四書五經의 핵심 용어 –사서오경을 중심으로-

퇴계학부산연구원 시민문화강좌 4월 19일

발표자 : 황 병 호 동래향교 교화수석장의

이 발표문은 한학을 처음 시도하는 분들에게는 유가의 교재로는 어떤 것이 있는지를 알려주어 자신이 필요로 하는 책을 선정하여 공부하도록 하려는데 목적이 있다. 또한 기존에 많이 공부하는 분들께는 이미 다 알고 있는 내용일 수도 있겠으나, 전반적으로 정리하면서 우리가 후손들에게 무엇을 가르쳐야 하고 한문의 필요성에 대해서도 인식시키려하는데 목적을 둔다.

*蒙學書의 종류

천자문. 동몽선습. 계몽편. 명심보감. 사자소학. 추구집. 격몽요결.

1. 經典이란 무엇인가?

經은 說文解字에 織從絲也. 从糸巠聲.(종으로 짠 실이다.糸의 뜻을 따르고, 巠은 소리이다.) 糸(뜻: 실)+巠(소리: 경)=형성자이다. 그러나 巠자를 찾아보면 水脈也 从川在一下, 一, 地也. 壬省聲. 一曰水冥巠也.(수맥이다. 川을 따르고 一의 아래에 있다. 一은 땅이다. 壬은 소리도 생략된 것이다. 또 말하기를 물이 어두운 것이 巠이라 했다.) 땅위에 흐르던 물이 땅 속으로 들어가듯이 실이 위에서 아래로 늘어져 기준을 잡는다는 회의자로도 볼 수 있으리라 생각한다. 곧 직물을 짤 때에 가로로 짠 것을 緯, 세로로 짠 것을 經(從絲)이라고 한다. 따라서 세로로 된 기준이 되는 어떤 것으로 볼 수 있다. 한편 典은 죽간을 두 손으로 받드는 모습이다. 단순한 책이 아니라, 받들만한 가치가 있는 책으로 해석할 수 있겠다. 따라서 經典이란 삶의 기준이 되는 어떤 책을 높이 받들만한 가치가 있는 책으로 정의를 내릴 수 있다. 이와 유사한 말로 經傳이란 단어가 있다. 이 말은 聖經賢傳이란 말을 줄여서 한 말로 聖人이 지은 것을 敬, 賢人이 쓴 글을 傳이다. 따라서 聖賢이 지은 책을 의미한다.

2. 四書五經이란?

四書는 論語, 孟子, 中庸, 大學이고, 五經은 詩經, 書經, 易經, 禮記, 春秋이다. 이 四書五經이 유학 대표적인 경전이다. 유가를 공부하는 사람들은 四書五經이 경전의 전부인줄 알지만, 十三經注疏라는 책이 있다. 그 내용을 보면, 周易, 尙書(書經), 毛詩(詩經), 周禮, 儀禮, 禮記, 春秋左傳, 春秋公羊傳, 春秋穀梁傳, 論語, 孝經, 爾雅, 孟子 등이다. 周禮, 儀禮, 禮記는 모두 禮記에 속하고, 春秋左傳, 春秋公羊傳, 春秋穀梁傳도 역시 春秋에 속한다.

[주요경전의 핵심내용]

내용에 들어가기에 앞서 유학의 큰 흐름을 간략히 살펴보기로 하자. 유학은 크게 원시유학과 신유학으로 나누어 볼 수 있다.

秦나라 이전 시대를 원시유학 혹은 선진유학이라고 한다. 선진유학에서는 仁을 실천하는 철학으로 禮를 강조하고 오경(詩書易禮春)을 중요시 한 것이다. 그래서 공자는 仁에 대한 질문에 克己復禮(나의 사사로움을 극복하고 예로 돌아간다)로 대답하며 예의 중요성을 강조한다.

이후 유학은 불교와 도교의 도전을 받게 되어 어려움을 겪게 된다. 이런 어려운 점을 극복하기 위해 신유학이 등장하게 되는데, 그들은 佛敎의 반인륜성 道家의 반사회성을 강하게 비판하기에 이른다.

주자는 性理學(天理[우주론] + 人理[인성론])에서 性(논어에서 두 번 나옴)곧 인간의 실천윤리를 철학화할 때 인간의 착한 본성으로 돌아갈 수 있다고 보았다. 곧 인간은 이치(理: 仁義禮智信)를 궁구하여 인욕(氣: 喜怒哀樂愛懼慾)의 발동을 억제하고 그런 점에서 벗어나야 본연의 지극히 착한 모습으로 돌아갈 수 있다고 보아서 敬을 강조한다.

