조선시대 변방유배지 기장(機張)

( 2023년 11월 17일 퇴계학부산연구원 시민문화강좌 27 )

심현호 (기장문화원 향토사연구소 상임연구원)

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· 유배인 심노숭과 남천일록

순조실록□ 순조 1년(1801) 1월 15일

~상략~ 이와 같은 불령한 무리는 전례에 따라 연좌시키는 율(律)에 그칠 수 없으니, 전 참봉 심노숭에게 절도(絶島)에 정배(定配)하는 율을 시행하소서.”

1801(순조 1)년, 정조 사후 벽파가 정권을 장악하자 시파의 핵심인물이자 벽파를 공격하는데 앞장섰던 심노숭의 부친 심낙수의 관직이 추삭(追削)되고 심노숭은 유배형을 받게 되었다. 조선 시대 유배형은 사형(死刑) 다음의 중형(重刑)으로 모반사건, 정부의 정책을 규탄하는 상소를 올린 자, 불경죄, 뇌물 관련, 직무 태만, 불효죄 등 다양하게 시행되었는데, 특히 정치권에서 정적을 숙청하고자 할 때 주로 사용되는 형벌이기도 했다.

조선 시대 법률은 □경국대전(經國大典)□에 따랐는데 죄의 경중에 따라 2천 리, 2천 5백 리, 3천 리의 세 가지 등급으로 구분하였고 이는 1367년 공표한 명나라 법률인 □대명률(大明律)□에 따른 것이었다. 하지만 이러한 유배형의 거리를 조선에 적용하기에는 한계가 있었기에 세종 12년(1430), 이를 조선의 실정에 맞추어 각 600리, 750리, 900리로 각각 조정하였다.

남천일록(南遷日錄) 권(卷)1 서(序) 신유년(1801)

봄에 대간이 우리 당(黨)의 간악한 죄를 논하고, 도배(島配)하기를 청하니, 상이 비답을 내려 대신에게 문의하였다. 명을 기다린 지 40일 만에 비로소 처벌의 명이 내려졌는데, 영남 기장현에 병예(屛裔)되었다. 기장은 섬이 아니고 육지인데 서울에서 920리 떨어져 있다. 수질과 장무(瘴霧)가 호남의 연해보다 나으며 어류와 쌀이 풍부하고 흔해서 백성의 습속이 너그럽고 후덕하다. 거처하는 곳으로 우(禹)씨 성의 퇴직한 이서(吏胥) 집안의 모정(茅亭)을 얻었는데 상당히 그윽하고 호젓하여 궁한 죄인이 살기에 스스로 즐길 만하다.

죄가 중한데도 은혜를 크게 베푸시어 그 벌이 지은 죄의 만분의 일도 갚지 못하는 것이라서 감축하면서도 두려워 감히 자거(自居)할 수 없었다.

심노숭의 일기에 기록된 것처럼 기장현은 서울에서 900여 리 정도 떨어져 있는 영남의 해안가이다. 심노숭이 받은 900리 유배형은 기존의 3천 리 유배형에 해당하는 것으로 중죄인(重罪人)에게 내려지는 형벌이었다. 조선 시대 유배형은 이러한 거리 등급과 함께 극변(極邊)·변방(邊方)·원지(遠地)·원방(遠方)·중도(中道)·근방(近方)으로 다시 죄의 경중을 구분하였는데 극변, 변방, 원지, 원방은 중죄인에게, 중도와 근방은 가벼운 죄를 범한 죄인에게 내려졌다. 특히 극변, 변방, 원지는 안치(安置)와 함께 내려졌는데 안치는 유배인을 일정한 장소에 격리하는 것을 말한다. 이러한 안치형벌도 세 가지 종류로 구분하여, 가장 가벼운 본향안치(本鄕安置)부터 가장 가혹한 절도안치(絶島安置)와 함께 위리(圍籬) 혹은 가극(加棘)안치가 있었는데 이는 울타리를 치거나 날카로운 가시가 있는 탱자나무를 주위에 심어 죄인을 연금(軟禁)하는 것이었다.

