< 2014. 12. 26. 퇴계학부산연구원 사랑방 >

朴大統領과 戒盈杯

<周易 地山謙卦와 荀子의 宥坐之器>

許 宗 烈

∎ 問題提起

·朴大統領이 시진핑(習近平) 주석과 주한

시진핑이 2005년 당시 浙江省 당서기 신분으로 訪韓하여 한나라당 박근혜 대표를 만나

美國大使에게 戒盈杯를 선물하였다는데

오랫동안 인연을 맺어온 미국의 크리스토퍼 힐 駐韓 美國大使가 임기를 마치고 본국으로 돌아갈 때 戒盈杯를 선물 했더니 이를 보고 무릎을 치면서 ‘와우!’하고 감탄했다고 하며, 2007년2월 미 국무부를 방문하여 힐 차관보의 사무실에 들렀더니 戒盈杯를 책상위에 올려두고 손님들에게 그 연유를 설명한다며 자랑이 대단했다한다. (박근혜 자서전‘절망은 나를 단련시키고, 희망은 나를 움직인다.’P.239)

·대한항공 ‘땅콩 回航’ 사건에서

·政治人들의 厚顔無恥한 作態 등

∎ 問題의 原因은?

·人性敎育의 未洽(家庭, 學校, 社會)

·自己PR時代(選擧文化, 상품PR ..)

·가진 자의 自己誇示慾 (小人輩의 모습) 등

∎ 古典과 옛 聖賢들의 가르침에서 길을 묻다.

* 宥 坐 之 器

유좌지기; 곁에 두고 스스로 훈계로 삼는 물건

「荀子 宥坐篇」 孔子觀於齊桓公之廟 有敧器焉 孔子問於守廟者曰 此爲何器 守廟者曰 此蓋爲宥坐之器 孔子曰 吾聞 宥坐之器者 虛則敧 中則正 滿則覆 孔子顧謂弟子曰 注水焉 弟子把水而注之 中則正 滿則覆 虛則敧 孔子喟然而歎曰 吁惡有滿而不覆者哉 子路曰 敢問 持滿有道乎 孔子曰 聰明聖知 守之以愚 功被天下 守之以讓 勇力幠世 守之以怯 富有四海 守之以謙 此所謂挹而損之之道也  <敧/기우러질 기, 宥/오른쪽 유, 喟/탄식할 위, 把/가질 파, 幠/어루만질 무, 挹而損之/제멋대로 방자함을 억누름>

기기(敧器)라는 그릇이 있다.  물이 없으면 기울어지고, 물이 반쯤 들어 있으면 똑 바로 서며, 물이 가득차면 뒤집어지는 그릇이다.

옛날 중국의 齊나라 桓公은 인간의 끝없는 욕망을 경계하며 늘 곁에 놓아 마음을 다스렸다고 한다. 공자도 이것을 보고 ‘아아! 가득차고도 엎어지지 않는 것이 어디 있겠는가!(吁惡有滿而不覆者哉)’ 라고 탄식했다고 한다. 그래서 ‘知足’해야 함을 언제나 강조해, 분수와 정도에 맞지 않는 탐욕을 경계 한 것이다.

우리나라에서는 ‘戒盈盃란 이름으로 전해지고 있는데, 이는 조선후기 실학자이며 과학자인 河百源 (1781~1845)에 의해 재현되었다고 전하며, 비슷한 시기 강원도 홍천지방의 陶工 우명옥이 계영배를 만들어 자신의 방탕하고 무절제한 삶을 경계했다고 한다. 이 잔은 후에 巨商 林尙沃(1779~1855)에게 전해져 곁에 두고 인간의 과욕을 경계하면서 큰 장사꾼으로 거듭났다는 것이 최인호의 ‘商道’에서 보인다. 그리고 승정원의 관리들은 蝎虎杯라는 잔으로 술을 마셨다고 한다.

<사이펀(Siphon)의 원리>

戒盈杯      稼圃集

財上平如水 재물은 평등하기가 흐르는 물과 같고

人中直似衡 사람은 바르기가 저울과 같다

戒盈祈願   가득 채워 마시지 말 것이며

余爾同死   너와 함께 죽기를 기원한다.

生我者父母 나를 낳아준 사람은 부모이지만

成我者一杯 나를 이루게 해준 것은 그 하나의 술잔이었다.

