2023.9.22(금). 퇴계학부산연구원 시민문화강좌(20)

韓愈의 <師說>과 孔子

유영옥(동아대 연구교수)

Ⅰ. 머리말

필자는 ‘2022년 퇴계학부산연구원 시민문화강좌’에서 <孔子의 各因其材와 各因其事>를 발표하여, 孔孟과 같은 聖人의 교육법인 ‘各因其材’가 제자들의 성향과 학문 수준에 따라 가르침을 달리하는, 즉 “교육 대상자의 수준에 따른 눈높이 교육이요, 장점을 극대화하며 단점을 보완하고 잘못을 고치게 하는 맞춤형 교육”이라고 규정하였다.

그렇다면 孔子는 누구에게 무엇을 어떻게 배웠을까? 孔子는 生而知之의 聖人이지만 그 누구보다도 배우기를 좋아한 분이다. 그런데 주지하다시피 孟子는 子思의 門人에게서 수학하였고, 子思는 曾子에게 배웠으며, 曾子는 孔子의 제자였지만, 공자에게는 이처럼 師承관계가 뚜렷한 특정 스승이 존재하지 않았다. 하지만 이는 공자가 아무에게도 배우지 않았다는 말은 결코 아니다.

子貢은 “공자께서 어디서든 배우지 않으셨겠으며, 어찌 일정한 스승[常師]이 있었겠냐”고 반문하였고, 韓愈도 <師說>에서 “옛 聖人은 보통사람보다 월등히 뛰어났지만 오히려 스승을 좇아 물었다”고 하면서 “聖人에게는 일정한 스승[常師]이 없다”고 하였다. 이로 보면 성인 즉 공자에게 특정한[일정한] 스승이 없었다는 것은 역설적으로 공자가 누구에게서든 필요하면 배웠다는 뜻으로 해석된다. 어쩌면 공자에게는 세상 모든 것이 곧 그의 스승이었을지도 모른다.

韓愈는 <師說>을 지어 남에게 배우기를 부끄러워하는 당나라 후반의 세태를 비판하면서, 자기보다 어질지 못한 사람에게도 배울 것이 있으면 배우셨던 孔子를 잠시 언급하였다. 이에 필자는 <師說>을 통해 儒家에서 말하는 ‘스승’의 의미를 되새겨보고, 聖人 孔子가 누군가를 스승으로 삼아 배운 일화들을 소개하여 배움이 곧 성인이 되는 길임을 피력하고자 한다.

Ⅱ. 師의 역할과 聖人의 배움

스승의 傳道

韓退之는 457자의 짧은 글 <師說>에서 옛날 배우는 자들에게는 반드시 스승이 있었는데, 스승이란 ‘道를 전하고 학업을 가르쳐주고 의혹을 해소하는’[傳道,授業,解惑] 존재라고 규정하였다. 따라서 한퇴지는 道를 자신보다 먼저 들은 사람이라면 태어난 선후에 상관없이 그를 스승으로 삼을 것이라고 하면서, 배우는 자는 道를 스승으로 삼으니 나이의 長少나 신분의 貴賤은 따질 필요가 없다고 하였다.

<師說>:古之學者는 必有師하니 師者는 所以傳道,授業,解惑也라. 人非{生而知之者}면 孰能無惑이리오. 惑而不從師면 其爲惑也 終不解矣리라. 生乎吾前하여 其聞道也 固先乎吾면 吾從而師之하고, 生乎吾後라도 其聞道也 亦先乎吾면 吾從而師之라. 吾師道也니 夫庸知{其年之先後生於吾}乎리오. 是故로 無貴無賤하며 無長無少요, 道之所存은 師之所存也니라.

스승은 道를 전하는 자요 道가 있는 곳이 곧 스승이 있는 곳이라는 한퇴지의 말은, 과연 <原道>를 지어 儒家의 道統이 堯舜-禹-湯-文武,周公-孔子-孟子로 전해졌다고 밝힌 학자다운 단언이다.

맹자는 堯․舜에서 文․武王으로 이어진 道를 공자께서 “들어서 아셨다[聞而知之]”고 하였다. 주자는 “들어서 아셨다”는 것은 공자가 당대의 賢者와 不賢者에게 크고 작은 道를 모두 배운 것이라고 해석하였다.