論語, 公冶篇-12章, 子貢曰 夫子之文章 可得而聞也 夫子之言性與天道 不可得而聞也. 論語, 陽貨篇-2章 子曰 性相近也 習相遠也에서와 같이 부자께서는 本性과 天道에 대해서는 함부로 언급하지 않으셨으며, 인간의 선천적인 본성은 서로 비슷하나 습성에 따라 차이가 남을 말씀하신 것이다.

□論語□

□논어□를 글자 그대로 해석하면 ‘말씀을 논함’이다. 공자와 그의 제자나 주변인(왕, 대부, 권력가, 기타 주변인)들이 주고받은 대화를 제자들이 기록해 놓은 책이다. 논어의 가장 핵심어는 ‘仁’이다. □설문해자□에서 仁은 親也(친하다). 从人二(人과 二를 따른다.)로 된 회의자이다. 곧 人(사람)과 二(둘)로 나눌 수 있다. 두 사람만 있어도 인이 작용해야 한다는 뜻이다. 사람은 나 혼자만의 세상이 아니다. 나 이외의 다른 사람이 있을 경우 仁이 작용해야 한다는 뜻이다. 인간과 인간의 관계의 철학에서 없어서는 안 될 것이 仁인 것이다. 곧 仁은 자신의 일에 충실하면서 다른 사람의 마음을 내 마음과 같이 너그럽게 용서하고 사랑해 주는 것이 仁이다. 또한 □논어□라는 책을 살펴보면 공자는 왕이나 대부들의 평을 하여 이득과 손실을 논한 것이 있고, 제자들의 성향을 잘 파악하여 어진 제자인지 그렇지 못한 제자인지를 말해 놓은 것이 많다.

공자의 시대는 기원전 500년 춘추전국시대이다. 이 시기는 철제도구의 발명으로 농업혁명이 일어나고, 대상인, 보병전의 전쟁방식, 사회적 가치가 붕괴 되고 부국강병의 가치로 획일화되는 시기로, 구사회질서가 붕괴되는 사회변동기이다. 흙 수저인 공자가 권력을 얻어 정의를 구현하고자 하였으나 악의 무리에 쫓겨나 긴 시간 중국을 배회하는 과정에서 기록된 논어는 인간 관계론의 寶庫이자 권력학, 언어학, 수사학, 철학의 서적이다.

여기서 주목할 것은 ‘고전의 독법’으로 그 당시의 상황을 제대로 알아야 한다는 점이다. 논어 첫 구절의 ‘학습’을 예로 든다. ‘學而時習之不亦說乎(학이시습지불역열호)’에서 학습은 그 자체가 기쁠 수도 있지만, 대체로 사회적 신분상승을 위한 것이라고 봐도 된다. □논어□는 사회 변동기에 광범하게 제기되는 인간관계에 대한 담론이므로, 우리가 살면서 즐거움에 있던 어려움이 있던 □논어□를 곁에 두고 처세한다면 훌륭한 인격을 닦고, 이론까지 겸비할 것이다. 최근의 유명한 인물로 □논어□를 실천한 인물로 이병철을 자주 거론합니다. ｢나의 동양고전 독법 강의｣(신영복)

□孟子□

맹자의 이름은 軻이고 그는 鄒땅의 사람이라는 것은 확실하다. 그는 子思나 子思의 제자, 子思의 아들 등에게서 배웠다는 여러 주장이 있으나, 子思系列의 학자에게서 배운 것만은 확실하다. 맹자가 태어난 전국시대는 군주는 강력한 권력을 행사하는 절대군주였다. 이 시기는 음모와 하극상이 다반사였으며 배신과 야합이 그치지 않은 난세의 전형이었다. 군주는 사방에 정치 이론에 통달한 학자를 초빙하여 국가 경영에 관한 고견을 듣는 것이 상례화 되어 조정은 일종의 사교장이 되었다. 맹자도 그런 학자 중의 한 사람이었다. 공자가 仁이라면 맹자는 義이다. 맹자의 義는 仁의 사회화라고 할 수 있다.

