구암 이정(龜巖 李楨)의 삶과 학문

우정임

머리말

1. 생애와 학문세계

1) 생애와 관력

2) 학문세계

2. 활동과 퇴계

1) 서원 건설과 퇴계

2) 서적 간행과 퇴계

3) 구암 추숭과 사천의 퇴계 학맥

참고문헌

머리말

龜巖 李楨(1512∼1571)은 16세기 사천의 대표적인 성리학자로 서부경남지역 퇴계학맥을 대표하는 자리에 있었기에, 영남학파 내에서 그의 위상은 중요하게 다루어져야 함에도 불구하고 그에 대한 연구가 활발하지는 못하였다. 2000년대에 들어와 이정의 고향에 소재한 ‘사천문화원’이 이정에 대한 연구를 촉발하였고, 그간의 연구과정을 통해 영남학파에서 이정이 차지한 위상과 16세기 성리학 발달에 그가 기여한 역할이 상당부분 밝혀지게 되었다. 그리고 정우락은 2013년에 지금까지 구암학에 대한 연구 성과를 정리하고 앞으로의 과제를 전망함으로써, 이정 연구가 한층 심화될 수 있는 계기를 마련하였다.

黃渭周, ｢退溪와 龜巖의 往復書翰｣, □退溪學과 儒敎文化□47, 2010, 310쪽.

필자 또한 지금까지의 연구 성과에 힘입어 이정이 서적을 편찬하거나 간행한 사업은 퇴계를 중심으로 전개된 道統 확립을 위한 작업의 일환이었음을 밝히는 연구를 하였다. 퇴계는 기묘사림에 의해 이미 계보화된 도통을 정암과 회재로 잇기 위해 金宏弼·鄭汝昌 양현의 신원과 추존 및 현양사업을 적극 도왔고, 동방 4현의 위치를 확고부동하게 함과 동시에 훈구세력에 대한 사림파의 정통성을 강조하였다. 퇴계는 16세기 중엽에 도통을 확립하는 데에 결정적인 역할을 하였으며, 도통을 확립하기 위한 퇴계의 노력은 서원의 건립과 서적의 간행으로 집약된다. 이러한 퇴계의 활동에 가장 적극적으로 참여한 인물이 바로 구암 이정이었다고 할 수 있다.

우정임, ｢龜巖 李楨의 서적편찬과 간행이 道統 확립에 미친 영향｣, □지역과역사□38, 2016.

李樹健, ｢龜巖 李楨의 生涯와 學問 및 ‘退南’과의 關係｣ □구암사상학술집□, 사천문화원, 2005, 54쪽.

또한 필자는 泗川 지역 儒林이 李楨을 추숭하고 □구암집□을 간행함으로써 이정을 서부경남지역 퇴계학맥을 대표하는 학자로 위상을 세워갔음을 밝히는 연구를 하였다. 이정의 후학들은 龜溪書院을 세워서 그를 배향하고, 龜山祠碑를 세워 이정이 사천에서 퇴계의 학통을 계승하였음을 분명히 하였다. 그리고 1641년에 사천의 유림은 선생의 遺文들을 모아 □구암집□ 原集을 發刊하였다. 이때 서문은 趙絅이 짓고 跋文은 許穆이 지었는데, 이들은 퇴계의 학맥을 계승한 영남사림이다. 이후 1749년에는 □구암집□ 속집을, 1902년에는 □구암집□을 중간하였다. 이때에도 퇴계의 후손과 영남사림이 서문과 발문을 쓰는 등 문집 간행에 주도적으로 참여하였다. 이로써 한말에 사천은 서부경남지역에서 퇴계학맥을 계승한 중요한 지역으로 위상을 차지하였다.

우정임, ｢李楨 追崇과 □龜巖集□ 간행으로 본 泗川 지역의 퇴계학맥 계승｣, □영남학□68, 2019.

본고는 이정의 생애와 학문 세계를 간단히 살펴보고, 그가 사천의 대표성리학자로서 서부경남지역 퇴계학맥의 중심인물로 자리매김되는 과정을 살펴보고자 한다.

