2024.5.31(금). 퇴계학부산연구원 시민문화강좌

□書經□의 德治 이론과 실제

유영옥(동아대 연구교수)

Ⅰ. 머리말

□書□는 □書經□ 혹은 □尙書□라고도 하는데, ‘尙’은 ‘上’이요 ‘書’는 기록한다는 뜻으로, ‘書經[尙書]’은 上古시대의 역사를 기록한 경전을 의미한다. □서경□은 중국 상고[唐虞,夏,商,周]의 史官이 기록한 當代史를 바탕으로 하여 孔子가 編定한 儒經이자 史書다. 상고시대에는 2史가 있어,  左史는 왕의 言을 기록하고 右史는 왕의 行을 기록하였다. 유교경전 중 왕의 言을 기록한 것은 □書經□이요, 왕의 行을 기록한 것은 □春秋□다. 즉 □서경□은 年月日로 작성되지 않고 堯舜三代  聖君ㆍ聖賢臣의 言辭를 위주로 기록된 經이자 史다.

혹은 ‘尙’을 ‘숭상’으로 해석하여 ‘尙書’를 ‘숭상할 만한 글’로 해석하기도 한다.

□서경□은 治道의 핵심으로 君主의 德을 가장 중시하고, 그에 바탕한 德治를 정치원리로 제시하였다. 德治를 추구하는 □서경□은 二帝三王의 大經大法을 수록한 모범적인 정치이론서일 뿐더러, 堯舜三代의 典章文物을 수록하여 前근대 동아시아의 통치제도 수립에도 실질적인 참고자료가 되었다.

蔡沈, □書集傳□ ｢序｣: 二帝三王治天下之大經大法 皆載此書.

우리나라는 삼국시대부터 □서경□를 학습하여, 고려는 唐나라 孔穎達의 □尙書正義□를, 조선은 朱子의 제자 蔡沈이 주석한 □書集傳□(1199~1209)에 의거하여 □서경□을 각각 궁구하였다. 그렇지만 오늘날은 물론이요 조선시대에도 □서경□은 결코 읽기 쉬운 경전이 아니었다. 왜냐면 □서경□은 錯簡과 闕誤가 많아 난해하고, 또 진위논쟁이 가장 뜨거운 유교경전이기 때문이다.

今文尙書: 前漢 5대 文帝(재위 B.C179~157) 때 秦의 博士였던 伏生의 구술을 당대 隸書로 기록

(僞)古文尙書: 前漢 7대 武帝(재위 B.C141~87) 때 孔壁에서 획득⇒ 孔安國이 주석[□尙書傳□]⇒ 西晉말 고문상서 망실⇒ 東晋 1대 元帝(재위 317~322) 고문상서(□尙書傳□)를 매색(梅賾)이 다시 찾아서 올림[王肅 or 매색의 위작]

이에 필자는 □서경□의 정치철학인 德治를 중심으로 □서경□의 주요 내용을 고찰하여, 이 책이 대중들에게 조금이나마 친숙할 수 있도록 돕고자 한다.

Ⅱ. □서경□의 체제와 내용

4書 6體

4서	58편	편명[今文상서 28편, (僞)古文상서 33편] 朱子와 그 제자 蔡沈도 고문상서를 의심하여, 채침은 師命을 받아 저술한 □서집전□에 58편 각각의 今文ㆍ古文 수록 여부를 모두 밝혀 놓았다. 이후 청나라 고증학자 염약거(閻若璩) 등에 의해 (위)고문상서는 위작임이 확증되었다.	6체 6체: 典[높여 보관→떳떳함], 謨[계책], 訓[훈계], 誥[고함] 誓[맹세] 命[명함]
虞書	5	요전(堯典), 순전(舜典), □서집전□의 요전ㆍ순전ㆍ대우모 주석은 주자가 직접 교정하였다. 대우모(大禹謨), 고요모(皐陶謨), 익직(益稷)	6가지 문체 : 전(典) 모(謨) 훈(訓) 고(誥) 서(誓) 명(命)
夏書	4	우공(禹貢), 감서(甘誓), 오자지가(五子之歌), 윤정(胤征)
商書	17	탕서(湯誓), 중훼지고(仲虺之誥), 탕고(湯誥), 이훈(伊訓), 태갑(太甲)上中下, 함유일덕(咸有一德), 반경(盤庚)上中下, 열명(說命)上中下, 고종융일(高宗肜日), 서백감려(西伯戡黎), 미자(微子)
周書	32	태서(泰誓)上中下, 목서(牧誓), 무성(武成), 홍범(洪範), 려오(旅獒), 금등(金縢), 대고(大誥), 미자지명(微子之命), 강고(康誥), 주고(酒誥), 재재(梓材), 소고(召誥), 낙고(洛誥), 다사(多士), 무일(無逸), 군석(君奭), 채중지명(蔡仲之命), 다방(多方), 입정(立政), 주관(周官), 군진(君陳), 고명(顧命), 강왕지고(康王之誥), 필명(畢命), 군아(君牙), 경명(冏命), 여형(呂刑), / 문후지명(文侯之命), 비서(費誓), 秦誓