四書는 대부분이 책의 앞부분에 핵심적이고 중요한 말이 실려 있다. □맹자□‧｢양혜왕 장구1｣에 나오는 대화이다. “孟子見梁惠王하신대 王曰 叟不遠千里而來하시니 亦將有以利吾國乎잇가 孟子對曰 王은 何必曰 利잇고 亦有仁義而已矣니이다.” 이 문장을 통해서 양혜왕 뿐 만 아니라 당시 대다수의 왕들이 나라를 어떻게 하면 부강하게 만들어 천하를 통일해서 절대 권력을 장악하여 제왕으로 군림하는 것이었다. 이때 맹자는 이러한 이익보다는 仁義의 왕도정치에 대한 자신의 견해를 이야기 한다. 또한 발표자 생각으로는 이 仁義가 확대되어 四端이 되었다고 생각하는데, 公孫丑 章句 上 6장에서 그 실마리를 찾을 수 있다. “孺子將入於井 皆有怵惕惻隱之心”라는 문장으로 인간에게는 모두 두려워해서 측은하게 여기는 마음이 있는데, 이것을 확충하여 四端으로 이야기 하고 있다. 즉 惻隱之心은 仁之端也요. 羞惡之心은 義之端也요 辭讓之心은 禮之端也요 是非之心은 知之端也니라.

이러한 인간이 타고나면서부터 가지고 있는 착한 마음이 맹자의 가장 핵심적인 사상이 性善說인데 ｢告子章句｣上에서는 告子와의 대화에서 본성이 착함을 주장하고 있다. 그러나 이러한 착한 마음을 찾고자 끊임없이 노력하여 최후에는 堯舜과 같은 인물이 되어야 함을 주장하고 있다. 처음에 논한 바와 같이 맹자는 利(이익)보다는 仁義를 주장하여, 인간의 이기심을 막고 하늘의 이치가 계속되어야 함을 주장한다.

□맹자□는 글이 힘차고, 유려하고, 논리 정연하고, 심오한 뜻을 지니고, 현재에도 그 내용이 타당하며, 사람의 정신을 분발시키는 문장들로 가득하다. 어떠한 상대도 굴복시킬 정도로 논리가 정연하다. 오늘날 우리가 구사하는 연목구어(緣木求魚), 오십보백보(五十步百步), 농단(壟斷), 호연지기(浩然之氣), 인자무적(仁者無敵), 항산항심(恒産恒心) 등이 있습니다.

[맹자·대학 한상갑역. 삼성출판사. 1987. ‘맹자에 대하여“ 차주환의 글 중 첨삭]

□中庸□

중용은 공자의 손자 子思가 지었다. 이 책은 유학의 대표적인 철학서로 禮記 31편이었다. 그러다가 송나라 때에 四書에 채택되었다. 中庸은 말 그대로 가운데 중(中)자와 움직이지 않을 용(庸)자로 어느 쪽에도 치우치지 않는 바뀌지 아니하는 진리라는 뜻으로 해석될 수 있다. 中은 천하의 정도요, 庸은 천하의 정해진 이치라고 했다.

朱子는 程子 형제가 당시 중국에서 유행한 老佛思想을 물리치기 위한 뜻이 컸음을 강조한다.

이 책에서는 中과 和를 강조하여 不偏不倚(불편불의), 過不及이 없는 것으로 이치를 궁구(窮理)해야 한다고 한다.

주자는 가장 큰 범위를 마음(心)에 두고 본성(性)이 천명에 의한 것으로 보았으며 감정(情)이 중화(中和)에 이를 때에 天人合一이 되어 결국 천지가 제자리를 자리 잡게 되어 만물이 자라나 길러진다고 했다.

心〉理性〉感情

곧 理性이 發動하여 感情이 되고, 理性은 感情을 制御 抑制한다.

그러나 중용이 가운데 움직이지 않는 것이라면 때에 맞게(時中)하는 권도(權道)가 있어 이치를 알맞게 작용해야 한다.

주자가 지은 중용 서문의 앞부분을 보면 그 대강을 알 수 있다.

中庸은 何爲而作也오 子思子이 憂道學之失其傳而作也시니라 蓋自上古로 聖神이 繼天立極으로 而道統之傳이 有自(古以)來矣라 其見於經엔 則允執厥中者는 堯之所以授舜也오 人心은 惟危하고 道心은 惟微하니 惟精惟一하야 允執厥中者는 舜之所以授禹也라 堯之一言이 至矣盡矣로되 而舜이 復益之以三言者는 則所以明夫堯之一言이 必如是而後에 可庶幾也라.… ….