1. 생애와 학문세계

1) 생애와 관력

李楨(1512∼1571)은 李湛의 아들로 자는 剛而, 호는 龜巖, 본관은 泗川이다. 구암 이정은 처사인 이담(李湛)과 진주 정씨 사이에 장남으로 1512년(중종 7) 12월 23일 사천 구암동에서 출생하였다. 12세 때(중종 18) 경상도에서 실시한 여름 도시에서 장원함으로써 고시관을 놀라게 한 것을 보면 구암은 조부와 아버지로부터 가학을 전수받았다.

이정의 위학자세와 생애 및 관직생활에는 20대에 스승으로 사사했던 宋麟壽(1499~1547)와 魚得江(1470∼1550)의 감화와 영향이 컸다. 이정은 1528년(중종 23) 17세의 나이에 성균관에 입학하여 공부하다가 1534년(중종 29) 23세에 사천에 유배 온 송인수를 찾아가 수학하기 시작하였다. 당시 사림에게 신망이 있었던 圭菴 송인수가 권신 金安老에게 배척을 받아 사천에 유배되자, 성균관 유생으로 있던 이정은 향리로 내려와 송인수의 문인이 되었다. 그리고 다음해에는 어득강을 찾아가 그에게도 글을 배웠으며, 25세가 되던 1536년(중종 31) 문과별시에 장원급제하여 벼슬길에 올랐다.

李樹健, ｢龜巖 李楨의 家系와 生涯 및 ‘退南’과의 關係｣, □안동사학□ 9·10, 2005, 313~314쪽에 李楨과 魚得江, 魚得江과 退溪, 李楨과 退溪의 교유내용을 설명하고 있다.

27세에 형조좌랑을 거쳐 다음해 4월에는 한성부판관으로 재직하였고, 중종 34년 6월에는 호조정랑, 9월에는 판관, 6월에는 예조정랑 등을 역임한 뒤 중종 36년 정월에 최초의 외직인 경상도 榮川郡守에 부임하였다. 영천군수 임기를 마치고 명종 1년 9월에 善山府使에 제수되었다. 이때 길재의 사당을 배알하였다. 명종 7년 9월에 성균관 司成이 되어 성균관 大司成에 제수된 퇴계와 함께 관료 생활을 하였다. 그해 10월에 淸州牧使에 부임하여 3년간 근무하였다. 명종 11년에서 13년까지 관직을 사양하고 사천에서 주로 살았으며, 명종 13년 4월에는 남명과 지리산을 유람하기도 하였다.

48세 때인 명종 13년 우부승지를 시작으로 병조참의, 대사간, 예조참의를 거쳐 1560년(명종 15) 종2품직인 경주부윤으로 부임하였다. 경주부윤으로 부임한 이후 1561년에 西岳精舍을 창건하고 薛聰, 金庾信, 崔致遠을 향사하였다. 이때 퇴계가 서악정사 부속건물의 명칭을 지어주고, 배향할 인물도 편지로 이정과 의논하였다.

52세인 명종 18년 1월 경주부윤 임기를 마치고, 형조참의와 호조참의를 거쳐 그해 11월 순천부사로 부임하였다. 2년여 재직하면서 金宏弼과 曺偉의 유적을 탐방하여 臨淸臺를 수축하고 김굉필의 유문을 정리하여 퇴계의 도움을 받아 □景賢錄□을 편간하고 玉川精舍를 세워 퇴계에게 재호와 액자를 받고 선현봉사와 지방교육에 많은 치적을 남겼다.

57세 되던 해인 1568년(선조 1)에 부제학에 제수되었으나 글을 올려 사양하고 오랜 관료생활을 마치고 사천에 돌아왔다. 사천에 돌아온 다음해 5월에 이정은 靜觀臺와 龜巖精舍를 준공하였다. 그러나 이정이 안타깝게도 1571년(선조 4) 7월에 사망하였다.

이정은 25세에 장원급제하여 成均館 典籍에 제수된 이래 60세에 돌아가실 때까지 36년 가운데, 外職에 보임된 기간이 19년이고, 일정한 직무가 없는 散職에 있거나 상중에 있거나 병으로 인해 사양한 경우는 13년이며, 조정에서 벼슬한 기간은 4년에 가깝다.

