周易에 대하여

琴 鏞 斗

1. 序說

『周易』은 易經 또는 易이라고 부르는데, 東洋哲學의 오묘한 眞理를 풀이한 책으로서 經典의 으뜸이라 할 수 있다. 八卦를 근본으로 하여 이루어진 64卦를 다시 上經 30卦 下經 34卦로 나누고, 여기에 十翼 즉 <彖傳> 上下, <象傳> 上下, <繫辭傳>, 上下, <文言傳>, <說卦傳>, <序卦傳>, <雜卦傳>의 十篇을 합해서 하나의 책으로 만든 것이 <周易>이다.

易의 作者에 대해서는 여러 異說이 있지만 일반적으로 伏羲氏가 처음으로 八卦와 64卦를 그렸다 하고, 周나라 文王이 이것을 演繹하여 卦辭(彖辭라고도 함)를 짓고, 그 아들 周公이 爻辭를 지었으며, 孔子가 十翼을 만들었다고 한다. 이와 같이 周나라에서 완성 하였으므로 <周易>이라고 하는 것이다.

伏羲氏는 黃河에서 나온 龍馬의 등에 그러진 그림을 보고 이것을 근거로 하여 八卦를 그렸다는 것인데, 이것이 河圖이다. 河圖는 1에서부터 10까지의 둥근 圈點이 그려져 있는데, 圈點은 白圈과 黑圈으로 나뉘어 陰陽을 나타내는 것이다. 이 河圖는 禹王이 治水를 할 때 洛水에서 나왔다는 洛書와 함께 天地 五行의 生成 原理를 밝힌 것으로 東洋哲學의 근간이라 할 수 있는 것이다.

古代 中國에서는 몇 종류의 易이 있었던 것으로 알려져 있다. <周禮> <春官>편에 “太卜의 직책은 ‘三易의 法’을 주관했다.”라 하였다. 三易이란 連山 ․ 歸藏 ․ 周易을 말하는데, 連山과 歸藏이 어떠한 내용의 易이었는지는 현재 확실하게 알 수 없다. 다만 그 명칭으로 보아 <周易>이 乾을 首卦로 함에 반해서 連山은 山을 의미하는 艮을 첫 번째로 하고, 歸藏은 坤을 첫 번째로 하는 易이었을 것으로 추측할 뿐이다.

易은 본래 卜筮에 이용하던 책이었다. 卜筮란 점치는 방법으로 卜은 거북점을 말 하고 筮는 <周易>점을 말하는데, 옛날 사람들이 마음에 의심스러워 결정할 수 없을 경우 이것을 神에게 묻는 수단으로 사용하였다. 그러던 것이 周나라 초기에 이르러 人間의 吉凶禍福을 道德的인 측면과 연관시켜 卦辭와 爻辭를 붙이고, 十翼에 이르러서는 더욱 勸善懲惡을 강조하여 비로소 중요한 經典으로 인식되었던 것이다.

전통문화 연구회편 주역전의 상 서설편의 일부를 참고 발췌하였음.

易이란 단어의 의미에 관해서는 <周易正義>에 鄭玄說을 인용하여 ‘易’이라는 단어는 비록 한 글자이되 세 가지 의미를 포함하고 있다 하였다. 이 세 가지는 易間, 變易, 不易이라 했다. 그리고 <주역절중>에서는 네 가지의 뜻을 말했다. 즉 交易, 變易, 不易, 易間이 그것이다. 이 네 가지는 간단히 설명하자면 ‘變化한다.’ 는 의미로, 天地萬物은 時時刻刻 변화하고 있다는 것이다.

이러한 <周易>을 익히기 위해서는 먼저 알아두어야 할 基本常識과 易書의 特異한 用語 등을 익혀야한다. <周易>은 예로부터 어려운 책으로 인식되고 있으나 무슨 學問이든 간에 처음에는 어렵기 마련이다. <周易>은 무엇보다도 熟讀이 필요한 것이다. 숙독해서 하나하나를 硏究하여 깨우침을 얻고 깊이 알게 되면 한없는 기쁨과 矜持를 느끼게 될 것이다.

2. 周易의 生成歷史

<周易>은 伏羲氏가 五千年 전에 卦를 그림으로써 시작되었고, 三千年전에 文王과 周公이 卦辭와 爻辭를 지었으며, 二千五百餘年 전에 孔子가 十翼을 지음으로써 오늘의 <周易>이 완성된 것이다. 그 후에도 많은 학자가 나름대로 <周易>을 풀이하여 다방면으로 學問에 應用하였으며, 이미 中國 淸나라 이전에 출간된 <周易>에 대한 解說書만 삼천여 종이 넘는 수준에 이르렀던 것이다.

여기서는 伏羲氏로부터 孔子에 이르기 까지 <周易>의 歷史를 敍述하여서, <周易>이 어떻게 만들어졌으며 발달해 왔는가를 설명해서 <周易>에 대한 이해를 돕고자 한다.