심노숭은 비록 중형인 900리 유배형을 받았지만, 절도(絶島)유배가 아닌 기장 유배형에 처해졌으며 위리, 혹은 가극안치가 아닌 단순히 집 주변에 담장을 두르는 병예(屛裔)안치형을 받은 것으로 보아 연좌에 따른 참작이 다소 이루어진 것으로 보인다. 1801년, 파주 출신의 선비 심노숭이 기장에 도착한다. 심노숭은 18세기, 노론 시파의 핵심인물로 노론 벽파와의 정쟁에 앞장섰던 은파(恩坡) 심낙수(沈樂洙, 1739~1799)의 아들이다.

심낙수의 호는 일환재(一丸齋)·은파(恩坡)이며 영의정 심지원(沈之源)의 현손(玄孫)이고 심형운(沈亨雲)의 아들이다. 심낙수는 어려서 아버지를 여의고 힘든 생활을 하였으나 효행으로 이름이 있었다. 1775년(영조 51년) 문과에 장원으로 급제하여 성균관 전적을 지냈다. 1790년 이후 희주 군수, 제주 목사 등의 외직을 역임하다 1795년 은퇴하여 파주에서 은거 중, 1799년 사망하였다. 조정에서 활동할 당시, 심낙수는 노론 벽파의 핵심인물이었던 심환지, 김종수, 유언호를 맹렬히 공격하며 노론 시파의 선봉으로 활동하였다.

1800년 정조 사후, 정순왕후는 11세의 어린 순조를 대신해 수렴청정을 시작하며 노론 벽파 세력은 정순왕후를 등에 업고 조정의 권력을 장악해 나간다. 그들은 심낙수의 관직을 추삭(追削 죽은 사람의 죄를 논해서 살았을 때의 벼슬 이름을 깎아 없앰)하고 심노숭에게 연좌(緣坐)를 물어 기장 유배형을 내렸다. 고향인 파주에서 멀리 떨어진 동토(凍土) 기장에서 심노숭은 매일 자신의 죄를 반성한다는 뜻으로 일기를 썼으며 스스로 이름 짓기를 □一日百省集(일일백성집)□이라 하였는데 이것이 현재 전해지는 심노숭의 유배일기 □南遷日錄(남천일록)□이다. 남천일록이라는 명칭은 조카 심원열(沈遠悅, 1792~1866)이 권말의 발문에 서명을 남천일록이라고 명기하였기 때문이다. 또한 효전산고 38책에는 본 일기가 수록되어 있지 않다. 이러한 정황을 볼 때, 원래 효전산고에 수록하려 했으나 일기의 분량이 워낙 방대하여 남천일록을 별도로 구성하였을 것으로 추측된다.

1801년 3월 11일

일일백성(一日百省)이라고 한 것은 그래도 중한 죄를 짓지 않게 되어 보답하려고 하지 않아도 절로 보답이 되는 것을 내생(來生)에 기약할 수 있기 때문이다. 본래 글쓰기를 좋아해서 스스로 끊지 못하고 있는데 때로 간혹 얻은 것이 있기에, 그 문집을 □一日百省集□이라고 명명하였다.

심노숭이 유배 기간인 1801년 2월 29일부터 1806년 6월 15일까지의 1,975일 동안 약 10일 정도를 제외하고 쓴 일기는 무려 20권 20책 분량으로 총 4,078장에 이르는 방대한 분량이다. 특히 다른 사대부의 일기에서는 보기 힘든 유배인의 복잡한 내면 심리와 생생한 상황묘사는 조선 시대 유배일기 중에서도 발군이라는 평가를 받고 있다. 또한, 심노숭은 스스로에 대해 ‘글짓기 병에 걸렸다’라고 말할 만큼 다양한 주제에 관한 지적탐구 욕구가 높은 지식인이었다. 이러한 심노숭의 기질 덕분에 □남천일록□에는 200년 전, 기장사람들의 의식주는 물론이고 인물, 정치, 경제, 풍토, 명승지, 사찰, 음식, 동·식물 등 19세기 조선 시대 기장현의 거의 모든 것들이 세밀한 필체로 가감 없이 담겨있다. 다음은 유배기간 동안 심노숭의 행적을 간략하게 정리한 연보이다.

