게 주고 그 나머지로 작은 족자를 만들어 딸아이에게 전했다. 정약용은 이 그림과 시를 적은 이유에 대해서도 자세하게 설명해 놓았다.

그림에서는 실학자답게 치마폭을 잘라 공책과 화판을 만들었을 뿐만 아니라 실제 매화 나뭇가지의 꺾임과 꽃잎을 관찰한 후 외형에 대한 정확한 묘사가 잘 돼 있다.

유배지에서의 심경을 담담하게 그림으로 승화시킨 다산의 선비다운 풍모가 그대로 느껴진다.   최재훈 UNESCO A.poRT  책임큐레이터

與猶堂全書 解題

(一)

이 與猶堂全書 七冊은 景仁文化社가 一九三六年 新朝鮮社에서 刊行된 活字本 全帙 一百五十四卷 · 七十六冊을 單六冊으로 壓縮 影印하고 다시 그 밖에 「補遺」와 「附錄」을 添加하여 따로 一冊으로 만들어 보탠 것이다.

지난 一九六O年에 文獻編纂委員會에서 新朝鮮社本에다가 民堡議와 茶山의 年譜를 보태어 모두 四冊으로 影印 頒布한 일이 있었다. 그러나 이 文獻編纂委員會本은 冊樣이 작고 字劃이 너무 잘아 讀者의 不便이 많았는데다가 그것도 新朝鮮社本과 함께 品切이 된지 오래여서 學界에서는 그 重刊이 날로 要望되고 있었던 참이었다.

이번 이 景仁文化社本의 특색은 冊樣과 字劃이 文獻編委本에 比하여 훨씬 크고 鮮明할 뿐 아니라, 새로 添加한「補遺」속에는 民堡議는 물론 佛敎關係著述과 親知間에 보낸 書簡文들 그리고 贈言一篇을 함께 收錄하였고 附錄에는 年譜를 全部 싣고 다시 別途로 全書 內容의 詳細한 目次를 作成하여 添附함으로써 茶山學의 全貌와 茶山 生涯의 全 過程을 살피는데 이 一帙로써 거의 完璧에 가까운 資料集을 이루게 된 셈이다.

(二)

茶山 丁若鏞先生에 관해서는 세상이 너무나 잘 알고 있다.

茶山이 京畿道 廣州 草阜面 馬峴, 지금의 남양주시 조안면 陵內里에서 呱呱의 소리를 낸 것은 李朝 英祖 三八年 (一七六二)이었고, 그가 파란 중첩한 일생을 보내고 다시 이 마현의 옛 집에서 숨을 거두게 된 것은 憲宗 二年 (一八三六)이었다. 그는 十八世紀 후반을 조금 지나 태어나서 十九世紀 前半을 못 다 채우고 세상을 떠났던 것이다.

그는 南人의 家系에 속한 명문의 출신으로, 父系는 押海丁氏, 父親 丁載遠은 여러 고을의 원님을 역임한 명관이며 학자이었다. 母系는 海南尹氏로서 그의 母親은 時調作家로 유명한 孤山 尹善道의 後孫이며 그림으로 알려진 恭齋 尹斗緖의 孫女였다.

그는 이와 같이 남다른 父母 兩系의 내림으로 뛰어난 天質이 있어 어릴 적부터 두각을 나타내었다. 10세때 그의 詩文들을 모아 『三眉子集』(三眉子는 幼年時節 茶山의 別號)을 만들었던 사실 하나만으로도 그의 天才的 能力을 넉넉히 추측할 수 있을 것이다.

茶山의 一生은 대략 前後 兩半期로 나눌 수 있다. 그의 前半期는 十七世紀가 끝나는 一七九九年까지 즉 그의 나이 三九세까지이며 그의 후반기는 十九世紀가 始作된 以後의 나이 四O세로부터 세상을 떠난 七五세까지였다. 이 世紀의 交替는 공교롭게도 茶山의 運命에 크나큰 변화를 가져왔다.

그의 前半期는 젊은 官僚로서 國王의 知遇를 입어, 反對派의 온갖 中傷을 물리쳐 가면서 政治 · 學術 多方面에 걸쳐 빛나는 활동을 전개했던 시기이다. 이 시기의 國王 正祖는 李朝 中葉 以來의 中央 貴族―閥閱들의 정권의 농단을 어느 정도 억제하면서 王權 强化를 통하여 國政을 쇄신할 것을 圖謀하고 있었다. 正祖의 이러한 쇄신 정책 가운데서 가장 중요한 것은 奎章閣의 설치였다. 政府 要職이 在來의 閥閱勢力에 의하여 관례적으로 독점되고 있었던 당시에 奎章閣이라는 새로운 기구를 宮中에 설치함으로써 자기의 측근에 많은 良心的이고 有能한 官僚들을 集結시켜 王權을 보강할 수 있었다.