1) 八卦의 生成

오천년 전에 伏羲氏가 하늘과 땅 萬物을 살펴서 八卦를 지었다. 아주 먼 옛날 太古的 에 文字는 물론이고 言語 소통도 없었을 때에는, 사람들이 손발을 움직여 意思疏通을 하였으며, 結繩文字라 하여 끈을 매듭지어 서로 約束을 하여 政事를 하던 시대였다. 이러한 시대에 伏羲씨가 천하를 다스렸는데, 伏羲氏는 해와 달 그리고 별 등을 살피고 땅의 形勢를 觀察한 결과, 이 세상의 모든 것은 天地人 三才로 構成되었고, 그것은 陰陽에 의하여 運行된다는 것을 깨닫게 되었다.

그래서 하늘을 象徵해 한 획(−)을 긋고, 땅을 보고 다시 한 획(−+−)을 그었으며, 하늘과 땅 사이의 萬物을 보고 또 한 획(□+−= ☰)을 그어 世上萬物을 표현하는 符號로 삼았다.

제일 위의 획(−)은 해 ․ 달 ․ 별 및 그를 구성하는 공간인 하늘을 대표하고(天才), 제일 아래 획(−)은 河川 ․ 平野 ․ 山 등 땅을 대표하며(地才), 중간에 획(−)은 植物 ․ 動物 등 사람을 대표(人才)한 것이다. 이 세 대표를 三才라고 하며, 바로 이 세 공간을 세 획의 符號로써 본을 떠놓은 것이 바로 八卦이다.

여기서 ‘天 ․ 地 ․ 萬物’ 三才라 하지 아니하고 天 ․ 地 ․ 人 三才라고 한 것은 萬物 가운데 가장 代表가 되는 것이 사람이라는 뜻이다. 따라서 표현은 사람이라고 했지만 사람이라는 말속에는 萬物이 다 들어 있는 것이다. 三才에는 각각 陽의 氣運과 陰의 氣運이 있으므로, 세 획으로 된 卦를 陰(□)과 陽(−)으로 組合하면 모두 여덟 가지(☰(乾)☱(兌)☲(離)☳(震)☴(巽)☵(坎)☶(艮)☷(坤)卦가 나온다.

伏羲氏는 大自然을 모사하여 卦를 그림으로써, 言語疏通에 수단뿐만이 아니라. 政治. 經濟 등 人間의 모든 활동의 매개수단으로 삼았다. <周易>이 사회에 기여한 것은 孔子가 <周易> 繫辭傳에 12사회(狩獵, 農耕, 交易, 衣裳, 乘船, 乘馬, 防犯, 搗精, 武器, 家屋, 埋葬, 文書)가 나왔다고 말 한데서서도 나타난다.

이 八卦는 陽卦가 네 개며 陰卦가 네 개다. 乾卦(☰)는 하늘, 兌卦(☱)는 못, 離卦(☲)는 불, 震卦(☳)는 우뢰, 巽卦(☴)는 바람, 坎卦(☵)는 물, 艮卦(☶)는 山, 坤卦(☷)는 땅을 표현해서 宇宙의 모든 구성원을 다 표현하므로 크게 말하면 宇宙를 뜻하고, 작게 말하면 人間의 家族 구성원도 되며, 더 작게 말하면 사람의 身體構造를 뜻하기도 한다. 물론 다른 萬物에도 같은 原理가 적용한다.

2) 三易에 대하여

古代에 三易이 있었는데 곧 連山易, 歸藏易, 周易이 그것이다. 連山易은 伏羲㘒 때부터 夏나라 때까지 쓰였던 것으로 艮卦(☶)를 시작으로 64卦가 展開되는 易으로서, 모든 것이 山에서 시작되고 山으로 돌아간다고 믿었던 古代人들에게는 자연스러운 發想으로, 특히 山岳地帶에서는 해가 동쪽산위에서 뜨고 서쪽산위로 지는 것에서 합당한 이유 찾을 수 있을 것이다.

그 후에 건국한 夏나라는 이미 中國 대부분의 땅 즉 九州를 治水事業을 통해 활용할 수 있었으므로, 農事를 짓는 平野가 더욱 중요하였을 것이다. 따라서 이 때에는 평평한 땅을 중시하여 萬物이 땅으로 돌아간다는 思想을 가지게 되었고, 여기서 나온 易이 坤卦(☷)를 시작으로 64卦가 展開되었던 歸藏易이 그것이다. 이 歸藏易은 夏나라로부터 商나라 말기까지 쓰여 졌다고 하는데, 그 쓰였다는 形式만 전하고 그 內容은 失傳된 상태다. 이러한 이유는 後代로 내려오면서 時代的으로 맞지 않게 되었다고도 볼 수 있지만, 한편으로는 뒤에 세워진 國家의 正統性 확립을 위해 毁損되었다고도 볼 수 있다.