· 유배 기간 심노숭 연보

· 1800년(正祖 24년), 39세 : 봄과 여름에 파주의 우상정(雨床亭)에

서 독서. 6월에 정조 승하. 12월 부친

추삭관직(追削官職) 당함. 부친의 친구

서유인과의 대화를 담은 송우야화(松嵎

夜話)를 짓다.

· 1801년(純祖 원년), 40세 : 노론 벽파가 정국의 주도권을 쥐자 노론 시파 남인에 대한 탄압으로 2월 경상도 기장현으로 유배되다.

· 1802년(純祖 2년), 41세 : 4월, 딸이 전의이씨 이현모(李玄謨)와 혼인을 올렸으나 유배 중인 몸이라 참석할 수가 없었다. 동생 심노암이 주관했다.

· 1803년(純祖 3년), 42세 : 5월, 27개월을 묵은 김 씨의 집을 떠나

산하리(山下里)로 거처를 옮겼다.

· 1805년(純祖 5년), 44세 : 정월, 정순왕후가 승하했다. 8월 조정에서 심노숭 해배에 관한 얘기가 있었으나 해배되진 못했다.

· 1806년(純祖 6년), 45세 : 1801년 10월부터 집필을 시작한 □강목(綱目)□ 초선(抄選) 작업을 마치다. 6월에 해배되다.

· 1807년(純祖 7년), 46세 : 임금의 행차 앞에서 격쟁(擊錚)하여 4월에 부친(심낙수)의 관작(官爵)이 신복(伸復)되었다.

·남천일록에 기록된 200년 전 기장의 다양한 모습

심노숭은 스스로에 대해 ‘글짓기 병에 걸렸다’라고 말할 만큼 다양한 주제에 대한 지적탐구 욕구가 높은 지식인이었다. 또 한자리에서 감을 60~70개를 먹어치워 스스로를 시치(柿痴: 감에 미친 자)라고 부르기도 했으며 기장 유배 생활 동안 불조절을 위해 일본산 난로를 구해 소고기를 구워 먹을 정도로 미식에 일가견이 있는 독특한 사대부였다. 이러한 심노숭의 기질 덕분에 남천일록에는 기장사람들의 생활상과 풍속은 물론이고 정치, 경제, 환경, 식생, 명승지, 사찰, 음식 등 19세기 조선시대 기장현의 거의 모든 풍경이 세밀한 필체로 가감 없이 담겨있다. 또한 다른 일기류에서는 보기 힘든 유배인의 복잡한 내면심리와 생생한 상황묘사는 조선시대 유배일기 중에서도 발군이라는 평가를 받고 있다.

○ 기장현의 위치와 풍토

1801년 4월 15일

방위. 나라의 손사분(巽巳分)에 있다. 손방(동쪽)에 많이 기울고, 사방(남쪽)에 적게 치우쳐 있다. 인근 지역. 서북쪽에는 동래, 양산, 언양, 울산이 있다. 동남방향으로는 큰 바다가 있는데, 대마도가 400리 거리에 있다.

손사방은 24방위 중 하나로 동남향에 해당한다. 더불어 대마도를 언급하며 기장이 동남해안 지역에 위치하고 있음을 명확히 인식하고 있다.

壬子, 癸丑, 艮寅, 甲卯, 乙辰, 巽巳, 丙午, 丁未, 坤申, 庚酉, 辛戌, 乾亥

1801년 4월 15일

영남은 우리 동방의 추로지향이라고 일컬어진다. 선생과 장자의 유풍과 습속이 지금까지도 볼 만한 것이 많다. 옛날에는 상도와 하도라는 명칭이 있었는데, 상도는 산에 가깝고, 하도는 바다와 가깝다. 이는 지세를 가리켜서 말한 것이고, 또한 지체(품격)를 말하는 것이기도 하다.

기장이 하도(下道)의 끝에 있고, 사풍민속이 거칠고 촌스럽다. 오히려 꾸미는 것이 적다.

예로부터 경상도는 낙동강을 기준으로 동쪽을 좌도, 서쪽을 우도로 구분하였는데 기장은 동래와 함께 좌도에 속했다. 이러한 부분은 강을 경계로 한 지리적 구분의 성격이 강하다. 그러나 심노숭은 기존의 좌·우 구분이 아닌 상·하로 구분하여 지리적 구분이 아닌 수직적인 품격의 구분을 언급하고 있다. 즉, 상도(上道)는 추로지향(鄒魯之鄕)의 품격을 가지고 있지만 하도(下道)는 사풍민속(士風民俗)이 거칠고 촌스럽다고 기록하며 기장은 하도의 끝자락에 있다는 것도 추가로 언급하였다.