｢盡心下｣ 38장: 孟子曰 “由堯舜으로 至於湯이 五百有餘歲니, 若禹皐陶 則見而知之하시고 若湯則聞而知之하시니라./ 由湯으로 至於文王이 五百有餘歲니 若伊尹萊朱 則見而知之하고 若文王則聞而知之하시니라./ 由文王으로 至於孔子 五百有餘歲니, 若太公望散宜生則見而知之하고 若孔子則聞而知之하시니라./ 4절 생략”

□맹자□의 끝장인 ｢진심하｣ 38장은 맹자가 儒道의 傳授관계를 말하고, 전국시대 儒道의 단절에 대한 걱정 및 계승에 대한 자신의 사명감을 피력한 글이다.

萊朱는 湯王의 賢臣인데, 혹자는 “湯의 左相인 仲虺”라고도 한다. 散宜生은 文王의 賢臣인데, 散은 氏요 宜生은 名이다.

｢子張｣ 22장: 衛公孫朝 問於子貢曰 “仲尼焉學고”/ 子貢曰 “文武之道 未墜於地하여 在人이라. 賢者는 識(지)其大者하고 不賢者는 識(지)其小者하여 莫不有{文武之道}焉하니 夫子 焉不學이시며 而亦何常師之有시리오”

注: 文武之道는 謂文王武王之謨訓功烈과 與凡周之禮樂文章이 皆是也라.

위나라 대부 공손조가 공자는 어디서 배우셨나고 묻자, 자공은 춘추시대에 文武之道가 아직 賢者와 不賢者에게 남아 있어, 賢者는 文․武王의 道 가운데 큰 것을 기억하고 不賢者는 작은 것을 기억하고 있으니, 공자께서 어디서든 배우지 않으셨겠으며 어찌 일정한 스승이 있었겠냐고 답하였다. 주자는 자공의 이 말이 곧 맹자가 말한 ‘聞而知之’라고 여겼다.

｢盡心下｣ 38장: ❚子貢曰 “文武之道 未墜於地하여 在人이라. 賢者는 識(지)其大者하고 不賢者는 識其小者하여 莫不有{文武之道}焉하니 夫子焉不學이시리오”하니, 此所謂聞而知之也니라.

이에 의하면 生而知之 安而行之의 공자는 문․무왕을 직접 보지 못했지만 여러 사람과 여러 문헌을 통해 그 스스로 文武之道를 體得했다고 할 수 있다. 文․武王~孔子 때까지 살았던 잘나고 못난 사람들이 이처럼 傳道의 매개가 되었으니, 굳이 말하자면 공자가 그들에게서 배운 것이 아니겠는가.

□중용□ 20장 9절: 或生而知之하며 或學而知之하며 或困而知之하나니 及其知之하여는 一也니라. 或安而行之하며 或利而行之하며 或勉强而行之하나니 及其成功하여는 一也니라./ □논어□ ｢季氏｣ 9장: 孔子曰 “生而知之者는 上也요, 學而知之者는 次也요, 困而學之는 又其次也니, 困而不學이면 民斯爲下矣니라”

聖人의 배움

한퇴지는 또 生而知之의 聖人은 의혹이 없을 것이지만 그럼에도 옛 성인은 도리어 스승을 좇아 물었는데, 오늘날 뭇사람들은 성인에 한참 미치지 못하면서도 스승에게 배우기를 부끄러워한다고 꼬집으며, 바로 여기에 聖人이 聖人이 되신 까닭과 愚人이 愚人된 이유가 있다고 하였다.

古之聖人은 其出人也 遠矣로되 猶且從師而問焉이어늘, 今之衆人은 其下聖人也 亦遠矣로되 而恥學於師라. 是故로 聖益聖하고 愚益愚하니, 聖人之所以爲聖과 愚人之所以爲愚가 其皆出於此乎인저.

聖人은 태어나면서부터 이치를 아는 生而知之의 사람이지만, 孔子는 끊임없이 공부하였다. “배우고 때로 익히면 또한 즐겁지 아니한가”라는 말이나 “聖人은 내 능하지 못하지만 나는 배우기를 싫어하지 않고 가르치기를 게을리 하지 않는다”는 말에서 이를 단적으로 알 수 있다. 공자는 스스로를 성인으로 자처하지 않고 지속적으로 배움에 임하였다. 성인이 만약 스스로를 성인으로 자처하면 더 이상 성인이 아니다. 한퇴지의 말처럼 항상 자신을 낮추고 겸손히 물러나 배우고자 하기에 성인은 진정으로 성인인 것이다.