□大學□

大學의 經文은 공자께서 남긴 글이다. 이 책은 송나라 때에 四書에 채택되었는데, 학문을 위한 교육과정이자 방법론이라 할 수 있다. □대학□의 핵심 내용은 ‘修己’로 자기를 완성하고, ‘治人’으로 사회를 완성한다는 ‘修己治人’이다. 이 책의 내용은 크게 三綱領인 明明德·親(新)民·止於至善으로 구성되어 있고, 삼강령을 실행하는 방법으로 格物·致知 ·誠意·正心·修身·齊家·治國·平天下의 八條目으로 구성되어 있다.

우선 삼강령의 처음인 ‘明明德’에 대하여 알아보자. 明明德은 수신의 단계이다. 이것은 도덕론과 지식론으로 나누어 볼 수 있다.

첫째, 도덕론으로 보면 ‘誠意’와 ‘正心’으로 마음을 다하여 속으로 알아지는 것(內知)이다

둘째, 지식론으로 보면 ‘格物’과 ‘致知’로 사물의 이치를 다하는 것 즉 밖으로 아는 것(外知)이다.

결국 이 道德論과 知識論이 합치될 때 有定, 能靜하고 能安, 能慮하여 能得 곧 知德合一이 이루어져 진리를 구하게 된다. 그러므로 유학은 實踐倫理에 해당한다고 할 수 있다. 주자(1130-1200)는 명덕(明德)의 본질을 虛靈不昧(잡된 생각이 없이 마음이 신령스러우나 어둡지 아니함)한 것인데, 기품에 구애되고 인욕에 가리워지면서 때로 혼매하게 된다. 그러나 그 본체의 밝음은 식멸(熄滅)되지 않는 것이라고 보았다.

다음은 新民(親民)이다. 新民(親民)은 治人의 단계이다. 이것은 수양론과 정치론으로 나누어 볼 수 있다.

첫째, 修養論에서는 자신을 닦는(‘修身’) 단계 곧 혼자 있을 때를 삼가하여(愼獨) 자기를 완성하고, 덕을 온전히 하여 의혹됨을 제거하는 하고(去惑), 더 나아가 집안을 정제(‘齊家’)하여 효도하고 공경(孝悌)하여 구족을 화목하게 하고 허물을 제거(去辟)하여 자신을 증명(身證)하는 것이다.

둘째, 政治論에서는 나라를 다스림(‘治國’)에는 충실과 믿음으로(忠信)하여 백성을 밝게(昭明)하여 和하게 하고, 천하를 평정하여(‘平天下’) 백성을 편안히(安人)하여 협력하고 화합하여(協和) 세계만방을 평정하게 하니 知行合一하여 仁의 단계로 온전히 귀결되게 하여 선을 구(求善)하게 된다.

끝으로 止於至善이다. 止於至善의 단계는 ‘敎育理念의 目標’에 속함을 알 수 있다.

[동국대학교 한문학과, 故배상현교수, 大學 요약에서 인용.]

□詩經□

詩經은 중국 最古의 시가집이다. 詩란 자연이나 사물에 대한 인간의 표현한 것이라 할 수 있다. 옛날 시를 채집하는 관리가 있어서 민간 풍속의 선악을 알기 위해 각 지방의 시가를 모았다고 한다.

시경에는 六義가 있는데, 風,雅,頌,比,賦,興이다.  風, 雅, 頌은 시의 내용과 성질을 설명한 것이고, 比, 賦, 興은 시의 체재와 서술방식을 말한 것이다.

風은 각국의 여러 지역에서 수집된 민요를 모은 것으로 오늘날 대중가요로 생각하면 되리라 여겨진다.

雅는 글자 그대로 우아한 내용으로 宴饗과 조회의 음악이고,

頌은 왕조와 조상의 제사를 지낼 때의 그들을 칭송하는 노래이다.

공자는 시경을 한마디로 표현하자면 ‘思無邪’라고 했다. 이것은 魯頌의 駉(경)에 나오는 시이다. [詩經 윤영춘 역해 1984. 참고하여 발표자가 첨삭함.]

시경 서문에 周南 召南은 즐겁되 음탕하지 않고, 슬프되 마음을 상하게 하지 않음(樂而不[過於]淫 哀而不[及於]傷)이란 말도 간과해서는 안 된다.