□龜巖集□ 卷2, 附錄, 墓碣銘[許穆].

이정의 생애에 가장 관련이 많았던 인물은 퇴계와 남명이라고 할 수 있다. 퇴계가 선조 3년 12월에 사망하고, 이듬해 7월에 구암이 별세하고, 7개월만인 선조 5년 2월에 남명이 사망하였다.

퇴계(1501∼1570)는 1501년에 출생하고 구암은 1512년에 출생하여 퇴계가 이정보다 11세 연상이다. 이정이 퇴계를 만난 시기는 32세인 1543년(중종 38)으로 구암이 榮川郡守로 재임하던 때(1541년 1월∼1546년 2월)에 퇴계가 성균관 司成으로 있다가 휴가를 얻어 성묘를 왔을 때 도산에 있는 山堂으로 찾아가 뵈었다고 한다. 이때 이정은 榮川郡守(1541년(중종 36) 1월∼1546년(명종 1) 2월)로 재임하던 때이다. 퇴계가 이정 문중의 시첩인 壽瑞詩集의 발문을 써 준 것에 감사를 전하기 위해 찾아뵈었다고 한다. □壽瑞詩□는 선생의 5대조 敎導公 李稵(1372∼1461)가 세조대에 영의정을 지낸 姜孟卿(1410∼1461)으로부터 받은 축하시와 그 시에 차운한 여러 시를 후대에 이정이 모아서 편집한 시첩이다. 퇴계가 사망한 때는 1570년이고 이정이 1571년에 사망하였기에 30년에 가까운 기간 동안 긴밀한 관계를 유지하였다.

이정이 퇴계와 긴밀하게 교유한 사실은 □退溪集□에 잘 나타나 있다. □退溪集□ 권21에 28통, 권22에 24통, 續集 권4에 34통 등 모두 86통의 서한이 실려 있는데 대부분 퇴계가 이정에게 보낸 답서이다. 黃渭周는 여기에 더하여 필사본 □퇴계선생전서□, □퇴계선생전서유집□ □퇴도선생집□ 등을 참고하여 퇴계가 이정에게 보낸 서한 약 140여 통을 확인하였다. 황위주의 연구에 따르면, 전체 140통의 절반가량인 약 71통에 달하는 서한의 내용이 주자학 관련 서적에 대한 정보 교환과 간행 보급 문제에 대한 협의이다.

이정이 남명과 언제부터 교유하였는지는 정확히 알 수 없으나 오랜 기간 동안 밀접한 교유관계를 유지하였다. 그것은 鄭斗가 쓴 이정의 行狀에서 남명이 頭流德山洞(지리산 덕산동)에 거처를 마련하자 이정도 그 가까운 곳에 땅을 마련했으며 그들은 세속을 초월한 벗이 되었다고 한 것에서도 알 수 있다. 그런데 ‘진주옥사’로 인해 이정은 남명과 갈등을 겪게 되었다. 1568년(선조 1)은 ‘晋州獄事’로 인해 이정이 南冥 曺植(1501∼1572)과 절교한 때이기도 하다. 남명은 이정보다 11년 먼저 태어나 이정이 죽은 다음해에 사망하였다. 후일 남명의 반대편에 서 있었던 이정 쪽은 남명의 영향권에 있는 嶺右 지역에서 배척을 받기에 이르렀다. 그리하여 사천이 영우 지역에 속해 있음에도 남명의 문인이 한 사람도 나오지 않는다. 16세기 중엽 퇴계와 남명이 각기 경상좌·우도를 중심으로 학파를 형성하여 대치하고 있을 때 구암은 퇴계·남명을 모두 존경하는 스승 또는 선배로서 도의지교를 맺고 있었지만 출신 내지 거주지역 상으로 남명과 근접한 관계였고, 학문적 자문과 질의 및 서신의 왕래는 퇴계와 더 친밀하였다.

□龜巖集□ 卷2, 附錄, 行狀[鄭斗].