4書의 내용

1)虞書

①2典: 堯舜은 至德을 갖추어 四海에 두루 미치는 통치의 功效를 이루었음

②3謨: 군주가 아무리 어질어도 신하는 諫言을 하는 것이 임무

*<大禹謨>: 禹, 皐陶가 올린 훌륭한 계책[謨]과 그에 대한 帝舜의 언급

*<皐陶謨>: 고요가 禹에게 올린 훌륭한 계책과 그에 대한 禹의 언급

*<益稷>: 우,고요,기(夔)가 올린 훌륭한 계책과 그에 대한 帝舜의 언급

2)夏書

①<禹貢>: 地理志와 稅法書: 大禹가 치수에 성공하여 중국 전역을 9州로 나누고 賦稅를 결정하여 열거한 내용. 禹는 이 功으로 인해 선양을 받음

②<甘誓>: 감땅에서 군사들에게 맹세함: 禹王을 이어 아들 啓(2대)가 즉위했는데, 有扈國이 복종하지 않자, 유호 남쪽 郊外인 감에서 전투로 멸망시킴

③<五子之歌>: 啓의 아들 太康(3대)이 逸豫하고 滅德하여 백성들이 배반하니, 그의 다섯 아우가 경계하는 노래 지음. 有窮侯 羿가 태강을 폐위시킴

④<胤征>: 예(羿)가 태강의 아우 仲康을 즉위시키고 國政 농단. 중강이 윤후(胤:국명, 侯:임금)에게 직무를 유기하고 酒荒한 羲和(日月을 담당 관원. 羿의 무리)를 토벌하라 명함. 정벌에 나선 윤후가 군사들에게 고하는 내용

중강은 어느 정도 羿를 견제해 찬탈당하지 않았으나, 그의 아들은 찬탈당했다.

3)商書

①~③<湯誓>,<仲虺之誥>,<湯誥>

:湯王이 天命을 받아 폭군 桀王을 정벌하기 직전 군사들에게 맹세함[湯誓]. 혁명이 성공하여 천자로 즉위한 후 탕왕이 부끄러워하자, 左相인 중훼가 탕왕과 臣民들에게 역성혁명의 당위성을 고하여여 깨우침[仲虺之誥], 1대 탕왕이 수도 박(亳)땅으로 돌아와 드디어 萬方에 혁명을 알림[湯誥]

④~⑧<伊訓>,<太甲>上中下,<咸有一德>

:4대 太甲 원년에 伊尹이 成湯의 德을 태갑에게 훈계함[伊訓]. 태갑이 阿衡[이윤]에게 不順하며 거듭 훈계를 듣지 않자, 이윤이 “習與性成”이라 하면서 탕왕의 무덤이 있는 桐땅에 태갑을 보내 깨우치게 하니, 태갑이 3년을 지내면서 改過하기에, 이윤이 다시 태갑을 영접해 수도로 돌아옴[太甲上]. 돌아온 태갑에게 다시 훈계하는 이윤의 말[太甲中,下]. 이윤이 致仕하고 떠날 때 태갑을 염려하여 純一之德을 이야기함[咸有一德]