稼圃集 :  巨商 金尙沃(1779~1855)의 문집,  말년에 재산을 사회에 환원하고 작은 채소밭을 가꾸며 여생을 보냄

또 박만(撲滿)이란 그릇은 흙으로 도자기처럼 만든 벙어리저금통이다. 한 번 넣은 돈은 다시 꺼낼 수 없으므로 돈이 가득차면 저금통을 깨뜨려 돈을 꺼내야 한다. 그러므로 박만은 비어 있어야만 그 모습을 온전히 지닐 수가 있다.  그래서 군자는 다소 모자라는 데에 있을지라도 가득 찬 데에 있지 않으려 했다.

孔子는 「周易 地山謙卦 彖傳」에서 ‘하늘의 도는 가득 찬 것을 비게 하고, 겸허한 곳을 더해 준다. 땅의 도는 가득 찬 것을 변하게 하여 겸허한 데로 흐르고, 귀신은 가득 찬 것을 해치고 겸허함에는 복을 주며, 사람의 도는 가득 찬 것을 미워하고 겸허한 것을 좋아하나니, 겸은 상대를 높임으로써 내가 빛나고, 내 몸을 낮추되 中庸之道를 넘지 아니하니 이것이 군자의 마침이다.’라고 했다.

몇 년 전 대만 사법부에서는 前 總統 천수이볜(陳水扁)과 그 부인 우수전(吳淑珍)에게 거액의 국가 기밀비를 횡령한 죄를 물어 무기징역형을 내린 일이 있다. 그 뿐 아니라 아들과 며느리, 딸과 사위 등에게도 징역형이 선고 되었다.

재판부의 판결문은 “ 총통에 오른 천수이볜은 ‘한사람이 부패하면 한 나라가 어지러워지고(一人貪戾 一國作亂), 바람이 불면 풀이 쓰러지듯 윗사람의 행실은 아랫사람이 따라한다(風行草偃 上行下效)’는 세상의 이치를 당연히 알고 있으면서, 겉으로는 개혁의 깃발을 높이 내걸고 뒤로는 몰래 부패한 짓을 일삼았다.”라고 하고, 또 이어서 “만족할 줄 알아 항상 만족하면 죽을 때까지 욕되지 않고, 그칠 줄 알아 늘 그치면 죽을 때까지 부끄러움이 없다.(知足常足 終身不辱 知止常止 終身無恥)”라고 한 明心寶鑑 安分篇을 인용하여 판결문을 맺었다는 기사를 보았다.(조선일보 이항수의 특파원 칼럼, 2009.9.14)

우리의 현대사도 몇몇 통치자와 그 추종세력들이 옛 성현의 가르침을 따르지 않아 본인의 불명예는 물론이고 온 국민에게 실망과 自愧感을 남기게 하였다.

허공에 바로 삼층 누각을 지을 수가 없다. 기초를 튼튼히 닦고 일층과 이층을 차례로 세운 후에라야  3층을 올릴 수 있듯이 모든 일에는

順序와 正道를 지켜야 한다. 또한 敧器·撲滿·戒盈杯에서 보듯 守之以謙의 자세로 성숙한 선비의식을 키워가야 할 때이다.

* 孟子의 四端에서(惻隱之心·羞惡之心·辭讓之心·是非之心)

辭讓之心은 禮之端也요 → 상대를 배려하는  恭敬辭遜의 精神  → 謙遜의 出發點

* 周易의 地山謙 ䷎

彖曰 謙亨은 天道니 下濟而光明하고 地道는 卑而上行이라 天道는 虧盈而益謙하고 地道는 變盈而流謙하고 鬼神은 害盈而福謙하고 人道는 惡盈而好謙하나니 謙은 尊而光하고 卑而不可踰니 君子之終也니라

天地人뿐만 아니라 귀신까지도 겸을 좋아하는지라, 이 謙이야 말로   사람이 갖추어야 할 최고의 德目이다.

또 「繫辭傳下5章」에는 象曰 地中有山이 謙이니 君子 以하야 裒多益寡하야 稱物平施하니라.  (裒/덜 부)

子曰 德薄而位尊하고 知小而謀大하며 力小而任重하면 鮮不及矣니라

(初六은 맨 밑에 있어 겸손하고, 六二는 남을 의식하지 않고 계속 겸양의 덕을 쌓으니 저절로 덕이 알려져 이름이 높아지고, 九三은 남을 위해 노력하면서도 그 공을 남에게 돌리니 크게 유종의 미를 거두고, 六四는 高官의 위치에서 엄지손가락같이 두루 겸손하니 이롭지 않음이 없다. 六五는 통치자가 제 욕심을 버리고 백성을 위해 일하는데도 그 정책에 따르지 않거나 교만한 자가 있으면 평화적 차원에서 정벌하라 했고, 上六은 밑에 있어야할 음이 위에 있으면서 겸손한 체만 하면서도 남이 알아주지 않는 다고 슬퍼하는 격이니 자신의 마음을 반성해보라고 했다. 곧 克己復禮하라는 말이다.)