1801년 4월 15일

옛날부터 지금까지 지역 사람의 등급이 향원이 우두머리고, 몰락한 양반이 다음이다. 반산이라는 것은 양반이면서도 몰락한 자이다. 교생이 다음이고 이교가 그 다음이고 육지 백성이 다음이고, 바닷가 사람들이 마지막 등급이다. 해민은 감히 관대를 입을 수 없고, 반드시 짧은 옷을 입고 패랭이와 초립을 쓰고, 새끼줄로 만든 띠를 두르는데, 이렇게 입지 않으면 매를 때리고 조금도 용서하지 않는다. 천하게 여기는 것이 이와 같다. 그러나 오히려 예물을 납부하여 육민으로 오르는데, 순차로 향원에 이르면 오직 돈의 많고 적음을 보고 그 지체가 좋더라도 실제로는 무시한다.

기장현은 지역 내에서 지역민을 6등급으로 나누었는데 1등급은 향안(鄕案)에 입록된 향원이고 2등급은 잔반(殘班), 3등급은 교생(校生), 4등급은 이교(吏校), 5등급은 육민(陸民), 6등급은 해민(海民)이었다. 특히 해민은 의복으로 자신의 신분을 분명히 해야 했다. 예물을 납부하면 승급될 수 있었지만, 해민이었다는 인식을 벗기는 어려웠다.

〇 토지와 기후

앞서도 언급하였듯이 심노숭은 남천일록을 통해 기장현의 토지, 기후, 농업, 생산, 상업, 인구 등 거의 대부분 항목에 걸쳐 생생한 정보를 남겼다. 우선 토지와 기후에 대한 기록을 살펴보면 다음과 같다.

1801년 4월 15일

토지. 수전(水田)은 많은데 한전(旱田)은 그에 비하면 1/3이다. 단지 콩만 심어서 장을 만든다. 수전에서 재배하는 보리종과 콩, 조, 기, 피가 벼보다 귀하다. 삼과 목면은 토지에 적합하지 않으니 모두 밖에서 산다. 모시는 혹 있어도 많지 않다.

시후(時候). 매년 꽃피는 것과 보리 심는 것이 2월에 있다. 여름철 열기는 호남(湖南)에 미치지 않고 겨울철 추운 것이 경기(京畿)와 같지 않다. 장독(瘴毒)의 기운이 여름과 가을 사이에 있으나 병에는 이르지 않는다.

남천일록의 이 기록에는 19세기 기장현의 토지활용과 농업활동에 관한 풍부한 자료가 담겨있다. 즉, 기장현에서는 1년에 2모작을 하는데 가을보리를 재배하는 호남과 달리 봄보리를 재배한 것을 알 수 있다. 또한 벼농사가 중심이며 나머지 잡곡 생산량은 적으며 옷감으로 사용하는 삼과 목면은 주로 구매하여 사용했다는 것도 알 수 있다. 이 부분에 대해서도 다음과 같은 기록을 남겼다.

1801년 4월 15일

생업. 농업이 많고 상업이 적다. 공업은 거의 없다. 여자가 방직을 하지 않고 곡식으로 옷감을 바꾼다. 농민과 상민은 士를 겸한다. 시·부를 닦아서 과거에 응시한다.

당시 기장현민 대부분은 농업에 종사했고 여성들이 옷감짜기에 종사하는 경우가 없다고 기록했다. 특이한 점은 기장현민들이 농업과 상업을 직으로 삼지만 사(士)를 겸하며 시(詩)와 부(賦)를 닦아 과거에 응시한다고 기록한 점이다.

〇 토산과 생태

심노숭은 남천일록 내의 풍토기를 통해 기장현의 다양한 토산물을 소개하고 있다. 이 중에는 기존에 작성된 경상도읍지의 내용에 언급되지 않은 항목도 있어 눈길을 끈다.

