〈2023년9월15일 퇴계학부산연구원 시민문화강좌18〉

退溪先生의 思想과 詩

琴 鏞 斗(본원 전임교수)

1. 들어가며

人類가 이 세상에 존재하면서부터 文化와 文明의 씨앗을 심어왔다. 그때마다 聖人이나 賢者 또는 先覺者들이 無知蒙昧한 사람들을 앞서 이끌면서 가르쳐 왔으며, 또한 그것을 探究하는 哲學이 있었음은 東西古今을 막론하고 늘 進化하고 窮理되어 왔음은 부정하지 못할 것이다.

古代기록을 살펴보면 우리나라 古朝鮮을 개국한 檀君王儉은 開國理念을 널리 人間을 이롭게 하라는 弘益人間의 높은 道德性과 倫理性을 開國理念으로 삼았고. 中國의 古代 唐堯는 虞舜에게 나라를 禪位할 때 ‘惟精惟一 允執厥中’이라 하였고, 虞舜이 禹王에게 禪位할 때는 ‘人心惟危 道心惟微 惟精惟一 允執厥中’이라 하였으니, 이러한 것은 모두 사람 즉 百姓을 존중하라는 뜻이며 人間의 尊嚴性과 人間本然의 純粹性을 잘 다스려야 한다는 것이다.

그렇다면 先秦時代 經學이나 孔子의 仁 思想, 曾子의 忠恕思想, 子思의 心法思想. 그리고 孟子의 仁義思想에 이르기 까지 모두가 人間을 人間답게 하려는 聖賢들의 思想인 것이다. 그러므로 人類가 存續하는 한, 政治, 經濟, 社會, 文化 전반에 걸쳐서 근본이 되는 것은 결국은 사람자체 내지는 사람과 사람 사이의 기본적인 관계라고 할 수 있을 것이다. 이 근본을 어떻게 하면 止於至善에 머물게 하기위해 至極하게 밝혀내고, 나아가서 보다 더 確固하게 하며, 현실의 政治, 經濟, 社會, 文化 전반에 잘못됨이 없이 그대로 反映시킬 수 있겠는가? 하는 문제에 대하여 짧지 않은 歷史의 기간 동안 摸索 發展시켜 온 결과로 中國 宋나라에 이루어진 學問 이른바 道學 즉 性理學이라는 것이다.

이 道學 즉 道統 淵源은 唐나라 韓愈가 原道에서 堯, 舜, 禹, 湯, 文, 武, 周公, 孔子, 孟子에 이르기 까지 道를 傳한 淵源을 밝혔었다. 그러므로 孟子이후 천 여년의 세월이 지난 宋나라 北宋 때 五子인 周子, 程伯子, 程叔子, 張子, 邵子에 이르러 先 聖賢을 紹述하여 南宋의 朱子에 이르러 集大成하게 되어 性理學 일명 朱子學이 成立된 것이다.

이 性理學이 우리나라 麗末에 安珦과 白頤正에 의하여 도입됨에 따라 麗末 혼란한 政治 상황과 맞물려서, 政治, 經濟, 社會, 文化 전반에 걸쳐서 많은 변화를 가져오게 된 것이다. 새로운 性理學에 눈뜬 新進 士類들은 각자의 政治性向을 드러냄에 따라 鄭夢周를 중심으로 한 守舊派와 鄭道傳을 위시한 開國派의 대립으로 극도로 혼란을 겪으면서 결국 高麗는 망하고 李氏朝鮮이 개국하기에 이른다. 朝鮮開國 후 약 백여년간의 政治상황도 世宗時代를 제외한 다른 시대엔 혼란이 계속되었다. 특히 高麗를 지키려는 節義派의 선비들과 開國에 동참하여 朝鮮에 벼슬하는 사람들이 서로 反目하고 대립하게 된다. 中宗反正이후 士林派의 巨頭인 趙光祖가 朝廷에 들어옴으로써 뚜렷하게 士林派와 勳舊派로 갈라져서 事事件件 대립하다 보니 朝廷은 혼란에 휩싸이게 된다. 결국은 士禍로 이어지게 되고 趙光祖의 몰락으로 士林들은 힘을 잃게 된다.

性理學이 우리나라에 들어와서 많은 試行錯誤를 겪으면서 綿綿이 이어져 내려와 다시 한 번 꽃피우고 朝鮮 儒學의 根本을 제시하여 集大成하고 定立되는 과정에 主役을 맡은 사람이 바로 退溪 李滉 先生이다. 退溪先生은 朱子가 이루어 놓은바 지극히 理性的인 道學硏究의 態度, 方法, 內容, 成果를 尊重하여, 사람의 純粹한 理性을 통하여 人類의 根本 문제들을 至善과 至極한 경지까지 밝혀내고, 나아가서 그것을 어떠한 중간 과정에서의 汚染이나 잘못됨이 없이 그대로 개개의 사람 및 사람과 사람 사이의 관계에서 꽃피게 하고자 하였던 것이다.

오늘날 退溪先生의 遺風과 學問은 實際的으로 硏究하고 遵行하는 사람이 얼마이냐 하는 점과는 별도로 날이 갈수록 그 必要性은 더해가고 있는 것도 현실이다. 그래서 이 장에서는 退溪先生의 哲學 思想을 다시 照明해보고, 退溪先生이 남긴 詩를 退溪先生의 人間思想과 哲學思想에 대비시켜 살펴보기로 한다.

2. 退溪先生은 어떤 人物인가?

退溪 李滉(1501~1570)은 朝鮮時代 전반기의 마지막 단계인 16세기 중반에서 활동하였던 인물로서, 朝鮮社會의 統治理念이었던 ‘道學’ 즉 ‘朱子學’의 體系를 確固하게 정립하였던 道學의 宗正이었다.

退溪先生은 1501년(辛酉 연산군7) 11월 25일 경상도 禮安縣 溫溪里 老松亭에서 進士 李埴과 春川朴氏 사이에서 6남매의 막내아들로 태어났다. 退溪先生이 태어날 때 부친은 39세요 모친은 32세였다. 退溪先生이 태어난 1501년은 戊午士禍가 일어 난지 3년 뒤요, 甲子士禍가 일어나기 3년 전이다. 이처럼 退溪先生은 士禍의 회오리바람이 거칠게 불고 있던 時期에 태어났던 것이다.

당시에 朝鮮王朝는 권력의 維持를 추구하는 勳舊派 세력들이, 儒敎理念을 내세우며 批判意識을 제기하는 士林派의 선비들을 줄줄이 犧牲시키면서 內部的으로 權力鬪爭만 일삼을 뿐, 對外的으로 世界를 향해 눈을 뜰 생각조차 없었다. 다만 이시기 朝鮮社會는 선비들이 義理의 正當性을 내세워 勳舊勢力의 世俗的 權力意識을 批判하면서 제기하였던 改革意識은 유럽에서 腐敗한 敎皇廳에 맞서서 宗敎改革을 일으킨 마틴 루터의 改革意志와 相應하는 時代的 潮流狀況과도 무관하지 않아 보인다.