* 雨中賞蓮      退溪 李滉

畵樓東畔俯蓮池   그림 그린 누각 동쪽 연못에 연꽃이 있어

罷酒來看急雨時   술자리 끝내고 오니 빠르게 비가 쏟아지네.

溜滿卽傾欹器似   물방울 가득차서 기우는 것이 기기와 흡사 하고

聲喧不厭淨襟宜   빗소리 요란해도 마음 맑아지니 싫지가 않네.

* ｢莊子 雜篇 外物」에는 惠子謂莊子曰 子言無用 莊子曰 知無用 而始可與言用矣 夫地非不廣且大也 人之所用容足耳 然則廁足而墊之 致黃泉 人尙有用乎 惠子曰 無用 莊子曰 然則無用之爲用也亦明矣     <廁 : 뒷간 측, 곁.    墊 : 빠질 점, 파다.>

<혜자란 사람이 장자에 묻기를 ‘선생님의 말씀은 허황하여 쓸 데가 없습니다.’ 라고 하니

장자가 말하기를 ‘쓸 데가 없음을 알아야만 비로소 쓸 곳을 이야기할 수 있소. 땅은 넓고 한없이 크지만, 사람들이 이용하여 걸을 때 소용되는 곳이란 발이 닿는 지면뿐이요. 그렇다고 발이 닫는 땅만 남겨두고, 그 외의 땅은 땅 속 황천에 이르기까지 깎아내려 버린다면 과연 사람들이 그 땅을 제대로 쓸 수가 있겠소?’ 하니

혜자가 대답하기를 ‘쓸 수가 없습니다.’ 라고 말했다.

이에 장자가 말하기를 ‘그러니까 쓸모없는 것이 실은 쓸모 있는 것임이 분명하지 않소!’ 라고 대답했다 한다.

이것을 일러 ‘쓸모없음의 쓰임(無用之用)’이라 하는 것이다.

東洋畵의 餘白의 美를 생각하라.(畵面가득 채우지 마라.)>

* 過猶不及 (先進15章)

<註> 中庸之爲德也其至矣乎인저 夫過與不及이 均也니 差之毫釐면 繆以千里라 故로 聖人之敎는 抑其過하고 引其不及하여 歸於中道而已니라

* 「菜根譚 前集63」 敧器以滿覆 撲滿以空全 故君子 寧居無不居有 寧處缺不處完

* 論語 顔淵21章 樊遲從遊於舞雩之下러니 曰 敢問崇德修慝辨惑하노이다 子曰 善哉라 問이여 先事後得이 非崇德與아 攻其惡이요 無攻人之惡이 非修慝與아 一朝之忿으魯 忘其身하여 以及其親이 非惑與아

∎ 人性敎育에서 길을 찾자.

* 企業體에서의 報酬體系 改善과 職業의 貴賤意識 緩和 → 過熱하는 大學入試 制度 緩和 → 中等敎育의 正常化(智德體) → 全人敎育 → 人性敎育

* 離婚의 深刻性 忘却 → 缺損家庭 量産 → 非行靑少年 排出 → 社會의 不適應者 量産 (無責任한 異性交際로 未婚母 量産)

* 急激한 産業化에 따른 都市化 加速 → 匿名性에 따른 無責任하고 無禮한 行動 → (老子의 寡民小國論 硏究, 企業이나 國家經營에)

* 大家族 制度의 崩壞 → 核家族化 → 맞벌이 夫婦의 一般化 → 家庭敎育의 弱化 (三代家庭에서의 祖孫間 의 感化敎育不在)

* 各界各層 指導階級의 垂範意識(noblesse oblige)缺如→先私後公의 姿勢가 蔓延 (現 5~60代 指導者階級을 우리가 그렇게 키웠다.)

* 個人主義의 澎湃 → 社會構成員들의 他人에 대한 垂範化不在(role model, 同一視의 模型, mentor) → 反求諸人(責任轉嫁)의 姿勢  → 君子다운 자세로의 轉換 곧 反求諸己의 責任意識 鼓吹

* 各種 宗敎의 役割反省

누가 改善해 주리라는 기대를 저버리고 우선 나부터 實踐可能 한 작은 것부터 조금이라도 바꿔가 가겠다는 생각으로 임하여 100년이나 200년 앞을 내다보며 救國의 一念으로 하나하나 改善해야 가야 --

任重道遠의 자세로