1801년 4월 15일

수천(水川). 성내의 우물물을 마시지만, 성외에서는 흐르는 시냇물을 마신다. 물로 인한 풍토병이 없다. 혹 비가 가물어서 떨어지지 않으면, 시냇물에 냄새가 난다.

당시 기장읍성의 읍민들은 식수로 기장읍성에 있는 우물을 사용했으며 성외에서는 시냇물을 식수로 사용한 것을 알 수 있다. 읍성 내의 우물은 현재도 일부가 남아있다.

1801년 4월 15일

토산. 바다에서 전복, 백합조개와 비목어(가자미과에 딸린 바닷물고기)가 매우 흔하게 나오고, 도미, 청어, 조기(석어)는 나오는 때가 있다. …(중략)…  육지에는 감, 유자, 삼, 황(대나무)이 나오는데, 감과 유자는 큰 열매가 없다. 삼은 산종(산삼)과 가종(인삼)이 있다. 대나무는 마디가 없는 것이 많고, 마디가 있는 것은 적다.

1801년 8월 22일

밤에 담장 밖을 보니 냇가 도랑 위아래에서 솔불이 서로 비추기에, 주인에게 물어보니 게를 잡는 불이라고 말한다. 우리 고향에도 이때면 매일 밤 게를 잡는데, 이것을 보고 있자니 갑자기 고향의 서헌에서 아우와 함께 있는 듯하였다. 이 씨 노인이 손가락으로 가리켜 보니 월촌의 냇가였다.

기장이 바닷가에 위치한 곳이니만큼 해산물도 풍족했는데 심노숭은 기장 바다에서 잡히는 생선의 종류와 어획 정도도 기술하고 있다. 더불어 육지에서 재배하는 각종 열매 식물과 삼(蔘)의 종류를 비롯해 서식하는 대나무의 외형적 특징까지 자세하게 언급하였다. 또한 여름밤, 솔불을 켜고 월촌의 냇가에서 게를 잡았던 당시의 풍습도 기록해두었다.

1802년 2월 2일

덕삼이 “여기서 북으로 10리 거리에 삼성대라는 곳이 있는데, 그 아래에서 백합이 나옵니다. 지금이 캐서 볼 수 있는 시기입니다.”라고 하였다. 마침내 학동들을 거느리고 포항(浦港)에 있는 삼성대에 갔다. 학동들이 호미·삽을 가지고 항구 주변 모래사장으로 채집하러 갔다.

쉽게 조개를 캤는데, 복희가 특히 솜씨가 좋았다.

잠시간에 150개를 얻었다.

유배생활을 하면서 기장현의 아이들을 가르치기도 했던 이처럼 심노숭은 학동들과 즐거운 시간을 보내며 마음을 달랬다. 특히 겨울에는 삼성대로 가서 백합조개를 캐곤 했는데 현재에도 겨울철 삼성대 일대에서는 백합조개를 볼 수 있다.

1801년 4월 15일

금축(禽畜). 하호(下戶)는 소 몇 마리가 있고, 개도 7~8마리가 있다. 말은 소보다 귀하고, 닭은 개보다 귀하다. 노새와 나귀는 늙어 죽은 것이 많아서 보이지 않는다.

조류. 갈매기와 해오라기, 까마귀와 까치가 모두 있다. 매일 해 저물 무렵에 갈까마귀 무리가 누렇게 익은 곡식 들판과 더불어 서로 어지럽다. 책책거리는 울음소리가 집을 진동한다. 토속어로 갈아라고 부른다. (중략) 독충. 호랑이와 표범은 봉금한 산중에 있고, 뱀과 독사는 담장 사이 곳곳에 있다. 심하게 사람을 해치지는 않는다.

심노숭은 1801년 4월 15일의 일기를 통해 기장현의 생태를 마치 그림처럼 묘사했다. 아랫집에는 소와 개를 키우는데 말과 닭이 귀하다고 언급했으며 과거 농가에서 흔히 키우던 돼지에 대해서는 언급이 없는데 이에 대해서는 1802년 8월 10일 자 일기에 “토속이 돼지고기를 먹는 것을 중요하게 여기지 않아서 관에서 제사용으로 키우지도 않고, 민간에서도 돼지가 없다.”라고 하였다. 이는 앞서 언급한 풍부하고 다양한 어류로 인해 굳이 고기를 취할 필요가 크게 없는 돼지를 키우지 않았던 것은 당연한 것으로 보인다.