□書經□

書經은 尙書라고도 한다. 詩經이 운문이라면 書經은 산문을 나타낸 말이다.

書經은 治道의 근본을 밝혀 세상을 화평을 꾀하기 위한 책이다. 따라서 이 책이 쓰여진 내력은 고대 성왕들의 치적을 당대의 사관이 기록한 것을 공자와 그의 門徒들의 손에 의해 編纂되어 이루어졌다. 그러나 이 책이 단순히 治者의 위업과 칭송만 한 것으로 생각해서는 안된다. 서경에서의 주안점은 인간의 본성에 근거되며 천하가 지속 형성되어 가는 하나의 커다란 규약으로서의 정치를 이야기 하고 있음을 알 수 있다. 곧 본성이 깨끗하고 착한 의지가 결여된 정치란 있을 수 없다는 점을 강조하고 있다. 따라서 이 책에 기록된 聖王의 치적은 그 후대인에게 경각심을 일으키게 하는 하나의 지침서와 같은 것이다. 그 책은 사회 각 분야에서 유학의 본류를 찾을 수 있다. 이 책은 산문으로서는 그 시초가 되며 문장이 유려하고 문학적인 意義마저 결부시켜 설명할 수 있을 만하다.

二帝三王과 그 밖의 역대 왕들의 말씀을 산문 형식으로 기록한 책이다. 堯와 舜의 二帝와 夏, 殷, 周 三代의 王이 천하를 다스리던 큰 經과 큰 法이 이 책에 실려 있다는 것이다.

□易經□

周易은 말 그대로 주나라 역경이다. 易은 동양에서 자연을 인격화시켜 만든 것이라 할 수 있다. 주역은 단순한 점이 아니라 天意를 물어보기 위함이었다. 이때 天은 모든 생명의 근원으로 生生不已(모든 만물을 끝없이 낳는 과정)이다. 자연의 법칙을 元亨利貞으로 본다면, 인간의 법칙은 仁禮義智이다.

세분해 보면 元(만물의 생성), 亨(만물의 성장), 利(만물의 결실), 貞(만물의 종결)이고, 仁(春, 木), 禮(夏, 火), 義(秋, 金), 智(冬, 水) *信(土: 가장 밑바탕이 됨. 誠의 바탕.)

元은 亨利貞을 포함하고 있다. 仁은 禮義智를 포함하고 있다.

주역을 배우는 목적은

첫째, 天人合一을 지향하려는 뜻이 있다.[우주의 본바탕을 인간이 본받고자 하는 것]

둘째, 修正寡過(정도를 닦아 허물(잘못)을 적게 함.

셋째, 갑골문자는 神政을 의미함.

넷째, 유교는 인생(사람이 살아가는 것.)의 철학적인 면이 부족하기 때문에 역경과 중용 사상을 바탕으로 철학적 체계를 발달시킨 것이 性理學이다.

다섯째, 天人合一로 大宇宙는 하늘, 小宇宙는 人間 ⇒ 팔괘가 형성됨.

여섯째, 斷疑的 意味(의심을 끊어버리는 것.)

다음은 易의 의미를 알아보자.

* 易의 글자는 음양, 도마뱀(카멜레온). 易을 1) 變易(변역)  2) 簡易(간이 : 八卦) : 우주를 간결하게 8가지로 분류.  3) 不易: 本性은 不易: 변하지 않는 원리를 추구해 나가는 것이 곧 인간이다.

* 태극⇒二儀(兩儀)⇒四象⇒八卦      * 天地: 父母. 山水火風澤雷: 6子

* 天 人 地 : 三才                  * 八卦 : 小成卦

* 六十四卦 : 大成卦                * 伏羲氏: 龍馬 河圖

* 禹임금 : 洛水에서 거북이 나옴.    * 文王: 64괘 만듦.

* 周公 : 爻辭를 만듦.               * 孔子 : 10翼(역의 해석서)

[동국대학교 한문학과, 故배상현교수, 周易 요약에서 인용.]

□禮記□

우선 禮란 무슨 뜻인지 문자학을 통해 알아보자. 示는 제단에 제물을 차려놓은 모양이고, 曲은 제물을 제기에 담아놓은 것이고, 豆도 또한 다리가 긴 제기모양을 나타낸 것이다. 곧 산 사람이 죽은 신에게 제사를 지낼 때에 예를 갖추는데서 확대되어 사회 질서를 유지하는데 사용되었다고 볼 수 있다.