지금까지 전해지는 것은 <周易>이다. 이 <周易>은 伏羲氏가 八卦를 만든 이후로 卦의 形象만 전해지고, 卦의 뜻 解說은 없었는데, 文王이 羑里獄에서 卦辭를 짓고 그의 아들 周公이 爻辭를 지었으며, 孔子가 十翼을 지으므로 해서 完全한 책이 完成 되었기 때문에, 周나라에서 完成되었다 해서 <周易>이라 이름 하는 것이다.

3) 卦辭와 爻辭에 대하여

伏羲氏가 卦를 그은 지 二千年이 지난 뒤에 商나라 마지막 王인 紂王이 태어났다. 그는 어릴 때에는 智慧와 힘이 남달리 出衆하였다. 學德이 뛰어나다는 臣下보다 지혜가 뛰어났고, 힘은 무너지는 大闕의 기둥을 몸으로 떠받들어 무너지지 않게 하고, 호랑이를 맨손으로 때려잡는 힘을 바탕으로 政治를 잘하였다. 그러나 妲己라는 稀代의 妖婦를 만나 그에게 빠진 후로는 나라 다스리는 것을 暴棄하고 날마다 酒池肉林에 빠지고 炮烙之刑을 일삼아 淫樂을 즐기는 暴政을 일삼았다.

이러한 暴政을 보다 못한 紂王의 庶兄 微子와 三寸인 箕子와 比干이 暴政을 간했는데 紂王이 말을 듣지 않자, 미자는 조상의 神主를 모시고 도망을 가버리고, 기자는 간해도 듣지 아니하니 佯狂으로 미친체하며 紂王의 눈길을 피했으며, 후에 武王이 商나라를 征伐하고 箕子를 朝鮮에 封하였다. 比干은 간하다가 紂王에게 心臟을 열어보는 죽임을 당했다.

이 때에 서쪽을 다스리던 西伯(후에 文王)이 政治를 잘한다는 소문이 온 天下에 나서 百姓들이 男負女戴하고 그곳으로 모여들었다. 그 勢力이 점점커지니 그것을 두려워한 紂王이 西伯을 羑里監獄에 가두어 놓고는, “眞實로 모든 것을 아는 聖人인가 시험해 보겠다.”하고, 西伯의 맏아들 伯邑考를 烹殺을 시켜 떡을 만들어 西伯에게 먹게 하였다. 西伯은 그것을 알았음에도 자기의 賢明함이 드러나서 죽임을 당하면 塗炭에 빠진 백성들을 救濟하지 못할 것을 念慮하였다. 그래서 모르는 척 받아먹어 비웃음을 샀다. 西伯은 이렇게까지 목숨을 維持하여 감옥에서 易을 硏究하여 易의 64卦 하나하나의 叢論的인 설명인 卦辭를 남기게 되었다.

商나라를 征伐하고 세운 周나라는, 武王이 당시의 賢者인 箕子를 찾아가 나라를 다스리는 大經大法에 대해 알려달라고 하였으나, 기자는 “나는 당신의 臣下가 아니기 때문에 알려줄 수 없다”라고 말을 하니, 무왕이 신하로 삼지 않을 것이니 알려달라고 懇請하였다. 기자는 자기의 祖國을 滅亡시킨 怨讐이지만, 塗炭에 빠진 百姓들을 救濟하기 위해 나라를 다스리는 아홉 가지의 큰 法을 알려주었으니, 이것이 <書經> 周書篇에 기록되어있는 洪範九疇이다.

武王이 商나라를 정벌하고 나서 얼마 안 되어서 崩御하니 周公이 어린 成王을 대신해 攝政을 하며 周나라를 盤石에 올려놓았다. 이 때 周公이 洪範九疇와 五行大道에 대한 硏究와 實行으로, 易에 대한 卦辭는 있는데 354爻에 대한 각각의 설명이 없는 것을 안타깝게 여겨 硏究하고 演繹하여 하나하나에 설명을 붙인 爻辭를 짓게 되었던 것이다. 이 卦辭와 爻辭를 합해서 <周易>의 經文이라고 한다.

4) 十翼에 대하여

지금으로부터 2500여년 전에 孔子가 <周易)에 대하여 열 가지 방법으로 註釋을 달므로 해서 일반인도 조금만 노력하면 <周易>의 뜻을 알게 되었던 것이다. 孔子가 道를 펴기 위해 轍環天下하였으나 뜻을 이루지 못하고 故國으로 돌아와 後世를 위한 編纂事業에 온 힘을 기울여, 刪詩書, 定禮樂, 贊周易, 修春秋 하여 가신 聖人을 繼承하고 後世의 學者들을 열어주었던 것이다.

그러나 伏羲氏가 만든 卦와, 文王과 周公이 說明한 卦辭와 爻辭가 如合符節로 맞는 것을 보고는, 이대로도 完璧하지만 後學들을 위해서 敷衍說明을 해야겠다고 생각한 끝에, 열 가지의 型式을 빌어 설명을 붙여 <周易>을 完成하였다. 이것을 <周易>에 열 개의 날개를 달았다 해서 十翼이라 하는 것이다. 이렇게 해서 周나라의 文王과 周公, 孔子에 의해 易이 完成되었으므로 <周易>이라고 하는 것이다.