⑨~⑪<盤庚>上,中,下: 19대 반경이 殷땅으로 천도하면서, 천도하지 않으려는 사람들을 말로 설득하는 내용

⑫~⑮<說命>上,中,下,<高宗肜日>: 22대 高宗[武丁]이 꿈에 본 사람을 그림으로 그려 부열을 찾아서 재상으로 임명하며 당부하는 말[說命上]. 부열이 재상이 되어 고종에게 進戒하는 말[說命中下]/ 고종이 융제사를 지낼 때 失禮하여 꿩이 우는 이변이 생기자 신하 祖己가 왕에게 훈계함[高宗肜日]

⑯~⑰<西伯戡黎>,<微子>: 서백[文王? 武王?]이 不道한 려나라를 이기니, 紂王의 賢臣 祖伊가 周의 덕이 날로 성하여 이미 려나라를 이겼는데도 紂王이 악행을 고치지 않자 두려워서 주왕에게 달려가 아뢰는 간언[西伯戡黎]/ 폭군 紂王의 庶兄인 微子가 殷이 망하려 함을 애통히 여겨 숙부 箕子ㆍ比干에게 상의했는데, 그 殷有三仁 중 미자와 기자의 대화가 기록됨[微子]

4)周書

▶｢周書｣: 1대 武王, 2대 成王, 3대 康王, 5대 穆王. 세 제후

①~⑤<泰誓>上中下,<牧誓>,<武成>

:武王이 주왕을 정벌하면서 軍衆에게 정벌의 당위성과 승리를 확신하는 맹세[泰誓上中下]. 무왕이 牧野에서 紂王과의 전투 직전에 다시 군사들에게 맹세[牧誓]. 武功을 이루고 수도 鎬京으로 돌아와 종묘에 告由함[武成]

⑥<洪範>: 商 멸망 직후 무왕이 箕子를 찾아가 정치 요체를 물어, 하늘이 禹王에게 내려주어 기자에게로 전해진 洪範九疇를 얻음

⑦~: 周公 등이 武王과 成王을 보필한 훌륭한 정치활동이 주를 이룸

*旅獒: 려국에서 오(獒)를 바치자 召公이 무왕에게 받지 말 것을 경계한 말

*康誥: 무왕이 동생 康叔을 衛侯로 책봉하면서 명한 말/ 酒誥: 紂王이 술에 탐닉하니 천하가 그에 물들었기에, 무왕이 강숙을 商의 옛 도읍지에 봉하면서 술을 경계하라고 가르침/ 梓材: 무왕이 강숙에게 가래나무 재목을 다듬듯 政事에 임하라고 가르침

*金縢: ㉠무왕이 병들자 주공이 무왕 대신 자신을 죽게 해달라고 선왕들께 기도함. 기도할 때의 冊祝[축문을 쓴 책]을 금등[쇠사슬로 묶어 봉함]한 궤짝에 보관. 이튿날 무왕이 쾌차함. ㉡成王이 즉위하여 周公이 섭정함. 管叔이 아우 蔡叔,霍叔과 함께 “公將不利於孺子”라는 流言을 퍼뜨림. 주공이 이를 피해 居東한 지 2년 뒤, 災害가 있어 성왕이 금등을 열어 변고를 점치려다가 주공의 冊祝을 보고 그의 충심을 깨달아, 친히 주공을 맞이해오니, 재해가 사라지고 곡식이 성숙함/ 大誥: ‘三監의 亂’이 일어나자 成王의 명으로 주공이 東政할 때 반란 토벌의 당위성과 必勝을 천하에 고함/ 微子之命: 武庚을 제거한 뒤 성왕이 미자를 宋에 봉하여 殷의 후사를 잇게 함

금등 궤짝: 주나라 王家에서 卜筮書를 보관하던 물건

*召誥: 東都 낙양을 건설하기 시작할 때, 召公이 먼저 낙양에 가서 두루 살펴보고 돌아와 成王에게 고함/ 蔡仲之命: 蔡叔이 죽자 그의 어진 아들 채중을 채나라에 봉하면서 성왕이 명하는 말/ 洛誥: 주공이 東都 건설을 담당하는 과정에서 성왕과 주고받은 대화/ 多士: 주공이 낙읍에서 정사를 펼칠 때, 多士[낙읍으로 옮긴 殷의 선비들]를 불러 周에 복종하라고 회유함