예기의 내용은 “공경하지 않는 것이 없으며, 단정하고 엄숙하여 무언가 생각하는 것 같이 하며, 말을 안정감 있게 하면 백성들을 편안하게 할 수 있을 것이다.[毋不敬 儼若思 安定辭 安民哉]” 〈曲禮上)에 잘 나타나 있다. 이 중에서도 중요한 것은 무불경(毋不敬)이다. 상대를 대할 때에 불경하지 말라는 뜻이다. 상대에게 공경하는 마음가짐을 가지면, 인간관계가 조화롭게 이루어질 수 있기 때문이다. 그러므로 禮는 고금을 통해 함께 살아가는 사람들에게 상대방을 존중하는 정신으로 없어서는 안 될 것이다.

[禮記, 金塋洙, 한국교육출판공사. 1984. 참조]

□春秋□

春秋란 봄과 가을이란 것으로, 나라의 정치를 春夏秋冬 四時로 나누어서 처리했으므로 곧 봄과 가을에 업무가 집중되기 때문으로 여겨진다. 글 쓰는 방식에서도 春夏秋冬이 꼭 전제되어 있다. 그 첫 예로 “隱公 元年 春 王正月 三月에 … ….”에서 꼭 春夏秋冬의 계절이 들어감을 볼 수 있다. 춘추의 수록 범위는 魯나라 隱公 원년부터 哀公14년 동안의 노나라 史書를 공자가 編述한 책이다. 그 내용은 정치적인 사건이나 자연현상 등이 수록되어 있다. 經의 문사는 매우 간략하기 때문에 傳이 없이는 읽기조차 힘든 것들이 많다고 한다. 公羊傳, 穀梁傳은 간단히 설명한 것이고, 左氏傳은 구체적으로 제시하여 주로 傳은 春秋左氏傳이라는 명칭이 붙게 되었다. 이 책은 시간적인 흐름에 따라 기술하였기에 編年體 역사서의 모범이 되자, 嚆矢로 여겨진다.

* 이 春秋라는 책이 같은 역사서이면서 書經과의 차이점을 알아둘 필요가 있다. 書經은 주로 성스러운 왕들이 다스리는 평화로운 시대를 다루었기에 후세 사람들이 모범으로 삼아야 할 내용을 담고 있다면, 春秋는 왕의 폭정이나 형제간의 왕위 다툼, 시해사건, 간통 등을 기록한 내용들이 기록되어 그렇게 하면 안 된다는 점을 밝힌 면이 많다.

곧 이런 春秋를 쓰게 된 이유는 大義名分을 밝혀 天下의 秩序를 바로 잡고자 한 것이다.

이상 사서오경에 대한 간략한 소개와 내용을 언급했다. 결론은 禮記와 學語集에 내용으로 결론을 짓고자 한다.

『禮記』, 「經解」

溫柔敦厚(온유하고 돈후한 것)는 詩經의 가르침.

疏通知遠(두루 소통하고 먼 옛날 일을 아는 것)은 書經의 가르침.

廣博易良(넓고 평이하고 선량한 것)은 樂經의 가르침.

絜(혈)靜精微(신성하고 순수하여 정교하고 미묘함 易經의 가르침.

恭儉莊敬(공손하고 검소하며 엄숙하고 공경하는 것)은 禮記의 가르침.

屬辭比事(말을 분석하고 일을 비유하는 것)는 春秋의 가르침.

學語集

大學. 大學者, 大人之學. 敎之以窮理正心修身治人之道, 曾子述之.

論語. 論語者, 論百王之得失, 語弟子之賢否, 學而時習之, 不亦悅乎!

孟子. 孟子者, 子思之門人也. 道旣通, 遊齊梁不遇, 退與萬章之徒, 難疑答問, 以著孟子七篇, 遏人慾存天理.

中庸. 中庸者, 中者, 不偏不倚. 庸者, 平常也, 孔子之孫子思述之.

詩傳. 詩傳者, 列國詩爲風, 天子國詩爲雅, 廟堂詩爲頌, 與興賦比, 曰六儀라. 詩三百篇中, 一言以蔽之, 曰思無邪.

書傳. 書傳者, 二帝三王治天下之大經大法. 皆載此書.

周易. 周易者는 文王, 演易, 設六十四卦, 孔子, 讀易韋編三絶, 繫辭生一枝花.