이러한 意味에서 본다면 이 시대는 變革過程의 시기이고, 이러한 시대에서는 社會의 理想과 變革의 방법을 제시하여 다음 시대를 열어가는 人物의 出現을 요구하고 있었던 시대이기도 하다. 바로 이러한 意味에서 16세기 朝鮮社會는 退溪先生의 出現을 기다리고 있었던 것이라 할 수 있다.

退溪先生이 태어난 溫溪里 老松亭 집이 있는 이곳은 洛東江 상류의 風光이 아름다운 곳이다. 또한 窮僻한 시골 산골이라 세상의 험난한 바람이 불어오지 않는 安穩하고 平和로운 마을이라, 退溪先生도 이러한 山水自然에 同化되어 溫純한 性品과 慈愛로운 마음이 養和되었던 것이 아닌가 하는 생각이 든다. 어쨌든 이곳은 한 시대를 열어줄 偉大한 精神을 품어 培養하기에 더없이 適合한 곳이었던 것으로 보인다.

退溪先生이 태어난 지 7개월 만에 부친은 40세의 젊은 나이에 세상을 떠났으니, 어머니 朴氏夫人의 偏母膝下에서 자라야 했다.

琴章泰『退溪評傳』2012. 1. 6 P16 참조

父親 李埴(1463~1502)은 어려서부터 資質이 특이하고 篤實하게 學問을 좋아하며 勤勉하게 노력하였다. 初娶夫人은 義城金氏로 禮曹正郞 金漢哲의 딸인데, 장인이 일찍 세상을 떠남에 장모 南氏夫人이 妻家의 많은 書籍들을 사위인 李埴에게 넘겨주었다고 한다. 부친은 이러한 처가의 도움으로 學問에 진력하여 經典과 歷史및 諸子百家를 두루 涉獵하여 學業이 크게 이루어지니 당시의 士林들이 추앙하고 따랐다.

부친의 초취부인 義城金氏는 아들 둘과 딸 하나를 낳고 29세로 세상을 떠났다. 후취부인 春川朴氏는 아들 다섯을 두었는데, 退溪先生은 朴氏夫人이 낳은 막내아들이다.

退溪先生은 21세 때 金海許氏 進士 許瓚의 딸에게 장가들었다. 退溪先生은 許氏夫人과 서로 손님처럼 恭敬하여 夫婦의 禮儀를 지켰다. 退溪先生은 許氏夫人과 사이에 2남 1녀를 두었는데, 退溪가 23세 때 큰아들 寯이 태어나고 27세 때 둘째아들 寀가 태어났으나, 許氏夫人은 둘째아들을 낳고 한 달 만에 세상을 떠났다. 退溪先生은 晩年에 까지 許氏夫人의 어진 德을 稱頌하고 그리워했다. 큰 아들 寯은 禮安의 재지 士族인 琴梓의 딸에게 장가들어 아들 셋, 安道  純道  詠道를 낳았다. 둘째아들 寀는 의령 외가에서 22세 로 夭折하였다.

退溪先生은 27세 때 許氏夫人을 잃고 29세 때 安東權氏 權礩의 딸을 後娶로 맞이하였다. 權氏夫人은 집안의 慘酷한 憂患을 당하면서 충격을 받아 精神이 온전하지 못하여 退溪先生에게 큰 고민거리였던 것으로 전해진다. 權氏夫人의 소생은 딸을 하나 두었는데, 縣監 申暹에게 출가 하였다. 退溪先生이 46세 때 병으로 고향에 머물고 있을 때 서울에 있던 權氏夫人이 세상을 떠났다.

退溪先生은 31세 때 年譜를 살펴보면 側室에서 아들 寂이 태어났다.라고 기록되어 있다. 그리고 退溪先生의 墓碣銘에 奇大升이 撰한 記文이 있는데, 그 내용에 마지막 부분에 “側室에 아들이 하나 있으니 이름은 寂이다.”2)라고 기록 되어 있는 것을 본다면 退溪先生에게도 側室이 있었던 것은 사실인 것 같다.

2) 側室一人曰寂 退溪 先生 墓碣銘

이와 같이 退溪先生은 士禍의 混亂期에 태어나서 일생동안 艱難의 세월을 살면서도 孤高한 性品과 德스러운 行實로 많은 사람의 추앙을 받은 인물이다. 道學的인 측면은 말할 것도 없고 人間的인 측면은 너무나 많은 사람들이 同化되고 感化된 삶을 살았다고 할 수 있다. 그렇게 길다고 할 수 없는 仕宦의 길에서도 늘 故鄕과 自然으로의 回歸를 가슴속에 새기면서 進退를 거듭하였다. 天性的으로 고요한 自然을 좋아하고 번거로운 仕宦의 길을 좋아하지 않은 것은, 陶淵明의 歸自然을 欽慕하고 實踐하려는 마음이 깃 들여 있다는 것을 엿볼 수 있다.

退溪先生은 수많은 사람과의 人間關係나 家族間의 關係에 있어서도 愛人思想이 담겨져 있어서, 사람들이 感動하고 縣吏들이 推仰하는 偉大한 賢人君子라 할 수 있다.

3. 退溪先生의 思想

退溪 李滉은 朱子 이후의 道學 즉 性理學을 集大成한 朝鮮의 朱子요, 東方에서 百世의 스승인 것이다. 先生의 學問은 남을 받아들임이 넓고 깊으며, 두텁게 배우고 精緻하게 생각하여 마침내 德과 智慧를 함께 닦았으며, 그 가르침의 敎化가 넓고 멀리까지 미쳤던 것이다. 또한 여러 儒家의 學說을 集大成하고 위로는 끊어진 줄을 잇고, 아래로는 뒷사람에게 門을 열어주는 繼往聖 開來學의 정신을 실천하여, 孔子, 孟子, 程子. 朱子의 道가 다시금 세상에서 밝게 빛나게 하였다. 그래서 세계의 學界에서 그 이름을 높이 부르고, 朝鮮에 있어서는 큰 道學의 宗匠이 되었던 것이다. 退溪 先生의 思想 중에 중요한 부분을 요약해본다.

1) 『朱子書節要』의 編纂

退溪 先生의 哲學思想에 있어서 가장 중요한 부분은 『朱子書 節要』 를 편찬 한 것이다. 이 책은 朱子 思想의 精髓를 모아놓은 것으로 朱子의 性理學에 入門書가 되는 것이다. 退溪 先生이 이 책을 편찬한 의도는 다음과 같다.

『朱子書 節要』 : 退溪 先生 年譜에 따르면 李朝 明宗 10년(明나라 嘉靖 35년. 서기1556년)에 이 책을 순서대로 편집하여 이루었다. 라고 보인다.