주역입문 윤상철지음 대유학당편을 일부 참고하였음.

3.『周易』의 構成과 內容

『周易』은 卦와 卦辭, 爻와 爻辭 및 十翼으로 構成되어 있다. 卦에는 卦象이 그려져 있고 그 옆에는 乾上乾下, 또는 乾上坤下 등의 작은 글자가 표시되어 있다. 이것은 八卦로써 上下卦를 밝힌 것으로, 곧 64卦중에 乾卦는 위는 八卦의 乾이고 아래도 또한 乾임을 나타낸 것이며, 否卦는 위는 八卦의 乾이고 아래는 坤임을 나타낸 것이다. 卦辭는 卦에 게시되어 있는 象을 해석한 것으로 일명 彖辭라고도 하는바, 이 卦辭가 없이는 그 卦가 의미하는 바를 이해할 수 가 없다. 이렇게 볼 때『周易』은 일단 이 卦辭를 통해서 完成되었다고 여겨진다. 卦辭는 卦名의 뜻으로부터 陰陽의 消長과 剛柔의 德을 가지고 人事에 견주어 吉凶을 서술하였으며, 爻辭는 각 爻가 점하고 있는 環境(位置)과 時間的인 개념의 제시 및 事案의 變化에 대해 설명하였다.『周易』의 根幹을 이루고 있는 卦辭와 爻辭는 千變萬化하는 時間과 環境에 대처하는 神聖한 啓示이다. 어떤 卦, 어떤 爻에 고정된 道理가 부여되어 있지는 않지만 그 속에는 人間의 思想이 맥맥이 흐르고 있는 것이다.

十翼이란 명칭은 前漢 때에 씌어진 緯書 <易乾鑿度> 에서부터 비롯된다. 翼은 羽翼 한다는 뜻으로 經文의 의미를 敷衍 설명함을 의미한다. 이 열 가지 傳은 본래 經文의 뒤에 따로 수록되어 있었으나, 漢代에 費直이 처음으로 卦의 아래에 붙였고 뒤에 鄭玄과 王弼이 다시 卦爻의 아래에 붙였으며, <文言傳> 역시 乾卦와 坤卦의 뒤에 옮겨 놓은 것으로 전한다. 오늘날 우리에게 전승된『周易』에 대해 그 構成의 요소가 되는 몇 가지 內容을 略述하고자 한다.

1) 太極

이 太極이라는 것은 哲學的으로 매우 어려운 뜻을 지닌 用語이다. 한마디로 설명하면, 宇宙萬物의 生成根源이 되는 本體를 말하는 것으로, 天地의 陰陽이 아직 分化되기 이전의 混沌狀態의 元氣를 말한다. 十翼 중에 하나인 <繫辭傳>에도,“『周易』에는 太極이 있고, 太極이 兩儀를 낳았으며, 兩儀가 四象을 낳았고, 四象이 八卦를 낳았다.”라고 말했듯이 太極은『周易』의 構成에서 가장 中心이 되고 母體가 되는 것이다.

2) 兩儀

이 太極에서 分化된 것이 兩儀이다. 兩儀를 단적으로 말한다면 陰과 陽을 象徵하는 것이라고 이름 지을 수 있겠으나 이를 擴大해서 설명하면, 天地自然에 있어서의 無窮無盡한 變化의 根源이요, 人間社會에 있어서의 吉凶의 産室이라고 말할 수 있다.

兩儀는 宇宙構造에 있어서 天地를 象徵하고 春夏秋冬의 循環에 수반한 寒暑의 推移와 밤과 낮의 交替에 있어서 太陽과 달이 되고 人間에 있어서 生死와 男女의 性別 및 剛柔의 德을 表象한다.

이와 같이 相反되는 두 種類의 陰과 陽은『周易』의 普遍的이고도 共通的인 原理로서 온갖 現象의 展開를 主導하는 속에 作用하고 있다고 볼 수 있다. 이러한 現象의 展開가 陰과 陽으로 分析 설명될 수 있는 것은 결국 現象이 陰陽의 交叉와 變化에 의해서 成立됨을 뜻한다.

3) 四象

이 交叉와 變化의 狀態와 樣相을 우선 네 가지로 구분한 것이 四象이라 한다. 즉 少陽과 老陽, 少陰과 老陰이 그것이다. 여기에서 少陽과 少陰은 각각 陰中의 陽과 陽中의 陰을 말한다. 四象에는 陰陽의 增減과 盛衰, 上昇과 反撥, 感應과 驅逐, 混和와 交替 등의 각가지 關係가 象徵돼 있는 것이다. 그러나 이 四象도 陰陽 兩儀로부터 八卦構成의 過渡期적 役割을 맡고 있을 뿐, 64卦 構成要素의 基本 原理라든가 現象 그 자체의 構造를 나타내고 있는 것은 아니다.