조류에 대한 언급도 있는데 심노숭이 보았을 기장현의 하늘에는 토속어로 ‘갈아’라고 부르던 갈까마귀와 까치, 갈매기, 해오라기 같은 새들이 누런 들판을 날아다니고 있었는데 이는 심노숭이 살았던 청강리가 바다에서 그리 멀지 않은 곳이었다는 사실과 연결된다. 그리고 뱀과 독사가 담장 사이 곳곳에 있다고 기록한 것으로 보아 해안가 마을에는 심노숭의 고향인 파주와 같은 내륙 지역보다 더 많은 뱀이 있었던 곳으로 보인다.

특히 봉금(封禁)한 산, 즉 출입이 금지된 산에 서식하는 호랑이와 표범에 대해 언급하고 있는데, 이는 19세기까지 영남지역의 내륙뿐만 아니라 해안지역 산림에도 이와 같은 맹수가 살고 있었다는 것을 말해주는 흥미로운 기록이다.

〇 왜성과 시랑대

심노숭은 유배생활을 하며 사찰을 비롯한 유적지도 방문하여 자세한 기록을 남겼는데 특히 두모포에 있는 죽성리 왜성을 방문하여 남긴 기록은 아주 문학적이다.

1801년 4월 3일

들어보니, 거처에서 십리 거리에 두모포라는 데가 있다고 했다. 큰 바다와 포구에 가까이 있는데, 왜성의 옛터가 있어 볼만하고 했다. 주인이 바람이 세다고 하여 그만둘 것을 권했으나 듣지 않고 두 노비와 함께 나갔다. 과연 몇 리를 가지 않으나 바람이 세었다. 바다에 가까우니 더욱 심했다. 관포가 펄럭펄럭해서 진정시킬 수가 없었다. 이미 나와서 궁색히 돌아갈 수도 없었다. 드디어 포구에 이르렀다. 왜성이라고 하는 것이 언덕 위에다 돌을 쌓아서 대(臺)를 만들었다. 그 형상이 우리 고향의 대국령(對局嶺) 좌우와 같았다. 왜진기(倭陳基)라고 하는 데는 계단이 구불구불한데, 기이하게 볼 게 없다. 다만 돌을 쌓은 것이 모두 평평하게 깎지 않았다. 그러나 쌓은 돌이 마치 줄을 대고 떡 자르듯 하였다. 그 기술이 교묘한 것을 알겠다. …(중략)… 해의 색이 침침했다. 오늘 바람이 없었다면 이런 장관을 볼 수 있었겠는가.

죽성리 왜성은 임진왜란 당시 구로다 나가마사(黑田長政)가 1593년 한양에서 후퇴한 뒤, 서생포에서 동래-김해-웅천-거제에 이르는 해안선에 장기전에 대비해 쌓은 왜성 중 하나로 약 33,000명의 인부를 동원했다고 알려져 있다. 세월이 많이 흘러서인지 기장현을 침략하고 왜성을 쌓은 일본군에 대한 비판보다는 정교한 일본군의 축성술에 감탄하는 모습은 현재 우리에게 많은 생각을 하게 한다.

바다를 끼고 있는 기장현은 예부터 바다가 보이는 자리에 세운 이름난 대(臺)가 많았다. 다만 각종 지리지나 읍지에 기록된 기장현의 대에 관한 기록은 조금씩 차이가 있는데 이를 정리하면 다음과 같다.

표1. 기장현 소재 대(臺)에 관한 각종 기록 비교

김엘리, 「19세기 초 효전 심노숭의 생활유배 연구 - 『남천일록』을 중심으로-」, 중앙대학교 박사학위 논문, 2016, 139p

읍지	편찬 시기	기장현의 대(臺)
여지도서	18세기 후반	원앙대·삼성대·적선대·용두대
경상도읍지	1831년 경	원앙대·삼성대·적선대
기장현읍지	1855년 경	원앙대
기장현읍지	1899년 경	원앙대·삼성대·적선대·황학대·시랑대

위 표에 의하면 시랑대는 가장 뒤에 제작된 기장군읍지에 원앙대와 별개로 기록되어 있는데 앞선 읍지의 기록이나 아래에서 언급할 심노숭의 기록에 의하면 원앙대와 시랑대는 동일한 곳으로 추정되며 시랑대의 옛 명칭이 원앙대였을 것으로 보인다.