“처음에는 세상의 사람들에게 보이려고 한 것이 아니고, 늙어지면 精力이 모자랄 것이므로 이와 같이 가려 뽑아 줄여 놓고서 스스로 살펴보기에 편안하게 하고자 하였을 뿐인데, 중간에 黃俊良이 굳이 책으로 찍어서 보자고 하므로 처음 뜻을 끝까지 지킬 수 없었지만, 그래도 또한 두 집안의 子弟들이나 보는데 그치자고 하였다. 그런데 重擧가 이 사람의 부탁을 깨뜨리고 서울까지 흘러들어가게 하였으니, 돌이켜 생각해보면 식은 땀이 나고 후회됨이 말할 수 없기가 마치 麝香노루가 잡히고 나서 스스로 麝香이 든 배꼽을 물어뜯는 심정과 같다. 이제 어찌하리오. 어찌하리오.” 하였다.

黃俊良 : 李朝 中宗 11년에 풍기에서 태어났다. 明宗 18년에 退溪 先生의 及門 弟子가 되었다. 이름은 俊良, 號는 錦溪, 重擧는 字이다. 本貫은 平海, 관직은 星州牧使를 지냈으며. 死後에 退溪 先生이 직접 行狀을 써서 功績을 기렸다.

그러나 退溪 先生이 생각하였던 것과는 다르게 이 책이 한 번 세상에 나오자, 그 影響은 엄청나게 컸었다. <星州印晦書節要跋>에서,

“이 책이 나오자 『近思錄』 과 함께 四書에 오르는 사닥다리가 되었으며, 그 規模도 크고 心法이 嚴重하여 네 분 先生도 밝히지 못한 것도 밝히고 있다.” 라 하였는데.

이 말은 사실 헛된 말이 아니었다. 朱子와 呂祖謙이 周惇頤. 程顥. 程頤. 張載의 이른바 朱子의 北宋 五子 중에 네 분의 말씀과 思想의 精密하고 要緊한 것을 가려 뽑아 기록하여 편찬한 것이 『近思錄』 이다. 이 책으로서 聖賢의 大略을 살필 수 있고, 그 대강의 줄거리를 대충 볼 수 있게 되었다.

呂祖謙 : 중국 南宋 때(1137~1181)의 學者, 字는 伯恭, 號는 東萊이다.

周惇頤 : 중국 北宋 때(1017~1073)의 儒學者, 字는 茂叔, 號는 濂溪, 朱子는 그를 道學 즉 宋나라 때 일어난 新儒學의 開祖라 함.

程顥 : 중국 宋나라 때(1032~1085)의 儒學者. 字는 伯淳 號는 明道, 諡號는 純公이다. 동생 程頤와 함께 二程子로 불려진다. 周惇頤에 입문하여 新儒學의 基礎를 다짐에 큰 影響을 주었다.

程頤 : 중국 宋나라 때(1033~1107)의 儒學者, 字는 正叔, 號는 伊川, 諡號는 正公이다. 程朱學의 창시자로 알려져 있다. 朱子에게 큰 影響을 준 學者이다. 그의 學問은 <易經>에 대한 연구가 깊었으며, 理氣二元論이라고 보는 學者들이 있다.

張載 : 중국 宋나라 때(1020~1077)의 儒學者, 字는 子厚, 號는 橫渠, 諡號는 獻이다. 二程 先生과 <易>을 논하게 된 뒤로 <易>과 <中庸>에 의하여 新儒學의 基礎를 세웠다. 學問的 思想은 氣一元論이라고 평가 받는다.

退溪 先生이 <近思錄>을 참고하여 『朱子書節要』를 편찬 하였으니, <近思錄>과 함께 四書에 오르는 사닥다리로서 인정받게 되었고, 朝鮮의 性理學史에서 중요한 지위를 갖추게 되었던 것이다.

退溪 先生이 『朱子書節要』를 編纂하게 된 동기는 <朱文公全集>이 넓고 尨大해서 배우는 사람들이 너무 많은 量에 놀라고 당황하므로, 편지들을 모은 것 중에 그 切實하고 緊要한 것들을 가려내어 베끼고, 다시 적당하게 줄여서 몇 권의 책으로 編纂해서, 그 뜻을 강론하고 깊이 생각하기에 도움이 되게 하고자 함에 있었다.

『朱子書節要』의 편찬 原則은,

첫째 學問에 중점을 두었지만 眞理를 깨달은 기쁨과 남모르는 즐거움도 느끼게끔 하게 하기 위하여, 訓戒하고 勸獎하는 뜻을 위주로 하였으나, 배우는 사람들로 하여금 즐겁고 쉬워서 學問을 하려는 사람들 누구나 하고 싶은 마음이 일어나도록 편찬하였다.

둘째 배우는 자들이 받아들여서 쓰기에 切實한 것으로써 要諦를 터득하기에 힘썼으나, 보통 일상생활에서의 言行으로서 따뜻한 情緖를 일으키는 篇과 章은 없애지 아니하고 수용하고 있다는 점이다. “받아 들여서 쓰기에 切實하다.”는 것은 두 가지 측면으로 살펴볼 수 있다.

한 측면은, 朝鮮의 實際에 切實히 符合되어야 한다는 것이다. 朝鮮은 朱子가 생활하던 시기와 300년이나 시간적으로 떨어져 있었으므로 “수 백년 뒤에 海東에서 태어났으니, 어찌 朱子 당시의 보이려고 하던 것을 우리 朝鮮의 現實에 맞게끔 조금 더하거나 덜고 줄이지 않고서 그대로 적용하고 이용할 수 있겠는가?”라고 말하였으니, 이것은 社會와 歷史의 발전에 따른 필요성에 적용하는 것일 뿐만이 아니라 朝鮮에 대한 實際的인 考慮에 기인한 것이다. 어떠한 外來의 文物이나 文化, 思想도 어떤 國家나 지역에 받아들여지게 되면, 모두 그 본래 있던 文化나 思想과 서로 結合하는 결과를 招來하는데, 이러한 결합은 일상생활에 적용, 이용하려는 것을 考慮한 측면에서 생겨나는 것이다.

또 하나의 측면은, 참다운 지식을 실천하도록 하고자 하는 것이다. “聖人의 經典과 賢者로서의 가르침을 누가 眞實 된 學問이라 하지 않겠는가?”라고 하여, 『朱子書節要』의 편찬은 배우는 사람들로 하여금 감동되어서 떨치고 일어나, 일을 처리함에 있어서 참다운 지식을 실천하도록 하고자 함에 있었던 것이다. 學問에 중점을 두고서 또한 받아들여 쓰기에 切實한 것을 選擇한다는 原則에 비추어 볼 때, 가려 뽑은 篇과 章은 모두 朱子의 思想에 精髓와 要諦를 지니고 있다고 하겠다.

이와 같이 함으로 朱子의 人格과 몸가짐을 함축하여 알 수 있어서, 朱子의 思想을 완전하게 體認 하는데 편하게 하였다.