茶山은 바로 이 良心的이며 有能한 官僚의 한 사람으로 王에게 拔擢되어 큰 囑望을 받으면서 왕의 주위에서 일하였다. 茶山이 奎章閣의 抄啓文臣으로 王의 下問에 따라 많은 論策을 작성해 낸 것은 이 시기의 정치적 상황으로 보아 매우 의의 있는 일이었다. 茶山은 政治的 論策 뿐만아니라, 西洋의 科學 文化를 연구하여 기술적 분야에도 많은 공헌을 하였다.

한 가지 例로서 水原城을 設計하고 起重機를 고안하여 水原城 修築에 이용한 것과 같은 것은 그의 城說 · 起重圖說과 더불어 이 땅의 과학 기술의 역사위에 찬연한 빛을 남기었다.

(三)

一八OO年 正祖가 죽고 대신 純祖가 왕위에 오르자 사태는 급속도로 달라져 갔다. 王權 强化를 위한 正祖의 노력은 간 곳도 없고 늙은 王大妃의 垂簾政治를 통하여 閥閱의 세력은 衝天의 기세로 다시 활개를 폈다. 이 閥閱의 세력은 正祖의 王黨派라고 할 수 있는 많은 南人系 명사들을 무자비하게 숙청하였다. 죄목은 邪敎 즉 天主敎를 신봉했다는 것이다.

茶山은 正祖의 喪後에 그 卒哭을 마치고 곧 政界를 떠나 시골로 와서 근신하였다. 그는 그의 堂號를 與猶堂이라고 지었다.「與猶」라는 것은 戰戰兢兢하면서 살아간다는 뜻이다. 이로부터 그의 다난한 후반기가 시작된다. 필경 그는 禍網에 걸리고 말았다. 그의 셋째 형 若鍾을 위시하여 그의 妹夫 李承薰, 그의 친구 李家煥 等이 모두 死刑에 처해지고, 茶山은 그의 둘째형 若銓과 더불어 멀리 流配를 당하였다. 이것이 一八O一年 소위 辛酉邪獄이다. 그 뒤 얼마 안 있어 黃嗣永의 帛書事件이 다시 터지는 바람에 茶山은 다시 投獄되어 갖은 고문을 당하고 처음 유배지였던 慶尙道 長鬐에서 全羅道 康津으로 더욱 멀리 옮겨지게 되었다. 처음 그가 康津에 도착하여 숙소를 정하려 했을 때 모두 거절하여 갈 곳이 없었는데 가난한 주막 노파가 그를 가긍히 여겨 받아들였다. 비좁고 복잡한 그 집에서 起居하면서 당시 하층 백성들의 생활을 직접 이해할 수 있었고 硏究와 著述을 계속하였다. 그러한 생활이 무려 八個年 處士 尹博의 山亭으로 移住하게 되어 그 山에 차(茶)가 있는 것을 보고 더욱 培植을 加하고, 자기의 雅號를 茶山이라고 하였다. 그는 여기에서 초당을 짓고 연못을 만들어 永住의 計劃을 세우다시피 하였다. 그만큼 그에게는 돌아갈 기약이 아득했다. 이러한 가운데서도 그의 祖國愛 · 同胞愛는 民憂國計에 관한 그의 연구와 저술을 잠시도 중단시키지 않았다. 一八一八年 그에게 流配令이 解消될 때까지 이곳에서 이루어진 저서들은 실로 汗牛充棟하고도 남을 만큼 방대한 분량과 다각적인 내용을 지녀 우리나라 三千年의 역사상의 한 異彩라고 할 것이며, 東洋思想文化史上의 한 高峰을 이루었다고 할 것이다.

(四)

茶山이 남긴 著書들이 그동안 많이 遺失되어 애석하게도 現在 全帙을 찾아 볼 수 없다. 洪以燮 敎授의 硏究(丁若鏞의 政治經濟思想硏究)에 依하여 茶山의 「自撰墓誌銘」中에 收錄된 書名과 그 著述年代를 列擧하여 보면 대략 다음 圖表와 같다.