이은식, ｢龜巖과 晉州史獄｣, □구암사상 학술집□, 사천문화원, 2005, 60쪽, 史載明,｢16 -17C 초 남명문인의 형성과 강학｣, □南冥學硏究論叢□9, 2001, 9쪽 표2 남명문인의 지역별 거주 현황 참조.

李樹健, ｢龜巖 李楨의 家系와 生涯 및 ‘退南’과의 關係｣, □안동사학□9·10, 2005, 23~24쪽, 이정과 퇴계, 남명과의 관계에 대해서는 이수건의 연구를 참조할 수 있다.

진주옥사 이후 이정은 퇴계와 편지를 주고받으며 남명과의 관계를 어떻게 해야 할지를 의논하였고, 퇴계가 이정의 편에 서서 의견을 피력함으로 인해 결국 퇴계와 남명의 불편한 관계가 형성되었으며, 그것은 결국 남북분당의 하나의 원인이 되기도 하였다.

李樹健, □嶺南學派의 形成과 展開□, 일조각, 1998, 385쪽. 李秉烋, □朝鮮前期 士林派 現實認識과 對應□, 일조각, 1999, 148쪽.

진주옥사 이후 이정은 남명보다는 퇴계와 더욱 밀접한 교유관계를 이어나갔다. 1569년 정관대와 구암정사를 건축하고 퇴계로부터 서재의 명칭을 받고 축하하는 시를 받음으로써 이정은 사천지역에서 이황의 학맥을 잇는 인물로 확정되었다고 이해할 수 있다. 따라서 이후 사천지역 유림들도 이를 중요하게 여겨 문집에 명시하게 된 것이다.

이정은 57세 되던 해인 1568년(선조 1)에 부제학에 제수되었으나 글을 올려 사양하고 오랜 관료생활을 마치고 사천에 돌아왔다. 사천에 돌아온 다음해 5월에 이정은 靜觀臺와 龜巖精舍를 준공하였다. 그러나 이정이 안타깝게도 1571년(선조 4) 7월에 사망함으로써 그가 사천에서 후학을 양성한 기간이 만 2년으로 아주 짧았기에, 후학이 사천에서 학맥을 이어갈 수 있을 정도로 형성되지 못하였다. 이정의 문인이 쓴 挽章을 보면, 門人 生員 柳遲는 “스승 섬기기 20년 동안 어리석음을 타일러 주셨는데 빨리 스승을 빼앗아 갔다”고 하였다.

□龜巖集□ 卷2, 附錄, 續集, 挽[門人 生員 柳遲]

이것을 보면 이정이 후학을 양성한 기간은 길게는 20년 정도로 보이지만 精舍를 짓고 본격적으로 후학을 양성한 것은 2년에 지나지 않는다. 그리고 퇴계가 사망하고 연이어 이정이 사망함으로써 사천에 유학의 도가 더욱 약해지고 학맥이 넓게 확산되지는 못하였음을 알 수 있다.

2) 학문세계

이정의 학문세계와 사상을 고찰하기 위해서는 먼저 그가 남긴 詩文과 문인, 후학들이 그에 대해 기록한 것을 모아 편찬한 그의 문집을 분석할 필요가 있다. 李楨의 문집인 □龜巖集□에는 시 214편과 여러 종류의 글 36편을 포함 모두 250편의 작품이 수록되어 있다. 그런데, 이정의 문집에 실린 글의 100편 정도는 타인의 문집에 중복 수록되어 있다. 金忠甲의 □龜巖集□에 수록된 시 146편 가운데 절반에 해당하는 73편이 李楨의 □龜巖集□에 중복 수록되어 있다. 즉, 金忠甲의 □龜巖集□의 작품 절반에 해당하는 내용이 李楨의 □龜巖集□에 중복 수록되어 있으므로 李楨과 金忠甲의 □龜巖集□에 대한 텍트스 분석은 이정의 연구에서 반드시 필요한 작업이다. 그런데, 龜巖 李楨(1512∼1571)의 문집 □龜巖集□과 龜巖 金忠甲(1515~1575)의 문집 □龜巖集□에 중복 수록된 작품의 저자를 밝히기 어려운 부분이 있다.