退溪 先生은 成熟되고 흠 없는 定論을 취하여 당신의 朱子學을 밝히고 발전시키는 일의 발판으로 삼았던 것이다. 그러면서도 朱子 思想이 成熟되고 흠이 없어지는 발전과정 중에 있는 각 단계에서 思想의 變遷과 나아가서 書信 가운데서 서로 다른 사람, 서로 다른 문제에 대하여 서로 다르게 回答한 것에 대해서도 退溪 先生은 소홀히 하지 않았던 것이다. 이와 같이 하여야 朱子의 思想에 대하여 곧 하나의 全般的인 이해를 할 수 있는 것이다.

2) 聖學十圖

退溪 先生의 思想을 정리 분류하여 가장 綜合的이고 槪括的으로 갖추어 놓은 것이 바로 退溪 先生이, 宣祖 元年(隆慶2년. 1568년) 12월에 宣祖 임금에게 올린 <聖學十圖>이다. 이 때 退溪 先生의 나이가 68세였다. 만년에 이르기까지 深思熟考한 것을 간추려 만든 結晶體이고, 退溪 先生이 聖學의 큰 줄거리와 心法의 지극히 중요한 것을 體認해서 마음으로 깨달은 것들인 것이다. 退溪 先生이 獨創的으로 그림의 형식을 빌려서 사람들에게 聖學에 입문하는 곳을 가르친 것은, 그것은 결국 簡潔하고 明瞭하게 하여 사람들로 하여금 쉽게 알아듣도록 가르쳐 이끌어 주고자 한 것이다.

이 <聖學十圖>는 宋明理學을 녹여서 다시 빚은 精髓요, 退溪 先生 思想의 論理構造를 이루고 있는 것이다. 그 규모의 넓고 큰 것이나, 그로부터 몸가짐을 배워 얻게 되는 效用이나 간에 朝鮮의 理學史에 있어서 어느 시기에도 이만한 것은 없었다.

이 <聖學十圖>는 다름 아니라 聖人이 되는 길을 배우는 綱領들 중에 하나하나 修養하는 方法과 그 차례의 節次, 標準이 되는 規範. 지켜야 할 行爲, 갖추어야 할 情緖 및 依支 등등으로 되어있다. 全體的으로 살펴보면, 系統을 세워놓고 차차로 깊이 들어가면서 聖人이 되는 目的과 方法을 論述하여 놓았다. 그 시작하는 곳은 어린 사람들을 길러 키우는 일인데, 사람의 바탕이 되는 氣質을 높여 나가는 열쇠는 敎育이라는 것이다. 그래서 退溪 先生은 <第三小學圖>와 <第四大學圖>를 아래와 위의 여덟 그림과 함께 보아야 한다고 생각하면서 다음과 같이 말하였다.

“위의 두 그림<第一太極圖>와 <第二西銘圖>는 실마리를 찾아서 넓히고 채워 하늘을 본받고 道를 다하는 極致의 곳이며, 小學과 大學이 바라보면서 지켜야 할 본래의 根源이 되는 것이다. 아래의 여섯 그림은 善을 밝히고 몸을 精誠되게 하며 德을 높이고 業을 넓힘에 힘써야 할 곳이며, 小學과 大學이 터전으로 삼아 이루어야 할 일과 보람들인 것이다.”라고 하였다.

敎育의 重要性은 中國이나 朝鮮의 思想家들은 아주 중요시하였다. 朱子와 退溪 先生은 官職에 있으면서 몸소 敎育에도 몸담았으며, 또한 有名한 思想家이며 哲學者이기도 하다. 思想史에 있어서, 思想家이며 哲學家이면서 몸소 敎育에도 몸담지 않았던 사람은 거의 없다. 이러한 官吏이면서 敎育家이고 思想家인 三位一體的인 體制는 그 세 가지가 나뉘어 떨어져 있는 體制보다 좋은 점이 더 많은 것이다. 세 가지가 서로 補完하면 心性을 陶冶할 수 있을 뿐만이 아니라 ,널리 받아들이고 많은 意見을 모을 수 있어서, 一次元的이고 斷片的인 獨斷에 빠지는 것을 피할 수 있는 것이다. 그리고 敬이 위에서부터 아래에까지 열 개의 그림 사이를 모두 꿰뚫고 있는데, 이러한 관점으로부터 살펴보면, 이 열 개의 그림은 모두 敬으로부터 主를 삼고 있는 것이다. 退溪 先生이 보는 바로는 敬이 한 마음의 主宰일 뿐만이 아니라 모든 일의 根本이라고 생각한 것이다.

3) 啓蒙傳疑

하늘과 사람의 깊은 비밀을 探究하기 위하여 退溪 先生은 朱子의 <易學啓蒙>에 대하여 연구를 하였다. 退溪 先生은 朱子의 象數와 義理가 한 곳으로 歸着하고, 서로 바뀌는 측면[交易]과 변화하여 다른 것으로 되는 측면[變易]을 함께 이해하려는 思想을 참고로 하여서 ‘理數之學’이라고 이름 하였다. 그러나 “理數之學이 넓고 관련되는 것이 많고 微妙하며 손대어야 할 곳들이 서로 얽히고 설켜 있어서, 연구하기에 쉽지 않다, 한 겹을 뚫고 들어가면 또 한 겹이 나오고, 찾으면 찾을수록 끝이 없어진다.”라고 하였다.

<易學啓蒙>에서는 다함없는 깊은 속뜻이 들어 있는데, 退溪 先生이 그 그윽한 理致를 밝혀 드러내고 그것의 결론이 닿는 곳을 알아내었다.

첫째 退溪 先生은 洛書의 가운데 다섯 점[中五] 이 다섯 개의 홀수를 갖추고 있는 모습과, 河圖의 가운데 다섯 점이 生數를 갖추고 있는 모습을 서로 견주어 보고서 1.3.5.7.9라는 天數(홀수)가 變하여 2.4.6.8이라는 地數(짝수)가 되는 법칙과, 나아가서 洛書에서는 어느 방향으로든 합하면 15가 되는데, 그것은 7.8.9가 번갈아 가며 줄었다가 늘었다가 하면서 變化하는 數의 법칙이 있음을 설명하고, 洛書에서 變하는 數[洛書變數]에 대하여 探索하였다.

洛書 : 夏나라 禹임금이 洪水를 다스릴 때 洛水에서 나온 神龜의 등에 있었다고 하는 마흔다섯 점으로 된 무늬, 洪範九疇와 八卦의 根源이 되었다 함.

河圖 : 伏羲氏 때 黃河에서 길이 八尺이 넘는 龍馬가 등에 지고 나왔다는 그림으로 周易 八卦의 根源이 되었음.

둘째 八卦가 이루어지는 도리와 河圖에서 五行이 생겨나서 이루어지는 이와 數[理數]와 八卦를 결합해 내고자 하였다. 즉 太極에서 兩儀, 四象, 八卦로 나아가는 數와 河圖의 數는 모두 저절로 그러한 것이지, 사람이 그렇게 하거나 어떤 한사람의 지혜로 안배되는 것이 아니라는 것이다.