4) 卦와 爻

『周易』構成에 있어서 가장 基本이 되는 것은 역시 卦다. 이 卦를 構成하고 있는 것이 爻이다. 爻에는 陽을 표시하는 陽爻와 陰을 표시하는 陰爻가 있다. 陽을 대표하는 것은 하늘이요, 陰을 대표하는 것은 땅이다. 天地創造의 과정은 하늘로부터 시작되었기 때문에 陽爻는 하나를 의미하는 ‘−’로 표시하고, 땅은 하늘에 이어 두 번째로 형성되었기 때문에 陰爻는 둘을 의미하는 ‘□’로 표시한 것이다. 그리고 하나의 卦가 세 개의 爻로 構成되어 있는데 이것은 三才를 뜻한 것이라고 한다. 三才란 하늘과 땅과 사람, 즉 天 . 地 . 人을 가리키는 말이다.

모든 卦는 陽爻[−]와 陰爻[□]가 엇섞인 속에서 成立된다. 세 개의 爻로 構成된 것을 小成卦라고 하며 小成卦가 上下로 두 개씩, 즉 六爻로 結合된 것을 大成卦라고 한다. 小成卦는 그 수가 여덟 개가 있기 때문에 이를 八卦라 하는데, 즉 乾(☰), 兌(☱), 離(☲), 震(☳), 巽(☴), 坎(☵), 艮(☶), 坤(☷)이 그것이며, 이 卦가 四象보다도 複雜한 現象을 象徵하고 있음은 말할 나위도 없다. 그리고 大成卦는 그 수가 64개에 이르기 때문에 이를 64卦라고 하는데, 乾卦(☰☰)로부터 未濟卦(☲☵)까지가 그것이다. 大成卦에서 위의 것을 上卦 또는 外卦라 하고 아래 것을 下卦 또는 內卦라고 한다.

大成卦는 小成卦보다도 더 한 걸음 나아가 한층 多樣한 陰陽의 變通을 나타낼 수 있으며,『周易』에서는 이 64卦를 바탕으로 易理를 설명하였고, 占筮에 있어서도 이것을 基本으로 하고 있는 것이다. 그리고 八卦에 있어서는 卦마다 특정한 卦德과 卦意를 지니며, 하늘을 비롯한 自然의 現象과 人象 . 物象 . 事象 및 人體 . 動物 . 季節 등 人間生活에 있어서의 온갖 現象에 이르기까지 저 마다 다른 것으로 象徵하는 바가 크다.

5) 卦辭와 爻辭의 構造

卦辭는 卦에 啓示돼 있는 象의 해석이다. 이 卦辭가 없이는 그 卦가 意味하는 바를 理解할 수가 없다. 그렇게 볼 때『周易』은 일단 이 卦辭를 통해서 完成되었다고 하겠다. 傳統的인 說에 의하면 이 卦辭는 周 나라의 文王이 지었다고 하여 神聖시 한다.

爻辭의 敍述은 그 卦에 있어서 각 爻가 점하고 있는 環境과 時間的인 槪念의 提示 및 事案의 變化에 대해 말한 것이다. 경우에 따라서는 구체적인 사례를 말하여 占斷에 直接的인 方向을 제시하는 것 같은 경우도 있지만, 대부분의 경우엔 象徵的이고 比喩的인 表現으로 敍述돼있다. 이 후자의 경우엔 演繹的인 해석이 첨가되어 占斷에 提示된다. 그러나 吉凶과 利 不利에 언급한 占辭는 一般的으로 變치 않는다. 이 爻辭는 周公이 지었다고 전해진다.

6) 十翼

十翼 이란 위에서도 언급했듯이, 名稱은 前漢 때 씌어진 緯書『易乾鑿度』에서부터 시작된다. 十翼은 扶翼한다는 뜻, 즉 經文의 意味를 解說 敷衍한다는 말이다. 十翼은 一般的으로 孔子의 作品이라고 하나 다른 說이 많다. 그러나 十翼의 作者가 누구라고 지적하기는 어렵지만 그 成立 時期는 推定해 볼 수 있는 일이다. 다음에 각 傳의 意義와 그 成立 時期에 대해 알아본다.

① 彖傳 上下

卦辭의 意味를, 內 . 外卦의 關係와 爻의 剛 . 柔 關係 및 그 卦가 象徵하고 있는 바와 卦名의 글 뜻 등을 바탕으로 하여 해설한 것이다. 文雅한 필치로 다듬어진 韻文으로, 한 사람의 작자의 손을 거쳐 이루어진 것으로 類推된다. 卦辭를 이해하는데 있어서 根據가 되며, 十翼 중 가장 초기에 이루어졌을 것이라는 학자들의 說도 있다. 卦의 意義를 一般化하여 天地의 自然法則에의 結合을 企圖한 主張이 顯著하며, 일면으론 卦에 示唆된 人間의 行爲를 時勢變化에 適應시키고자 애썼음이 <彖傳>의 特色이라 하겠다.