*無逸: 주공이 성왕에게 안일함이 없어야 한다고 경계함/ 君奭: 召公 奭이 늙음을 고하고 떠나려 하자, 주공이 함께 성왕을 보필하자고 만류하는 말/ 多方: 성왕이 엄(奄)과 회이(淮夷)의 반란을 진압하고 돌아와 사방의 선비들에게 周에 복종할 것을 고함/ 立政: 주공이 성왕에게 賢才를 등용하여 여러 직책에 쓰는 방도를 고함/ 周官: 성왕이 百官을 임명함/ 君陳: 낙읍을 다스리던 주공이 별세하자, 성왕이 군진에게 주공을 대신하라고 명함

~顧命: 성왕이 임종할 때 백관에게 고명함. 다음날 성왕이 崩하니 康王이 즉위함/ 康王之誥: 새로 즉위한 강왕이 사방 제후들과 群臣에게 고함/ 畢命: 강왕이 필공에게 앞의 周公,君陳을 이어 낙읍을 다스리라고 명함

~君牙: 穆王이 군아를 大司徒로 삼으면서 五典을 크게 펼치라고 명함/ 冏命: 목왕이 백경(伯冏)을 太僕正으로 삼아 侍御之臣을 바로잡으라고 명함/ 呂刑: 목왕이 司寇인 呂侯에게 사방에 형벌을 가르쳐 다스리라 명함

~제왕의 역사 끝에 교훈이 될 제후국 일을 일부 기록함

*文侯之命: 幽王이 죽자, 晋 文侯가 鄭 武公과 함께 태자 宜臼를 맞이해 천자로 세우니, 平王이 東都로 천도하여 문후를 方伯으로 삼으면서 명함

*費誓: 百禽이 영역을 침범한 오랑캐를 정벌할 때 費땅에서 軍衆에게 맹세함

*秦誓: 秦 穆公(재위 660~621)이 자신의 과오를 뉘우치며 群臣에게 맹세함

Ⅲ. 德治의 이론과 실제

德治의 이론

①克明俊德

*帝堯[:放勳]: 克明俊德⇒ 以親九族→ 平章百姓→ 협화만방(協和萬邦)

cf) □대학□: 明明德 ⇒ 親民[新民]을 이루어 齊家, 治國, 平天下

*帝舜[:重華] 德이 제요와 같아 제요를 이어 그 덕이 거듭 빛남

②敬天愛民

*帝堯: 日月星辰을 관측케 하여 하늘의 질서를 따라→ 책력을 작성하고→ 백성이 농사철을 잃지 않게 함

*帝舜: 섭정을 맡자 ㉠선기,옥형(璇璣玉衡)으로 七政(日月+五星)을 올바르게 살펴 백성에게 授時함. ㉡上帝를 비롯한 여러 神에게 제사 드림. ㉢朝會하고 巡守함. ㉣4凶[共工, 驩兜, 三苗, 鯀]을 축출하니 천하가 복종함. ㉤禹에게 治水를 맡겨 성공함./ 즉위하여 9官을 임명함

⇒ 하늘의 질서를 따라 백성들의 생업을 안정시키고 관료를 적절히 임명하여[賢能 등용, 官爵 정비] 군주와 신하가 합심하여 이상적인 정치를 실현하니, 요순의 통치 功效가 사해에 미침

*禹王: 治水하여 중국을 9州로 나누고, 貢賦를 부과하며, 5服[甸,侯,綏,要,荒服]을 두어 제후를 봉하여, 天子의 敎化를 널리 미치게 함

③孝를 비롯한 五倫, 中庸, 仁義, 至公無私, 恭,敬, 勤儉과 無逸, 德業 계승

㉠德을 기준으로 한 禪讓

*帝堯는 舜의 孝를 듣고 그를 불러 시험한 뒤 섭정을 맡기고 선양함

[3년 시험 기간, 섭위 28년, 3년상 마치고 즉위. cf)丹朱]

*帝舜은 치수에 심혈을 기울여 功을 세운 禹에게 섭정을 맡긴 뒤 선양함

[cf)商均/ ｢滕文公上｣4장 “禹八年於外에 三過其門而不入”/ ｢離婁下｣29장 “三過其門而不入하신대 孔子賢之”/ ｢虞書｣<益稷> 8장: 禹曰 “娶于塗山하여 辛壬癸甲이며 啓呱呱(고)而泣이어늘 予弗子하고 土功에 매진”]