셋째 朱子는 易의 變化하여 다른 곳으로 가는 흐름의 측면과, 다른 것과 서로 바뀌고 서로 마주서되 없어서는 안 되는 측면을 모두모아 잡아서 자연과 사회의 보편적인 법칙으로 하였다. 退溪 先生은 각 學派의 견해를 녹여 모으고 정밀하고 자세하게 탐구하여 찾으며 邵康節과 朱子를 비교하여 그 같고 다름을 밝혔다.

邵雍 : 中國 北宋 때의 學者. 字는 堯夫, 易理에 정통하였으며, 저서에 <皇極經世>. <伊川擊壤集> 등이 있음. 諡號는 康節이다. 北宋 五子의 한 사람.

退溪 先生의 <啓蒙傳疑>는 하늘과 땅의 현상 變化의 數가 마땅히 그러하여야 할 바와 그렇게 된 까닭을 探究하고 檢討한 것이다. 그것은 <聖學十圖>와 서로 모자라는 것을 돕고 완성시켜서 서로 더욱 밝히고 있으며, <聖學十圖>를 구체적이고 정밀하고 자세하게 전개한 것이라 말 할 수 있는 것이다. 그러한 의미로 살펴볼 때 <啓蒙傳疑>는 <聖學十圖>와 서로 圓滿하게 통하는 것이다.

이상은 (社)退溪學硏究院이 발행한 退溪哲學入門(張立文 著)의 일부분을 參考 拔萃하였음.

4. 退溪 先生의 思想과 詩

退溪 先生은 우리나라의 道學, 哲學, 思想家 중에 유독 詩를 많이 남긴 學者이다. 退溪 先生 文集 <內集> 5권에 수록된 시가 1086편이다. 이 <內集> 이외에도 <別集>. <外集>. <續集> 에도 이 정도의 詩가 실려 있으며, 이 文集에 실려 있지 않으면서 傳하는 詩가 상당히 많은 분량이 있다. 退溪 先生 詩 중에는 특히 僧侶들에게 지어준 詩와 下層民들에게 지어준 詩는 文集 編纂 과정에서 漏落되었던 것이 꾀 많은 편이 남아있다. 이러한 것을 살펴보면 退溪 先生이 남긴 詩는 대략 三千 首가 넘을 것으로 추정된다.

이렇게 많은 詩 중에 한편이라도 戱作으로 지었거나 함부로 지은 詩는 거의 없는 것이다. 특히  退溪 先生이 벼슬을 그만두고 兎溪로 落鄕한 이후에 많은 작품을 남긴 것이다. 그 중에 <陶山十二曲>. 손수 써서 남긴 <梅花詩帖>. 陶山을 중심으로 한 <陶山雜詠>. 兎溪를 중심으로 한 <退溪雜詠> 등 수많은 詩帖을 남겼고, 청량산을 중심으로 한 山水 自然詩와, 제자들과 주고받은 道學詩. 그리고 洛東江 仙遊를 즐기는 風月詩 등 많은 詩를 남겼다. 이러한 詩 중에는 退溪 先生의 思想과 人間味와 자연을 사랑한 自然觀 등이 고스란히 녹아있는 詩들이 대이 장에서는 退溪 先生이 남긴 敍情詩, 自然詩, 山水時, 道學시, 詠物詩 중 몇 편을 가려서 논해 보고자 한다.

1) 陶山書堂과 退溪 先生의 雅趣

退溪 先生의 晩年에 陶山으로 落鄕한 이후에 詩이다. 退溪 先生은  中宗 38년 처음으로 물러난 뜻을 정한 다음, 明宗 元年에 溫溪 하류의 東巖곁에 거처를 정하고 奉眞이란 이름의 작은 庵子를 짓고 自號를 退溪라고 하였다. 원래 이 내는 兎溪라 하였는데, 退溪 先生은 奉眞庵을 지은 다음 兎를 退로 고쳐 退溪로 부르고 自號를 삼았던 것이다. 아마도 물러난다는 뜻으로 退溪로 한 것이 아닌가 한다. 그 뒤 明宗 5년 나이 50이 되는 행에 세 번째로 退溪 서쪽으로 옮겨 居處를 정하고 寒栖庵을 지은 후 感激에 겨워 읊은 詩는 그의 心境을 잘 描寫 하고 있다.

身退安愚分 몸이 물러나니 내 분수에 편안하고

學退憂暮境 학문이 뒤처지니 나이 늙어 걱정이네

溪上始定居 시내 언덕 위에 비로소 살 곳 정하고

臨流日有省 흐르는 물가에서 날마다 반성해 보네.

이 詩는 비로소 居處를 정한 心情을 잘 표현하고 있다. 出世 榮華에 관심 없고 조용히 學問에 精進할 곳을 얻었으나 나이가 드니 學問이 退步할까 근심하는 老學者의 心情이 잘 描寫 되어있다.

退溪 先生은 이 寒栖庵에서 5년 동안 거처하다가, 모여드는 學徒들을 감당하지 못할 뿐만이 아니라 寒栖庵 주변이 조용하기는 한데, 心懷를 豁達하게 할 山水의 경치를 缺如한다 생각해서, 陶山 남쪽 山水 좋고 그윽한 곳에 새로 터를 구하여 5년간의 역사 끝에 陶山書堂을 짓고 그 기쁨을 <陶山雜詠>과 <陶山十二曲>이란 詩帖으로 남겼다. 몇 수의 시를 감상해 본다.

改卜書堂得地於陶山南洞 서당을 고쳐지을 땅을 도산 남쪽에서 얻다.

風雨溪堂不庇床 비바람 치는 계상서당 침상도 가리지 못해

卜遷求勝徧林岡 옮기려고 빼어난 곳 찾아 숲과 언덕 누볐네

那知百歲藏修地 어찌 백년토록 마음 두고 학문할 곳 알리오

只在平生采釣傍 평소에 나무하고 고기 낚는 곳 곁에 있을 줄

花笑向人情不淺 사람보고 웃는 꽃 그 정의 얕으지 아니하고

鳥鳴求友意偏長 벗 찾아 우는 새 그 뜻이 이미 심장하다네

誓移三逕來栖息 세 오솔길 옮겨와 함께 살기를 맹서했는데

樂處何人共襲芳 즐거운 이곳 누구와 함께 향기를 맡겠는가.

陶山書堂  도산서당

大舜親陶樂且安 대순은 질그릇 구워도 즐겁고 편안했지

淵明躬稼高歡顔 도연명도 농사지어도 기쁜 얼굴 고상 했네

聖賢心事吾何得 성현들의 마음의 일 내 어찌 다 알 수 있으리

白首歸來試考槃 백수에 돌아와 은둔의 즐거움 시험하네.

玩樂齋  완락재

主敬還須集義功 경을 위주로 해도 집의 공부는 필요하지

非忘非助漸融通 망령됨도 조장도 없이 차차 쌓아 융통하길

恰臻太極濂溪妙 태극의 묘한 이치 염계는 잘 알아 이르렀고

始信千年此樂同 비로소 천년 뒤에 이 같은 즐거움 알겠네.