② 象傳 上下

卦 全體의 意義를 해설한 大象과 爻辭의 意義를 해설한 小象으로 이루어져 있다. 大象에는 上卦와 下卦가 각기 象徵하는 自然現象 즉 天 . 地 . 雷 . 風 등의 相互關係 또는 卦名과 正敎상에 있어서의 儒家的인 敎訓이 演繹되어 있는데 반해, 小象에는 저마다의 爻位에 象徵되어 있는 身分, 경우에 따라서는 道德 實踐의 堅持에 서서 素朴하게 爻辭에 관하여 敍述하고 있어 爻辭 해석의 基準이 되고 있다. 생각하는 바가 大象과 공통되는 점이 많은 점으로 보아 大象과 小象은 모두 같은 시기에 著述되었을 것으로 본다.

③ 繫辭傳 上

『周易』의 成立 根據와 그 技能에 대하여 敍述함을 비롯하여『周易』과 儒敎, 道德과의 關係, 經文의 解釋法 및 기타에 관해 總論的인 내용을 담은 것이 바로 이 <繫辭傳>이다. 그리고『周易』을 格調 높은 思索書로서 宣揚하고 후세에 가장 影響을 미치게 한 것도 이 <繫辭傳>이었다. 이러한 점을 생각한다면 이 <繫辭傳>은 十翼 중에서도 가장 意義 있는 것이 아닐까 하는 생각이 든다.

④ 繫辭傳 下

<繫辭傳> 下 중에는 孔子가 말한 것으로 되어 있는 부분이 있는가하면, 文王의 作으로 暗示되어 있는 곳도 있다. 그러나 이는 明確한 것이 아니고, 用語와 文體에 다소의 차이가 있는 것으로 보아, 비교적 여러 사람의 說을 모아 整理 編輯한 것이 아닌가 여겨진다. 그리고 <繫辭傳> 下에는 賞讚한 대목이 많은 것으로 보아, 五經 안에 <繫辭傳> 上의 위치가 確立된 뒤에 成立되었을 것으로 보는 학자의 설도 있다.

⑤ 文言傳

乾 . 坤 兩卦의 卦辭 및 爻辭에 대하여 君子의 道德實踐을 바탕으로 그 意義를 鼓吹함에 主眼을 둔 것이 <文言傳>의 내용이다. 특히 乾卦에 力點을 두었고 陰陽을 위주로 하였다. 陰陽의 消長에 따라 爻辭를 해설한 韻文이란 점은 <彖傳>과 恰似하다. 그리고 道德實踐이란 觀點에서 爻辭를 해설한 韻文이란 점은 小象과 恰似하다고 할 수 있다.

⑥ 說卦傳

『周易』의 構成 原理를 설명한 總論 부분과 八卦가 象徵하는 物象을 列擧한 細論 부분으로 成立돼 있다. 細論 부분에는 經文을 이해하는 데에 直接的으로 필요하지 않은 부분도 들어 있다. 아마도 占筮를 할 때에 사용된 대목이 아닌가 하는 생각이 든다. 그리고 總論은 <繫辭傳>을 集約한 감이 있으며 大象과 같은 시기에 成立되었을 것으로 推測된다.

⑦ 序卦傳

卦의 배열순서와 萬物生成의 순으로 해설한 것이나, 合理性이 결여된 해석도 적지 않다.『周易』을 이해함에 있어서 參考는 될 수 있지만 해석의 根據로 삼을 바는 되지 못한다.

⑧ 雜卦傳

卦의 順序에 拘礙됨이 없이, 意義면에서 서로 相反되는 卦를 對照시키면서 人事 면에 있어서의 特色을 한 말로 表現하고 있다. 原文은 韻文이다. 占筮를 위해서 이바지한 면보다는 記誦과 講習의 편리에 자료가 된 면이 컸을 것으로 생각된다.

4.『周易』의 爻에 대하여

1) 九와 六

『周易』을 보면 卦辭에 이어 爻辭가 있고, 그 爻辭의 說明이 전개되기에 앞서 初九 . 九二라든가 또는 初六 . 六五등, 여섯 개의 爻를 指稱하는 말에 九 또는 六의 글자를 사용하고 있는 것을 볼 수 있다. 이 九와 六은 곧 陽과 陰을 이르는 말이다. 곧 初爻가 陽爻이면 初九, 初爻가 陰爻이면 初六이라 하고, 둘째 爻가 陽爻이면 九二, 셋째 爻가 陰爻이면 六三이라 하며, 맨 위의 爻가 陽爻인 경우엔 上九, 陰爻인 경우엔 上六이라 한다. 이 九와 六은 先天數인 生數 중에 一, 三, 五를 더하면 後天數 成數 중에 九가 되는데 九는 四象에 太陽에 해당되기 때문에 陽爻를 九라하고, 二, 四를 더하면 成數 중에 六이 되는데 六은 四象 중에 太陰에 해당되기 때문에 陰爻를 六이라 하는 것이다.