西紀	王	干支	年歲	書名
一七九五	正祖 十九	乙卯	三四	西岩講學記·星湖遺稿(整理)·陶山私淑錄(三十三則)
一七九七	二十一	丁巳	三六	麻科會通(十二卷)
一八OO	二十四	庚申	三九	文獻備考刊誤(三卷)
一八O一	純祖 元	辛酉	四十	爾雅述·己亥邦禮辨
一八O二	二	壬戌	四一	檀弓箴誤·弔尊考
一八O五	五	乙丑	四四	正体傳重辨(完成)
一八O七	七	丁卯	四六	喪禮四箋(五O卷)·禮箋喪具訂
一八O八	八	戊辰	四七	茶山問答·茶山諸生贈言·祭禮考定·周易心箋(二四卷)·讀易要旨(十八則)·易禮比釋·易學緖言(十二卷)·春秋官点(補注)
一八O九	九	己巳	四八	喪禮外編(十二卷)·禮箋喪服商·詩經講義(刪錄)十二卷
一八一O	一O	庚午	四九	詩經講義補(三卷)·冠禮酌儀·嘉禮酌儀· 小學珠考(三卷)
一八一一	十一	辛未	五O	我邦疆域考(十卷)·禮箋喪期別·喪禮四節
一八一二	十二	壬申	五一	民保儀(三卷)·春秋考微(十二卷)
一八一三	十三	癸酉	五二	論語古今注(四O卷)
一八一四	十四	甲戌	五三	孟子要義(九卷)·大學公義(三卷)·中庸自箴(三卷)·中庸講義補(六卷)·大東水經(二卷)
一八一五	十五	乙亥	五四	心經密驗(一卷)·小學枝言
一八一六	十六	丙子	五五	樂書孤存(十二卷)
一八一七	十七	丁丑	五六	喪儀節要·經世遺表(四八卷)未完
一八一八	十八	戊寅	五七	牧民心書(四八卷)·國朝典禮考(二卷)
一八一九	十九	己卯	五八	欽欽新書(三O卷)·雅言覺非(三卷)
一八二O	二O	庚辰	五九	事大考例刪補(二六編)·牧民心書
一八三四	三四	甲午	七三	尙書古訓(六卷)·尙書知遠錄(七卷)改修· 梅氏書平(九卷)改正 完成

위의 圖表에서 볼 수 있는 바와 같이 茶山은 약 十九年 동안 康津에서 流配生活을 하면서 그의 대부분의 著書들을 내어놓았던 것이다.

(五)

이제, 우리나라 학술 思想史에 있어서 茶山의 위치를 말해두려고 한다. 오늘, 茶山이라면 누구나 이조 후기의 實學의 集大成者라고 한다. 과연 그렇다. 이조 후기의 實學은 크게 나누어 두 갈래로 볼 수가 있다. 하나는 經世致用學派인 星湖 李瀷의 學派요, 다른 하나는 利用厚生學派인 燕巖 朴趾源의 學派이다. 茶山은 星湖와 같은 南人일 뿐 아니라, 또한 성호와 같이 近畿地方 廣州에서 성장하여, 시대차로 성호의 직접 지도는 받을 수 없었으나, 星湖의 門弟子侄들과 밀접한 교우 관계를 맺고 있었던 한편, 星湖가 남긴 저서를 익히 閱讀함으로써 星湖를 흠앙하고 그를 오로지 사숙하여 星湖學의 중요한 계승자가 되었다. 그의 천재적 능력은 성호의 학설을 더욱 발전시키고 확대시켜 우리나라 經世致用學의 頂点을 보여주었다.

그런데, 茶山은 星湖學派에 기본 입장을 두고 있으면서 한편으로 燕巖學派의 利用厚生學에 깊은 관심을 가지고 그것을 硏究하였다. 燕巖을 위시한 利用厚生學派의 학자 朴齊家 등과의 直接間接의 연결을 통하여 그들의 장점을 최대한으로 섭취하였다. 물론 茶山이 星湖學派의 기본 입장에서 燕巖學派의 重商的理論을 받아들이지는 않았지만, 燕巖學派의 生産技術革新論은 전적으로 도입하여 農具 · 織機 · 兵器 等 광범한 기술 개발을 강조하였다. 茶山이 초기에 성호학파의 일부 에피고넨(Epigonen)들과 함께 天主敎에 매혹되었던 것은 사실이지만 그는 진작 天主敎에서 손을 떼었다. 그가 탐구하려던 西學은 西洋의 宗敎가 아니고 西洋의 科學技術이었기 때문이다. 그는 西洋의 科學技術을 섭취한 위에 자기의 創發力을 발휘하여 종래 연암학파의 技術理論의 수준을 훨씬 넘어서게 되었다. 이것이 茶山으로 하여금 실학의 집대성자가 되게 되었던 것이다.

이번에 이 影印本의 普及을 기회로 茶山硏究에 관한 學界의 새로운 관심과 새로운 契機가 마련될 것을 衷心으로 期待하여 마지않는다.

一九七O年 十月 二十一日

驪州 李 佑 成 謹識