□논어□ ｢學而｣ 1장 1절 “學而時習之면 不亦說乎아”/ □맹자□ ｢公孫丑上｣ 2장(不動心장) 19절 “孔子曰 ‘聖則吾不能이어니와 我는 學不厭而敎不倦也로라’”

이와 같은 謙退의 자세를 견지하면, 善者에게는 善을 배우고 不善者는 반면교사로 삼을 수 있기에, 3인이 길을 가면 반드시 내 스승이 있게 된다.  그래서 한퇴지는 공자의 이 말씀을 인용하고는 “제자가 반드시 스승만 못한 것은 아니요 스승이 반드시 제자보다 나은 것도 아니다”고 하였다. 예컨대 郯子는 옛 官制에 밝았기에 공자가 그에게 이것을 배웠지만, 그러나 담자의 賢이 어찌 감히 공자에게 미치겠는가. 담자에 비하면 공자는 道를 들은 분이니 제자가 스승을 능가하는 셈이지만, 담자에게는 專攻한 術業이 있었기에 공자는 그를 스승으로 삼아 배운 것이다.

□논어□ ｢述而｣ 21장: 子曰 “三人行에 必有我師焉이니 擇其善者而從之요 其不善者而改之니라”

聖人은 無常師라. 孔子師郯子,萇弘,師襄,老聃하시니 郯子之徒는 其賢이 不及孔子라. 孔子曰 “三人行이면 則必有我師라”하시니, 是故로 弟子不必不如師요 師不必賢於弟子라. 聞道有先後하고 術業有專攻이니, 如是而已라.

한퇴지는 성인에게 常師가 없다고 말한 뒤 바로 공자가 담자, 장홍, 사양, 노담을 스승 삼았다고 하였다. 이는 공자가 일정한 스승을 두지는 않았지만, 특별한 術業이 있는 사람들에게는 찾아가서 배웠음을 의미한다. 몇몇 문헌에 의하면 공자는 담자에게서 古制를 배웠고, 장홍에게서 음악을 배웠고, 사양에게서 거문고를 배웠고, 노담[노자]에게는 禮를 물었다.

Ⅲ. 공자의 스승 삼음

공자는 젊어서부터 禮樂에 밝았다. 예악을 본질에 대해서는 본디 아셨겠지만, 예의 절차와 의식 및 연주하는 기예에 대해서는 아무리 生而知之라도 익히는 노력이 수반되어야 할 것이다. 공자가 30대 중반 齊나라에 체류할 때 순임금 음악인 韶를 듣고는 감탄을 금하지 못하면서 이를 배우는 3개월 동안 고기맛을 모를 정도로 專一하게 집중했다는 일화가 바로 그 증거의 하나다. 또한 공자는 사양과 장홍에게서도 각각 거문고와 음악을 배웠다.

□史記□ <孔子世家>에 의하면, 공자 35세 때 魯昭公奔齊. 孔子適齊. 齊景公을 만나, 제경공이 問政하니 공자가 “君君臣臣父父子子(｢顏淵｣11장)”라고 답했다.

□논어□ ｢述而｣ 21장: 子在齊聞韶하시고 三月을 不知肉味하사 曰 “不圖爲{樂之至於斯}也호라”

□史記□ <孔子世家>: 孔子學鼓琴{師襄子} 十日不進. 師襄子曰 “可以益矣.” 孔子曰 “丘已習其曲矣 未得其數也.” 有間 曰 “已習其數 可以益矣.” 孔子曰 “丘未得其志也.” 有間 曰 “已習其志 可以益矣.” 孔子曰 “丘未得其爲人也.” 有間 … (孔子)曰 “…非文王 其誰能爲此也” 師襄子席再拜 曰 “師蓋云文王操也.”

공자가 師襄에게 거문고를 배웠다는 이야기는 □孔子家語□ 제35 ｢辨樂解｣ 및 □韓詩外傳□ 등에도 나온다.

□孔子家語□ 제11 ｢觀周｣: 問禮於老聃 訪樂於萇弘./ 註: 見周大夫萇弘 問之以樂.

□左傳□ 昭公 17년(B.C.525) “秋에 郯子來朝하다” 傳 요약: 秋에 郯子來朝하니 公與之宴하다./ 昭子:[叔孫昭子]와 官制에 대해 問答하다./ 仲尼聞之하고 見於郯子而學之하다.

□孔子家語□ 제16 ｢辯物｣: … 孔子聞之하고 遂見郯子而學焉이라./ 註: 以郯子之知古也.