㉡舜,禹의 辭讓하는 미덕/ <대우모>2장: 禹曰 “后克艱厥后하며 臣克艱厥臣이라사 政乃乂하여 黎民이 敏德하리이다”

*<대우모> 21장: 有苗[三苗]가 不順하여 帝舜이 禹에게 정벌을 명함. 정벌에 나선 지 30일이 되어도 그들이 따르지 않자, 益이 우에게 “덕은 하늘을 감동시켜 멀리 있는 자도 이르게 하고, 滿招損 謙受益이 天道입니다. 우리가 겸손하게 더욱 덕을 닦으면 그 至誠이 感神할 것이니, 有苗가 감동해서 복종하지 않겠습니까” 하자, 禹가 회군함. 帝舜이 德敎를 크게 펼치니 70일 만에 유묘가 와서 항복함

㉢<대우모>15장: 人心惟危하고 道心惟微하니 惟精惟一하야 允執厥中하리라               cf) □논어□ ｢堯曰｣ 1장: 允執其中

㉣先王의 德業을 계승하여 왕조를 영위함

㉤天命不常과 至德에 기초한 天吏의 역성혁명: 湯王, 文王-武王

통치제도의 실제

①<순전>9장: 五載에 一巡守, 群后는 四朝 ⇒ 후세에 천자와 제후의 외교

:5년에 1번 巡守하고 사방 제후들이 각기 1번[총4번] 朝會하는 제도: 1번의 순수[동서남북 각 3개월씩 도합 1년], 조회[4년 걸림: 1년은 동쪽 제후들이 천자에게 와서 조회함, 다음 1년은 남쪽 제후들 조회, 그 다음 1년은 서쪽 제후들 조회, 마지막 1년은 북쪽 제후들이 조회하러 옴]

②舜과 大禹의 攝政, 伊尹과 周公의 섭정 ⇒ 후세에 太后 등의 섭정

③<堯典>11장: 鯀의 治水는 “九載에 績用이 弗成”하여 내쳐짐/<舜典>27장: 三載에 考績하시고 三考에 黜陟幽明하신대  ⇒ 후세의 考課 평정

④啓沃과 諫言: 예)<說命上> 7장: 啓乃心하여 沃朕心하라.

cf)조선에서는 경연 등을 통해 임금을 가르친 학자나 신료에게 ‘啓沃’이란 단어를 종종 썼고, ‘임금을 啓沃한 신하’라 불리면 매우 영광스런 일

⑤9官과 6官⇒ 후세의 6部ㆍ6曹

<舜典>: 帝舜 때 9官	<周官>: 西周의 6官	□周禮□
*百揆[겸직]: 백관 통솔	①冢宰: 統百官 (백관을 통솔)	天官 冢宰
②后稷: 농업 담당 ③司徒: 5敎 펼침	②司徒: 掌邦敎 (五典을 펼침)	地官 司徒
⑦秩宗: 典禮 ⑧典樂: 음악	③宗伯: 掌邦禮 (예법을 관장)	春官 宗伯
(司馬: 존재하지 않음) ⑥虞: 山澤 관장	④司馬: 掌邦政 (六師를 통솔)	夏官 司馬
④士: 형법 담당	⑤司寇: 掌邦禁 (法禁,형벌 관장)	秋官 司寇
①司空: 平水土 ⑤共工: 百工之事 담당	⑥司空: 掌邦土 (居四民, 時地利)	冬官 司空
⑨納言: 왕명 출납

⑥<우공>의 貢物ㆍ田稅 부과 원칙: 任土作貢: 조세 평등

:각 지역의 토지 생산성[土品: 土質,産物]에 따라 貢賦를 부과하는 원칙

⇒ 후세에도 ‘任土作貢’에 의해 세금 부과

⑦<說命上>: 殷의 중흥군주 高宗은 즉위 후 3년상 동안 정사를 하지 않음

cf)｢憲問｣43장: 子張曰 “書云 ‘高宗이 諒陰(양암)三年不言이라’하니 何謂也잇고” 子曰 “何必高宗이리오. 古之人皆然하니, 君薨이어든 百官總己하여 以聽於冢宰三年하니라”