여기서 有意하여야 할 일은 두 가지가 있다. 그 하나는 六爻를 가리켜 말하는 차례에 있어서 반드시 아래로부터 위로 올라가면서 말한다는 것이고, 또 하나는 陽爻는 九, 陰爻는 六字로 대신하여 일컫고 있다는 사실이다. 전자에 대해서는 <說卦傳>에도“易은 逆數이다”라고 언급했듯이『周易』이 未來事를 推究하는데 意義를 두고 있기 때문이며, 후자의 경우는 本筮法에 있어서 九數를 얻으면 老陽이라 하고, 六數를 얻으면 老陰이라 하는데서 由來된 것으로 볼 수 있겠다.

2) 定位와 三才 貴賤

爻에는 一定한 位, 즉 정해진 자리가 있다. 宇宙自然의 形成原則에 따라 三才로 區別하기도 하고 人間社會에 비추어 貴位와 賤位로 말하기도 한다. 三才란 天 . 地 . 人을 말하는바, 小成卦의 경우에는 下爻가 地, 中爻가 人, 上爻가 天에 該當되며, 大成卦의 경우에는 初 . 2爻가 地가 되고, 3 . 4爻는 人이 되며, 5 . 上爻가 天이 된다.

한편 이 6爻를 人間이 社會에서 占有하는 地位라든가 家庭에 있어서의 位置, 또 人間 肉體에 있어서의 각 部位를 象徵하여 表現하기도 한다. 그것을 爻 별로 설명 하면 다음과 같다.

初爻는 벼슬이 없는 庶民, 막내 동생, 다리[脚]에 비교

2爻는 선비[士], 兄弟에는 가운데 사람, 목[脛]에 비교

3爻는 卿大夫, 맏형이나 누이, 허리[腰]에 비교

4爻는 重臣, 어머니, 배[腹]에 비교

5爻는 君主, 아버지, 가슴이나 등에 비교

上爻는 上皇, 祖父母, 머리[頭]에 비교하여 表現 하였다.

그리고 6爻는 陰陽으로 볼 때에는 定位가 있어, 모든 짝수의 爻는 陰爻이고, 홀수의 爻는 陽爻인 것이다. 즉 初 . 3 . 5爻에는 陽爻가, 그리고 2 . 4 . 上爻에는 陰爻가 오는 것을 原則으로 하고 있다.

3) 內外 卦와 互卦

위의 <周易>의 構成에서도 말했듯이 大成卦에선 아래의 3爻를 內卦라 하고, 위의 3爻를 外卦라 한다. 大成卦의 象을 說明할 때, 그 大成卦를 形成하고 있는 두 개의 小成卦, 즉 內卦와 外卦가 지닌 卦德에 의하여 解釋하고 判斷하는 것이다. 그러나 그 內卦와 外卦만 가지고 說明이 未盡한 경우엔, 이른바 互卦를 가지고 그를 보충하기도 한다. 互卦란 大成卦에 있어서 2爻로부터 4爻까지의 爻가 만드는 小成卦와 3爻로부터 5爻까지의 爻가 만드는 小成卦가 합쳐 形成하는 大成卦를 말하는 것이다.

4) 中 ․ 正과 不中 ․ 不正

中正하다든지 不中, 不正하다 함은『周易』에 있어서 卦爻의 德을 表現할 때 쓰는 말로, 이는 특히 중요하다. 爻의 吉凶은 大體로 이 中正과 剛柔에 의해서 決定되어지기 때문이다. 中正하다는 말의 ‘中’과‘正’은 각기 다른 槪念을 지닌다. ‘中’은 中庸의 뜻으로, 아무리 時代나 社會가 바뀌어도 절대로 變하지 않는 德을 지니며, 따라서 外卦와 內卦에 있어서 가장 중요한 爻, 즉 5爻와 2爻를 두고 表現하는 말이다. 앞에서 爻의 貴賤을 言及한 장에서도 指摘했지만, 5爻는 君主의 爻이고, 2爻는 그에 相應하는 爻이기 때문이다. 이 자리에 陽爻가 있으면 剛中이라 하고 陰爻가 있으면 柔中이라고 한다.