1804년 4월 27일

이곳(기장현)에 온 후, 경내에 경치가 뛰어난 곳을 물어보니 모두 시랑대라는 곳을 말했다. 시랑대는 해안에 있는데, 옛 이름은 원앙대이다. 판서 권적(權䙗)이 이조 참의에서 좌천되어 현감에 보직되어 왔는데, 이곳에서 놀면서 이름을 지금의 이름으로 고쳤다. 동래에 해운대나 몰운대와 견주어도 다를 바가 없다. 집에서 15리 거리고 길도 험해서 한번 보고자 하는 뜻은 있었지만 오랫동안 행하지 못했다. 일전에 대화가 이에 미치니 박생이“(시랑대는) 나의 집에서 5리가 되지 않으니, 오늘 약속해서 시랑대 아래 볼만한 곳을 정하고, 전복을 딸 도구는 내가 마련해 가겠다.”고 말하였다.

위 일기에서 심노숭은 시랑대의 옛 명칭이 원앙대이며 판서를 지낸 권적이 기장현감으로 부임하며 이곳을 찾은 뒤, 이름을 고쳤다고 기록했다.

이 기록에 의하면 당대 기장에서 경치가 가장 뛰어난 곳은 시랑대였음을 알 수 있고 이미 이름난 해운대와 몰운대와 견주어도 손색이 없다는 표현까지 더하고 있다.

○ 안적사와 장안사

심노숭은 유배기간 동안 안적사와 장안사를 자주 찾아 마음을 달랬다. 남천일록에 안적사와 관련한 기록이 남아있다. 보수주인 김경순이 안적사 근처 냇가로 물고기를 잡으러 가자고 권해 찾게 되었는데 안적사는 심노숭의 처소에서 남쪽으로 15리 거리의 앵림산에 위치했다.

1801년 5월 16일

산림 천석이 그윽이 깊고 아늑한 정치가 스스로 내가 좋아하는 성정에 맞다. 깊은 소나무 숲으로 가다보니 조금 험준했다. 절문에 도착하니 띠풀로 엮은 집에 당나무밭과 채소밭이 있었고 둘레는 대나무 숲이 둘러져 있었다. 소연한 것이 촌민들의 거처 같았다. 불전에 삼불을 안치했는데, 하얀 흙으로 빚은 것이었다. 부존실이 있고, 작은 종이 매달아 있었다. 집에 중이 없고, 방을 새로 짠 것이 매우 정결했다. …(중략)… 불전 좌우에는 돌을 쌓아서 대를 만들고 나무를 열지어 심었으며, 연꽃이 만개했다. 이를 보니 정혜목단이 생각이 났다. 잠시 앉았는데, 하늘에 구름이 가득하고, 산에는 해가 아득히 떠 있었다. 빈상에 새가 울고, 끊어진 홈통에서 샘물이 울었다. 서글픈 생각이 그치지 않았다.

심노숭은 안적사가 무척 마음에 들었는지 생일 무렵인 9월 초, 다시 안적사를 찾아 마음의 안정을 찾고 큰 깨달음을 얻었다.

1801년 9월 5일

밤이 깊어서야 구상을 마치고 고쳐 베꼈다. 대숲에 바람이 불고 대숲가 개울에는 비가 내리는 듯하였다. 회랑은 고요하고 작은 누각은 흔들거렸다. 감실의 등불은 새벽녘이 가까워 외롭게 밝히고, 종은 때때로 그윽한 소리를 들려준다. 인간 세상에 이 몸은 어떤 사람인가. 온갖 인연은 꿈과 같고, 육근(六根: 眼·耳·鼻·舌·身·意)이 참으로 돌아간다. 부처가 곧 나요, 내가 곧 부처이다. 홀연 해탈을 한 듯, 괴로움을 영원히 떠나보낸다.