節友社  절우사

松菊陶園與竹三 소나무와 국화 이 동산서 대나무와 벗 되니

梅兄胡奈不同參 매화는 어이하여 이 셋에 참여치 못하는가

我今倂作風霜契 나는 지금 어울려서 풍상계를 만드노니

苦節淸芬儔飽諳 굳은 절개 맑은 향기 충분히 짝이 됨 알도다.

盤陀石 반타석

黃濁滔滔便隱形 황토 물 도도히 흐를 때는 얼굴을 숨겼다가

安流帖帖始分明 안정되게 고요히 흐르면 비로소 드러내네

可憐如許奔衝裏 가련하게 이와 같이 격류가 부딪치는 데도

千古盤陀不得傾 천년세월 충격에도 삐끗하게 기울지 않네.

위의 詩에서 보듯이 몇 편의 詩만으로도 退溪 先生의 깊은 道學의 色彩와 俗世를 超越한 性情을 읽어낼 수가 있다. 이와 같이 退溪 先生은 많은 詩作을 남겼지만 하나같이 退溪 先生의 性情을 벗어나거나 風俗에 어긋나는 作品은 없으니, 退溪 先生의 내면에 쌓인 修養이 얼마나 깊고 奧妙한지는 가름 할 수가 없는 것이다.

2) 陶山十二曲

이 陶山十二曲은 退溪 先生이 官職에서 물러나 寒栖庵에서, 현재 陶山書院이 있는 곳에 陶山書堂을 짓고 後進을 養成할 때 지은 作品으로, 前 六曲은 言志라하여 事物에 접하는 感興을 노래하였고, 後 六曲은 言學이라 하여 學問修養에 임하는 心鏡을 노래한 聯詩調이다. 이 時調를 感想해보기로 한다.

陶山十二曲 前六曲

其一

이런들 어떠하며 저런들 어떠하리

草野愚生이 이렇다 어떠하리오

하물며 泉石膏肓을 고쳐 무엇 하리오.

其二

煙霞로 집을 짓고 風月로 벗을 삼아

太平聖代에 病으로 늙어가니

이 중에 바라는 일은 허물이나 없고자.

其三

淳風이 죽다하니 眞實로 거짓말이

人性이 어질다 하니 眞實로 옳은 말이

天下에 許多英才를 속여 말씀할까

其四

幽蘭이 在谷하니 自然히 듣기 좋아

白雲이 在山하니 自然히 보기 좋구나

이 중에 彼美一人을 더욱 잊지 못하네.

其五

山前에 有臺하고 臺下에 有水로다

떼 많은 갈매기는 오명 가명 하거늘

어떻다 皎皎白鷗는 멀리 마음 하는고.

其六

春風에 花滿山 하고 秋夜에 月滿臺라

四時佳興이 사람과 한 가지라

하물며 魚躍鳶飛 雲影天光이야 어느 끝이 이슬고.

陶山十二曲 後六曲

其一

天雲臺 도라드러 玩樂齋 瀟灑한데

萬卷 生涯로 樂事 無窮하여라

이 중에 往來風流를 일러 무엇 할고.

其二

雷霆이 破山하여도 聾者는 못 듣나니

白日이 中天하여도 瞽者는 못보나니

우리는 耳目聰明男子로 聾瞽 같지 말리.

其三

古人도 날 못 보고 나도 古人 못뵈

古人은 못 봐도 가던 길 앞에 있네

가던 길 앞에 있거든 아니 가고 어찌 할꼬.

其四

當時에 가던 길을 몇 해를 버려두고

어디다 다니다가 이제야 돌아왔는고

이제야 돌아오나니 다른데 마음 말라.

其五

靑山은 어찌하여 萬古에 푸르르며

流水는 어찌하여 晝夜에 그치지 아니하는고

우리도 그치지 말아 萬古常靑 하리라.

其六

愚夫도 알며 하거니 그 아니 쉬운가

聖人도 못다 하시니 그 아니 어려운가

쉽거나 어렵거나 중에 늙는줄을 모르는구나.

3) 淸凉山 遊覽詩

淸凉山은 安東府 禮安縣 동북쪽 수 십리에 있는 산이다. 退溪 先生은 이 산을 吾家山이라 하여 어릴 때부터 父兄들을 따라 이 산에 왕래하면서 讀書와 思索을 하던 장소이다. 이 산은 仙境 같은 경치로 인해 많은 詩人 墨客들이 찾아와 記文이나 詩를 남겼다. 退溪 先生은 벼슬길에 나서면서부터 오랫동안 고향 山水와 격리되었다가 은퇴한 후 고향에 돌아와 다시 이 산을 찾게 된 것이다. 退溪 先生이 55세 되던 해에 이 산에 입산하여 많은 詩作을 남겼고, 64세 되던 해에 벗들과 더불어 淸凉山 遊景을 하였는데 이때에도 많은 詩作을 남겼다. 몇 수를 感想해 보자.

登山 청량산에 오름

尋幽越濬壑 깊고 그윽한 골짝 찾아 구렁을 넘어

歷險穿重嶺 험한 길 첩첩준령을 뚫고 지나갔더니

無論足力煩 다리 힘 걷는 길 괴롭다 하지마소

且喜心期永 마음 속 바라는 것 같이 길이 기쁘네

此山如高人 이 산은 마치 높은 경지의 사람 같아서

獨立懷介耿 홀로 우뚝 서서 굳은 지조 품었네.

約與諸人遊淸凉山馬上作 여러 사람과 청량산 유람을 약속하고 마상에                           서 지음

居山猶恨未山深 산속에 살면서 오히려 더 깊은 산 그리워

蓐食凌晨去更尋 이른 새벽 아침밥 먹고 다시 찾아 들어가네

滿目群峰迎我喜 눈길마다 뭇 봉우리 나를 맞아 기뻐하는데

騰雲作態助淸吟 뭉게구름 지은모습 맑은 흥취 돋우어 주네.

讀書如遊山 독서를 유산처럼 하라

讀書人說遊山似 독서를 사람들은 산놀이와 비슷하다 하지만

今見遊山似讀書 이제 보니 산놀이가 독서와 꼭 같아라

工力盡時元自下 공역이 다할 때엔 아래로부터 시작하고

淺深得處摠由渠 깊고 얕음 아는 것도 모두 자기로부터 이지

坐看雲起因知妙 앉아서 구름 바라보고 오묘한 이치 알아채고

行到源頭始覺初 물줄기 근원에 이르러 시초를 깨달았네.

懷古 옛날을 생각하며

淸凉寺裏憶陪遊 청량사에서 모시고 놀던 옛일을 회상하니

艸角如今雪滿頭 그날의 총각 이제는 흰 눈 머리에 가득하네

鶴背幾看陵谷變 학등에서 보니 언덕골짝 몇 번이나 변했나

遺詩三復涕橫流 남긴 시 거듭 외니 눈물만 멋대로 흐르네.