⑧<微子之命>: ｢堯曰｣1장“興滅國 繼絶世”: 聖君이 행하는 王道정치의 일환

:□예기□ 19｢樂記｣: 封黃帝之後於薊(계), 封帝堯之後於祝, 封帝舜之後於陳, 封夏后氏之後於杞, 投[□사기□,□공자가어□:封]殷之後於宋

⇒ 조선시대 8殿: cf)崇靈殿: 평양, 단군과 고구려 동명왕/ 崇仁殿: 평양. 箕子/ 崇惠殿: 신라 13대 미추왕, 문무왕, 경순왕/ 崇義殿: 경기도 연천군 미산면. 고려 태조, 현종, 문종, 원종/ 崇德殿: 경주, 박혁거세/ 崇烈殿: 경기도 광주 남한산성內. 백제 온조왕/ 崇善殿: 김해. 수로,허황후/ 崇信殿: 경주. 석탈해

▶현실과 이상의 거리: <감서>, <탕서>, <태서하>, <목서> 등에 “정벌 명령을 따르면 큰 상을 내리고 따르지 않으면 죽이리라[혹은 처자식까지 죽이리라]”/ <무성> “(은나라 군사들이) 패해서 피가 흘러 杵가 떠다녀”/ cf)｢盡心下｣3장:□서경□을 다 믿는다면 □서경□이 없는 것만 못하다. 나는 <武成>에서 두세 가지만 취할 뿐이다. 仁人은 天下에 無敵天下인데 지극한 仁으로 지극한 不仁을 정벌했으니, 어찌 그 피가 杵를 표류시켰겠는가.

⑨<홍범> 14장: 無偏無黨하면 王道蕩蕩하며, 無黨無偏하면 王道平平하며

⇒ 영ㆍ정조시대 탕평정책

⑩<大禹謨>7장: 禹曰에 “利用,厚生” 나옴⇒ 조선후기 實學

*利用[:民用을 이롭게 함]: 예)工人의 器機 만듦, 상업으로 재화 유통

*厚生[:民生을 후하게 함]: 예)衣帛食肉 不飢不寒: 경제적 여유

⑪<無逸>: ㉠稼穡의 어려움을 군주가 先知하는 것. ㉡勤勉節儉. 주색ㆍ구경ㆍ유람ㆍ사냥 등에 빠지지 말 것, 항상 공손하고 공경한다는 뜻

⇒ 후세에 <無逸圖> 제작. 궁궐 전각의 명칭에 ‘무일’ 사용.

국왕의 籍田 親耕은 <무일>에서 稼穡의 어려움을 아는 일

⑫<顧命>: 臨死에 顧[:回首]而發命: 成王이 임종할 때 百官에게 元子를 즉위시켜 보호하여 국가를 바로 영위하라고 명함. 다음날 성왕이 崩하니 예식을 거쳐 3대 강왕이 즉위⇒ <顧命>은 역대 제왕의 즉위에 참고

⑬刑政의 시행과 無刑으로의 지향⇒ 후대 刑政에 영향을 끼침

*刑政의 근본이념은 無刑: 형벌은 德治의 한 수단으로 堯舜 때도 존재. 그러나 唐虞의 刑政은 근본적으로 無刑을 지향함

:<大禹謨> 11장 皐陶가 士가 되어 五刑을 밝혀 五敎[五倫]를 도움 ⇒ 刑은 無刑을 기약함[刑期于無刑]

*無刑을 지향하는 요순시대 刑政의 핵심은 ‘寬’: 예)五刑을 流刑으로 감함

*官府의 형벌로 채찍, 學校의 형벌로 회초리를 제정

*無刑 이념이 퇴색해가던 西周 刑政의 핵심은 愼罰에 근거한 ‘공정성’

*<呂刑>: 穆王에 이르면 五刑의 贖刑을 제시. cf)이에 대한 비판과 옹호

*죄수 처결의 신중성: ①<康誥>3장: 文王이 明德하고 愼罰하였음/ <康誥> 12장: 죄수 처결은 오래 생각하고 살펴 결단함. 그 이유는 살릴 방도를 찾는 것/<呂刑>15장: ㉠五辭[말과 증거⇒ 5형 각각의 소송장,증거] 구비, ㉡3審과 유사한 모습

Ⅳ. 맺음말