비록 유배지에서 점고를 받아야 하는 죄인의 신분이었지만 깊고 그윽한 정취를 좋아하는 성정 탓이었는지 심노숭은 정기적으로 사찰을 찾았다. 특히 연말과 새해에 사찰을 방문했는데 이는 기장현의 토속에 ‘산사에서 연말에 심신을 깨끗이 하는 공양을 하고 새해의 복을 구한다’라는 보수주인(保授主人)의 말 때문이기도 했다.

조선 시대에, 유배 온 죄인의 거처와 음식을 마련하고, 죄인이 도망가지 못하도록 감시하던 책임자.

1801年 12月 27日,

이곳의 토속이 산사에서 연말에 심신을 깨끗이 하는 공양을 하고 새해의 복을 구한다고 한다. 동북쪽 40리 가면, 장안사가 있다. 절의 꼭대기로 오르면 작은 암자가 있는데 이름이 척반대라고 한다. 앞으로는 큰 바다에 경치가 뛰어난 지역에 임해 있다고, (작은 보수주인이) 내게 갈 의양을 묻기에 내가 흔연히 허락을 하였더니, 기일을 약속하고 갔다. 설날을 지나서 며칠 후에 돌아오기로 했다. 덕삼의 아버지가 쌀을 절에 보냈다. 애초에는 오늘 떠나려고 했으나, 작은 보수주인이 사정이 있어서 덕삼을 먼저 보내고 내일 가능한 일찍 올라갈 계획이다.

1804년 12월 30일

소문은 며칠 전에 먼저 지어 놓았고, 어제부터 소찬(素饌: 고기나 생선이 들어있지 않은 반찬)하였다. 덕삼이 집에 정미된 쌀 1두를 부탁하였고, 새로운 종발(鍾鉢)을 샀다. 김생의 모휘항(毛揮項)을 빌려 쓰고, 심생의 말을 빌려서 타고 갔다. …(중략)… 암자의 승려 정일, 선홍 등이 나와서 맞아 주었다. 그대로 척반대로 올랐다.

휘항(揮項)은 조선시대 남자들이 쓰던 방한모의 하나로, 모휘항은 안에 모피를 덧댄 것을 말한다. 호항(護項), 휘양(揮陽), 풍령(風領) 등으로도 불리웠다. 그 형태는 머리 윗부분을 트며 뒤는 길고, 작은 것은 뒤통수와 목을 두르고 큰 것은 어깨와 등도 덮을 수 있다.

1805년 1월 1일

새벽에 일어나 세수를 하고 새 옷을 입고 의관을 정제하고서 칠성전(七星殿)으로 갔다. 묘연(妙演)이 벌써 불사(佛事)를 시작하여 예불을 올리고 있었다. 내가 들어가 자리를 잡고 불상과 좌우 칠성군상을 우러러 보니, 마음은 절로 옛 벗을 만난 듯하였다. 묘연으로 하여금 소문(疏文)을 읽게 하였다.

이날의 일기에는 불교문화를 대하는 기장사람들의 토속을 설명하고 안적사와 장안사를 방문했던 기록을 섬세하게 묘사하고 있어 200년 전, 안적사와 장안사의 모습을 잘 살펴볼 수 있다. 이처럼 심노숭은 대부분의 유배인과 달리 불사를 통해 유배 생활을 견디고자 했으며, 이러한 행위들을 이처럼 일기에 꼼꼼하게 기록해 둠으로써 당시 기장현 사찰들에 대한 정보와 불교와 관련한 기장현의 풍속을 현재의 우리에게 잘 전해주고 있다.

·남천일록의 가치

이처럼 심노숭이 남긴 남천일록을 통해 우리는 심노숭이 남긴 유배지에서의 여러 가지 단상과 경험뿐만 아니라 기장현의 생태와 풍경, 풍속, 고찰, 향토문화 등을 살펴볼 수 있다. 또한, 과거 기장사람들의 모습을 미시적으로 관찰할 수 있다는 점에서 기존의 연구자료들과 차이를 보이는 매우 중요한 사료이다. 사족 세력이 흥하지 못해 기록자료나 문헌 자료가 빈약한 기장현에서 심노숭이 남긴 6년간의 일기는 200년 전, 기장의 풍속과 산물 및 사회상 등의 향촌 문화를 탐구할 수 있는 소중한 기록문화유산이라고 할 수 있다.