時調

淸凉山 六六峯을 아나니 나와 白鷗

白鷗야 헌사 하랴 못 믿을 손 桃花로다

桃花야 떠나지 마로렴 漁舟子 알까 하노라.

이와 같이 退溪 先生은 山水의 勝景을 만나면 山水의 遊覽이 갖는 意味와 人格陶冶의 修養을 道學的 學問世界의 빛으로 깊이 있게 吟味하고 있다. 退溪 先生은 山林에 묻혀 사는 선비로서 山寺를 찾아 讀書를 하거나, 山을 찾아 노닐기를 즐겨하였다. 이것은 山을 오르고 내리는 고달픔과 즐거움을 讀書하는 즐거움에 비유하여 위와 같은 詩를 남기기도 하였다. 이것은 學問이나 山에 오르거나 모두 아래에서 하나하나 단계를 밟아 올라가야 하기 때문이다. 그리고 자신이 직접 體得해야하고 누가 引導는 할 지언 정 올라가는 것은 본인이 해야 하기 때문에 고요히 思索하고 實踐함으로 깨달아가는 일에서, 山놀이와 讀書는 같은 길을 가고 있다는 것이다. 이와 같이 退溪 先生은 山水 遊覽의 즐거움을 學問을 硏磨하는 하나의 방법으로 實踐하였던 것이다.

4) 梅花詩帖

退溪 先生이 읊은 梅花詩는 75제 107수에 달한다. 그 중에 62제 91수가 손수 써서 남긴 梅花詩帖에 수록되어있다. 退溪 先生의 梅花詩는 西湖 孤山에 은거하였던 隱士 林逋가 보여준 梅花와 一體化된 삶을 본받고자하고, 표현에는 蘇東坡와 朱子의 梅花詩에서 영향을 받으면서도 자신의 獨自的인 세계를 推究하였다. 몇 수를 감상해보자.

林逋 : 중국 北宋 때의 高士이며 詩人이다. 자는 君復이다. 사후에 和靖先生이라는 諡號를 얻었다. 불구자로 富貴를 추구하지 않고 西湖의 孤山에 은거하며, 梅花와 鶴을 사랑하면서 독신으로 생을 마쳤다. 당시 사람들은 「梅妻鶴子」 라 불렀다. 한적하고 優遊한 감정을 서술했으며, 필법이 완약하고 淸麗高俊 하였다. 梅花詩人으로 불릴 정도로 梅花를 노래한 傑作이 많이 있다.

次金惇敍梅花 김돈서의 매화시에 차운하며

金富倫의 字이다. 朝鮮중기의 학자이며 退溪 先生의 弟子이다. 號는 雪月堂이다

我友五範君 내 벗이 훌륭한 다섯(松.菊.梅.竹.蓮)이 있으니

交情不厭淡 사귀는 정이 담백하여 싫지 아니하네

梅君特我好 그 중에 매화가 특별히 나를 좋아해서

邀社不待三 절우사서 맞이할 제 가장먼저 피었었지

使我思不禁 내 마음에 끝없는 매화생각 하게하니

晨夕幾來探 새벽이나 저녁이나 몇 번이나 찾았던고.

솔, 대, 매화, 국화, 연꽃의 다섯 벗을 노래하면서 梅花를 가장 좋아한다고 하는 詩人의 그윽한 人間味를 느낄 수 있다. 뿌우연 새벽안개 속에서도, 노을 지는 석양빛 아래서나, 달빛 머금은 어스름한 밤에도 梅花 香氣를 찾아가는 老年의 碩學이 지닌 韻致를 엿볼 수 있는 詩이다.

때로는 梅花를 꺾어 책상위에 꽂아두고 바라보기도 하며, 뜰에 핀 梅花를 바라보며 退溪 先生은 梅花와 서로 묻고 대답하며 和答하는 詩를 여러 차례 읊고 있다. 때로 梅花아래서 찾아온 門人과 술잔을 나누기도하고 梅花를 읊은 詩를 和答하기도 하며, 달이 밝으면 梅花를 바라보며 詩를 짓기고 하였다. 梅花가 겨울 추위에 손상되었음을 慨歎하는 詩를 읊어 弟子들에게 보내기도 하였다. 陶山書堂에서 달밤에 梅花를 보고 읊은 詩의 한절을 보면 退溪 先生이 梅花에 담고 있는 깊은 感情을 느낄 수 있다.

陶山月夜詠梅 도산서당에서 달밤에 매화를 읊다

步屧中庭月趁人 달밤에 뜨락을 거닐자니 달이 사람 따라와

梅邊行遶幾回巡 매화 언저리 걸으며 몇 번이나 돌았던고

夜深坐久渾忘起 밤 깊도록 오래앉아 일어나길 잊었는데

香滿衣巾影滿身 옷깃에 향내 스미고 그림자는 몸에 가득.

贈

漢城寓舍盆梅贈答 한성 우사에서 매화분과 주고받음

頓荷梅仙伴我凉 고마워라 매선이 나와 함께 서늘하니

客窓瀟灑夢魂香 나그네 창 깨끗하니 꿈길마저 향기롭네

東歸恨未携君去 동으로 돌아갈 제 함께 못해 서운하니

京洛塵中好艶藏 서울 살이 티끌 속에 고움 고이 간직하길.

答

聞說陶仙我輩凉 도산신선과 나 함께 서늘하단 말 들었는데

待公歸去發天香 임이 돌아감을 기다려 천향을 피웠었지

願公相對相思處 공과 마주앉아 서로 생각할 곳 바라는데

玉雪淸眞共善藏 청진한 옥설 그대로 함께 잘 간직해 주시길.

누군가 이 盆梅를 寄贈한 것인지 아니면 退溪 先生이 직접 구입한 것인지는 알 수 없으나, 退溪 先生은 이 盆梅의 향기를 客舍에서 즐기다가 임금의 허락을 받고 東歸할 때 이것을 휴대하지 못하는 것을 유감으로 생각해서 이와 같이 주인과 梅花가 주고받는 詩를 지었던 것이 아닌가 하는 생각이 든다.

그 후 門人 金就礪가 漢城에서 退溪 先生의 손자인 李安道에게 부탁하여 이 盆梅를 배에 실어 溫溪里 本第로 가져가게 하였다. 이때 운반해온 盆梅를 받고 기뻐서 지은 詩가 다음과 같다.

都下盆梅好事金而精付安道孫兒船載寄來喜題一絶云

脫却紅塵一萬重 티끌세상 일만 겹을 홀연히 벗어던지고

來從物外伴濯翁 속세를 벗어난 이곳 찾아와 나와 벗하네

不緣好事君思我 일 좋아하는 그대가 나를 생각지 않았다면

那見年年氷雪容 빙설 같은 그 모습 어찌 볼 수 있으리오.