그리고 ‘正’은 陰陽의 定位로 보았을 때 바른 位置를 일컫는 말이다. 즉 初, 3. 5의 陽位에 陽爻가 있거나, 2. 4. 上의 陰位에 陰爻가 있는 경우를 말한다. 이와는 반대로 陽位에 陰爻가 있거나 陰位에 陽爻가 있으면 이는 물론 不正이다. 2爻에 陰爻가 놓였다면, 이는 中을 얻었고 또 定位에 위치한 것이니, 그 德은 아주 높다. 이것을 柔順中正하다고 한다. 하지만 2爻에 만약 陽爻가 놓였다면 이는‘不正’이다. 그러나‘剛中’이라 하여 不正을 그리 탓하지는 않는다. 마찬가지로 5爻에 陽爻가 놓였다면 剛健 中正한 君主라 하여 더할 나위없는 最上의 卦德을 지녔다고 본다. 그러나 이 자리에 만약 陰爻가 왔다면 비록 ‘不正’이긴 하지만 柔中이라 하여 역시 그 ‘不正’을 탓하지 않는다. 初爻와 3. 4爻 및 上爻는 모두가 不中이다. 따라서 그 卦德은 높이 評價 되지 않는다. 그것을 다시 分析해 보면 다음과 같다.

初爻는 陽位이기 때문에 陽爻가 놓이면 그런대로 좋으나, 만약 陰爻가 놓인다면 이는 姑息的이고 愚鈍함을 象徵하는 爻로 評價된다. 그러나 힘이 부족하여 빚는 不正이라 여기고 여기에 情狀參酌의 餘地를 지니는 것이 特色이다.

3爻는 初爻 보다 나쁘게 評價된다. 內 . 外卦의 接境에 놓여 있기 때문이다. 陽爻가 온다 해도 過剛으로 認定되고, 더구나 陰爻가 오면 陰柔 不才하다 하여 멀게 認定되는 경우가 많다.

上爻는 陰位이다. 陰爻가 놓이는 경우에도 陰險하고 邪惡한 것으로 評價되며, 陽爻가 놓이면 謀叛이라도 하는 따위의 不貞을 象徵하는 爻로 풀이된다.

結論的으로 말해서 中正한 爻는 吉하고 不中 . 不正한 爻는 凶하다. 그러나 有意해야 할 일은 定位에 있다하여 전부가 吉한 것은 아니면서, 剛中이건 柔中이건 中爻는 吉하다고 評價되는 것이 一般的이다.

5) 應爻와 比爻

이는 六爻 相互간의 관계에 立脚하여 사용되는 用語이다. 應爻란 內卦와 外卦의 各 爻가 2爻씩을 사이를 뜨게 한, 즉 初爻와 4爻, 2爻와 5爻, 3爻와 上爻 相互간의 관계를 두고 이르는 말이다. 이때 應爻가 서로 다른 陽爻와 陰爻로 相應할 때는, 이것을 ‘正應’이라 하고, 서로 같은 陽爻는 陽爻끼리, 陰爻는 陰爻끼리 相應 할 땐, 이를 ‘不應’한다고 한다.

그리고 比爻란 아래 위에 서로 이웃한 爻 사이의 관계를 두고 사용되는 말이다. 즉 初爻와 2爻, 2爻와 3爻, 3爻와 4爻, 4爻와 5爻, 5爻와 上爻 등이 그것이다. 이때에도 물론 서로 다른 陽爻와 陰爻가 이웃하고 있으면 보다 친근한 정을 주고받을 수 있는 것이다.

현토완역 주역전의 성백효 역 전통문화 연구회편을 참고하였음.

5. 結語

이상과 같이 <周易>에 대해 槪括的으로 논해보았다. 이 <周易>은 宇宙 森羅萬象의 發生하고 消滅되는 理致를 陰과 陽의 두 符號로 표시한 學問이다. 여러 가지 복잡하게 전개되는 현실을 陰과 陽의 두 運動을 64卦의 틀 안에 定型化시킨 것이다. 세상에 많은 일들이 발생하고 많은 물건들이 있지만 이를 類型별로 나누어 보면 64卦로 縮約된다는 뜻이다.

현대과학의 尖端이라고 하는 天體物理學, 遺傳工學 등에서도 이 <周易>의 原理가 많은 도움을 주고 있다고 한다. 物質文明 시대에 자칫 잃기 쉬운 自然과의 造化, 人間의 尊嚴性 喪失 등에 대한 답을 이 <周易>에서 찾는 學者나 모임이 많은 것도 이 <周易>에 대한 믿음 때문일 것이다. 이와 같이 <周易>은 현대사회의 문제를 해결할 수 있는 哲學的이고도 具體的인 요소를 제공하고 있는 것이다. 그리고 <周易>을 배우면 배울수록 時代와 空間을 超越하는 天理自然의 宇宙觀과 아울러 지극히 現實的인 學問이라는 것을 피부로 느낄 수 있을 것이다.

이러한 <周易>을 읽는 우리들은 그 深奧한 <周易>의 智慧와 奧妙한 理致를 攄得하여 일상생활에 活用하게 되면, 반드시 幸福하고 正常的인 생활을 누릴 수 있을 것이다. 그리고 <周易>의 오묘한 眞理와 變化無雙한 造化를 깊이 연구하여 體得하게 되면, 誠意, 正心, 修身, 齊家하여 無窮한 생활의 幸福과 기쁨 그리고 榮華를 누릴 것이다.