뿐만 아니라 공자는 30대 초반 孟孫氏 집안의 子弟와 東周를 여행했는데, 거기서 老子를 만나 예를 물었다고 한다. 혹자는 노자에 대한 공자의 問禮를 사실로 받아들이지 않지만, 이 내용은 □左傳□과 □史記□ <孔子世家>를 비롯해 여러 문헌에 나오기 때문에 단순히 사실이 아니라고 치부하기는 어렵다. 한편, □공자가어□에 의하면 그때 주나라 대부인 장홍도 만나 그에게는 樂을 물었다고 되어 있다.

□左傳□ 昭公 7년(B.C.535) 9월조 [傳]: 九月에 公至自楚하다. 孟僖子 病{不能相禮}하여 乃講學之하여 苟能禮者면 從之하다. 及其將死也(소공 24년: B.C.518 孟僖子卒)에 召其大夫僖子曰 “禮는 人之幹也니 無禮면 無以立이라. 吾聞 將有達者 曰孔丘라하니 聖人之後也라. … 我若獲没이면 必屬{說與何忌}於夫子하여 使事之하여 而學禮焉하여 以定其位하라[:知禮則位安]. 故로 孟懿子與南宮敬叔 師事仲尼하니라.

<孔子世家>: 及釐子卒, 懿子與魯人南宮敬叔 往學禮焉./ …/ 魯南宮敬叔言魯君曰 “請與孔子適周.” … 適周問禮, 蓋見老子云. … 孔子自周反于魯 弟子稍益進焉.

장년의 공자가 노년의 노자에게 問禮한 것은 결코 예를 몰라서 질문한 것은 아닐 것이다. 노자는 비록 공자와 노선이 다른 사상가였지만 學德이 뛰어난 사람이었고, 공자는 노나라 태묘에 들어갔을 때 해당 관원에게 일일이 예를 물을 정도로 禮에 지극히 신중하였다.

□논어□ ｢八佾｣ 15장: 子入大廟하사 每事問하신대, 或曰 “孰謂{鄹人之子를 知禮}乎아. 入大廟하여 每事問이온여” 子聞之하시고 曰 “是禮也니라”

註: 大廟는 魯周公廟라. 此는 蓋孔子始仕之時에 入而助祭也라. 鄹[:鄒]는 魯邑名이니 孔子父叔梁紇이 嘗爲其邑大夫하니라. 孔子自少로 以{知禮}聞이라 故로 或人이 因此而譏之라. 孔子言‘是禮’者는 敬謹之至가 乃所以爲禮也라.

그러므로 어렵사리 천자국 周를 여행하면서 그곳에 거주하는 노자를 만나 무엇이라도 문답하는 것이 곧 스스로를 謙退하여 남에게 배우려는 성인의 자세인 것이다. 공자가 노자에게 問禮한 것은 이런 측면으로 이해하는 것이 낫지 않을까 한다.

어떤 학자는 공자가 태묘에 들어가 해당 관원에게 매사를 물었으니 공자가 그 관원도 스승 삼은 것이라고 말하기까지 한다. 聖人 공자는 최고의 上智이므로 애초에 私欲의 가림이 없어, 가르침을 기다리지 않아도 능히 經世濟民의 훌륭한 일을 해내고, 마음이 하고 싶은 대로 행하여도 타고난 인의예지의 본성에 위배됨 없이 모든 행동이 법도에 알맞다.

□논어□ ｢爲政｣ 4장: 子曰 “… 七十而從心所欲호되 不踰矩호라”

｢盡心上｣ 10장: 孟子曰 “待文王而後에 興者는 凡民也니, 若夫豪傑之士는 雖無文王이라도 猶興이니라”

註: 興者는 感動奮發之意라. 凡民은 庸常之人也요, 豪傑은 有過人之才智者也라. 蓋降衷秉彝[:本然之性]는 人所同得이나 惟上智之資라야 無物欲之蔽하여 爲{能無待於敎而自能感發以有爲}也.

그럼에도 공자는 일평생 배움에 진력하였고 또 3천 제자를 교육하는 데에 최선을 다하였다. 우리 같은 凡人들은 비록 生而知之가 아니지만, 범인보다 우러등한 성인이 이처럼 배움에 진심이었던 사실에 깊이 감발하여 분투한다면, 범인도 언젠가는 생이지지와 마찬가지로 天理에 통달하는 순간이 찾아올 것이다.

Ⅳ. 맺음말