이와 같이 退溪 先生은 梅花를 벗으로 삼아 자기의 情懷를 하소연하기도 하고, 主客이 되어 서로 唱酬하기도 하였다. 그리고 때로는 많은 志友, 門人들과 梅花를 琓賞하는 詩會를 가지기도 하였다. 이같이 아끼고 사랑하는 梅花를 臨終이 다해오고 있음을 안 退溪 先生은 이 고고한 凌雪淸香의 벗에게도 作別을 고하여야 했다. 평상시 같으면 마지막 告別의 인사로서 손수 물을 주고 싶었을 것이나 몸을 움직일 수 없으므로 시중드는 사람에게 ‘梅盆에 물을 주어라, 고 시켰던 것이다. 退溪 先生은 이와 같이 人間과 自然의 세계에 무한한 情을 남긴 채 즐겁게 天命을 좇아 조용하게 樂天之命을 맞으며 坐化而登仙의 길을 떠났던 것이다.

위 몇 부분은 退溪의 삶과 哲學 琴章泰. 陶山十二曲 李在興. 退溪詩 풀이 李章佑. 退溪 李滉 尹絲純 편저 등의 일 부분을 參考 拔萃 하였읍.

5. 나가며

退溪 先生의 學問的 기본성격은 朱子를 標準으로 하여 道學의 哲學的 근거를 밝히고 人格的 실현을 추구하는 것이다. 따라서 그의 思想에서는 性理說의 槪念的 분석세계와 더불어 修養論의 실천방법이 緊密하게 연결되어 相互 照明하고 있음을 注目해야한다. 道學의 學問的 기본방법을 居敬(敬의 생활화)과 窮理(眞理의 探究)라는 두 축으로 파악한다면, 이 들은 하나의 道學을 이루는 兩面으로서 서로 ‘겉과 속’(表裏) 또는 ‘뿌리와 가지’(本末)의 有機的 一貫關係를 지니는 것이다. 退溪 先生 제자인 鄭惟一은 退溪 先生의 學問的 特徵을 指摘하여 “恭敬과 義理를 함께 지키고, 知識과 行爲를 함께 나아가게 하며, 겉과 속이 한결같고, 뿌리와 가지를 함께 들어올리며, 큰 根源을 꿰뚫어보고, 큰 根本을 일으켜 세운다. 라고 언급하였다. 이러한 指摘은 退溪 先生의 學問이 居敬과 窮理라는 道學의 두 축을 상호 연관시켜 包括하면서 그 根源을 確立하고 있음을 제시한 것이라 할 수 있다.

『退溪先生言行通錄』 권1. 16~17 鄭惟一撰 ‘敬義夾持, 知行竝進, 內外一致, 本末兼擧, 久之洞見大原, 心融而神會, 植立大本, 道高而德尊, 而斯道之統, 於是乎在矣

退溪 先生은 四端과 七情이 같은 感情이지만 이 두 가지 감정양상들은 天理와 人欲, 또는 理와 氣에 따라 각각 그 주장함이 서로 다르고 그 源泉(所從來)이 서로 다르다는 分別을 엄격하게 규정함으로써 善. 惡의 源泉을 差別化하고 混同을 거부하였던 것이다. 그래서 退溪 先生은 四端을 ‘理가 發動하고 氣가 따라가는 것’(理發而氣隨之)이라 하고, 七情을 ‘氣가 發動하고 理가 타는 것’(氣發而理乘之)이라 定義한 이른바 理氣互發說을 주장하였다. 이것은 單純化된 一元論의 融合내지 混同을 극복하고 전체의 根源的 통일 속에 兩面的 緊張관계를 提起하는 데에 그의 哲學的 特性이 있음을 보여주는 것이다. 따라서 心性論에 관심의 焦點을 두고 있는 退溪 先生의 哲學은 가치의 哲學이요, 人格의 成熟과 삶의 향상을 추구하는 修養論의 哲學이라 할 수 있다.

이러한 修養論의 기본과제는, 持敬, 居敬, 存養, 涵養, 省察, 心存, 養性 등의 修養論的인 原理를 따라야 한다고 강조하고 있다. 敬의 原理에 따라 人間의 心性에 깃들어 있는 天命의 準則을 지키고 天命을 實現함으로써 자신의 完成을 지향하는 修養工夫는 道學의 출발점이요 目的地를 향하는 指向點이다.

이러한 退溪 先生의 人品과 德性은 어떠했을까? 鶴峯 金誠一이 남긴 『退溪先生言行錄』을 살펴보면 君子다운 風貌를 學問, 道理, 德性, 文章, 懷抱, 氣像, 鎭重함, 깊이 등에 仔詳하게 기록되어있다.

“쉽고 明白한 것은 先生의 學問이요, 正大하여 빛나는 것은 先生의 道요, 따스한 봄 바람 같고 祥瑞로운 구름 같은 것은 先生의 德이요, 무명이나 명주처럼 質朴하고 콩이나 조처럼 담담한 것은 先生의 글이었다. 가슴속은 맑게 트이며 가을 달과 얼음을 담은 옥병처럼 밝고 潔白하며, 氣像은 溫和하고 純粹해서 純粹한 金과 아름다운 玉 같았다. 무겁기는 山嶽과 같고, 깊이는 깊은 샘과 같았으니, 바라보면 德을 이룬 君子임을 알 수 있었다.” 라고 기록하였다.

한 마디로 退溪 先生의 人品과 氣像은 봄바람처럼 따사하고 가을하늘처럼 맑으며, 호수처럼 잔잔하고 옥같이 아름다운 君子이니, 그것은 儒敎的 人格의 模範이 됨을 의미한다. 이러한 人品과 德性은 끊임없는 省察과 修養을 통해 人格이 完成되었음을 알 수 있는 것이다.

이러한 退溪 先生의 人格 形成은 先生이 남긴 山水 自然詩에도 잘 나타나있다. 退溪先生의 정감어린 風流는 꽃과 나무를 벗하고, 달과 바람과 눈 내린 밤에 술까지 어울린 그림같이 아름답고 정겨운 광경을 描寫한 珠玉같은 詩에서 보여주고 있다. 갓 핀 梅花꽃의 향그러운 모습을 평생 동안 그리워하고 찾아다니며, 梅花盆 하나를 마주하고 주고 받으며 酬唱하며, 一體化 되어가는 退溪 先生의 모습을 보게 된다. 꽃의 향기가 그의 人格的 향기로움이 되고, 꽃과 나무의 志操가 그 자신의 志操가 되고 있다. 꽃과 나무속에서 느낀 잔잔한 기쁨은 眞理의 깨달음에서 오는 法悅로 통하는 것이 아닐까?

退溪 先生이 남긴 詩는 수 천수가 넘는 많은 량이지만 道學 詩는 勿論이거니와 山水自然에 대한 一體化된 詩는 더욱더 退溪 先生의 人品과 德性을 그리워하게 한다. 고요히 思索하며 實踐으로 깨달아가는 先生의 人格修養을 지금 현실에서도 본받아야할 德目의 한가지다. 先生의 哲學的인 側面만 보지 말고 人間的인 自然觀에도 한번 쯤 생각해보는 것도 괜찮을 것이다.