오보라는 □龜巖集□에서 작자가 의심되는 작품이 총 28편이며, □龜巖集□에 실린 다수의 시는 노수신의 작품으로 추정된다고 분석하였다. 그리고 ‘觀頤堂記’와 ‘頤庵記’는 윤춘년의 글로, ‘與宋頤庵’은 李珥의 글로 보는 것이 온당하다고 하였다.

두 사람은 문집명도 □龜巖集□으로 같고 號도 같다. 뿐만 아니라 동시대를 살았던 인물이고, 서로 교유한 적도 있다. 李楨은 淸州牧使에 재임한 3년 3개월(1552년 10월~1556년 1월) 동안 그곳에서 유배생활을 하고 있던 김충갑과 道義로 교분을 맺고 밀접한 교유관계를 맺었다. 이정과 김충갑이 동시대를 살며 밀접한 교유관계를 유지하였기에 교유인도 서로 겹치는 경우가 많아 작품의 授受를 확인하여 작자를 판별하기도 쉽지 않다. 뿐만 아니라 金忠甲의 □龜巖集□에 중복 수록된 73편은 대부분이 작자의 감상이 담긴 詩로서, 편지글이나 箋, 碑文, 跋文과 같이 작품의 내용에서 저자를 가늠해 볼 수 있는 글이 아니라서 더욱 저자를 판별하기가 쉽지 않다.

한편, 사천에서 이정 선생을 추숭하는 과정에서 1675년(숙종 1) 구암서원에 사액을 청하게 되는데, 同年 10월 4일에 예조판서 洪宇遠이 回啓하여 사액하기를 아뢰면서 언급한 이정의 업적을 통해 이정의 학문세계를 엿볼 수 있다. 洪宇遠은 이정의 업적을 몇 가지 들어서 임금에게 아뢴다. 첫째, 이정은 시골벽촌의 학자로서 학문에 힘썼다. 둘째, 이황에게 배움으로써 『中庸』의 주해를 깊이 체득하고 행실이 바르고 성실하였다. 셋째, 중종·인종·명종 임금의 상을 치렀다. 넷째, 성균관 司成으로 있으면서 이황과 더불어 정·부직을 맡아 유교경전을 강론하여 성균관 선비들의 학문과 기예를 불러 일으켰다. 다섯째, 집안에 은둔하여 『易經』을 읽어 유학자들의 본보기가 되고 후학들을 가르쳐 사람들이 그를 그리워하였다는 내용이다.

위의 내용을 통해 살펴보면, 이정은 『中庸』과 『易經』에 대한 이해가 깊었으며, 성균관에서 유교경전을 강론하여 후학을 가르칠 정도로 유교경전에도 밝았음을 알 수 있다.

또한, 그가 편찬한 서적을 통해 그의 학문세계를 엿볼 수 있는데 이정이 편찬한 서적은 모두 3종으로 □壽瑞詩□, □性理遺編□, □景賢錄□이 그것이다. □性理遺編□은 □性理大全□의 絶要書인데, □性理大全□ 가운데 詩文 부분만을 □性理群書□를 참조하여 □성리대전□보다 더 자세하게 실었다. 이정은 □性理遺編□을 편찬하여 송대 도학자들의 문장과 행실 속에서 도학의 면모를 재조명하였다고 할 수 있으며, 그의 시문 또한 載道之器로서 시종 ‘修己治人’의 도학적 면모를 표현하였을 것으로 이해할 수 있다.

그는 □景賢錄□을 편찬·간행하여 조선에서 주자성리학의 道統을 확립하는데 김굉필의 위치를 굳건히 하였다. 경현록은 寒暄堂 金宏弼(1454∼1504)과 梅溪 曺偉(1454∼1503)의 사적을 모아 李楨이 편찬하여 간행한 책이다. 이정이 □景賢錄□을 편찬하여 간행하는 일련의 과정을 보면, 여기에는 16세기 중반에 조선에서 주자성리학의 도통을 확립하는 과정에서 김굉필을 순천의 鄕先生의 차원을 넘는 존재로 부각시키고 ‘도학자’로 추숭하는 퇴계의 의도가 잘 반영되었음을 알 수 있다. 이정은 지방관으로 재임하는 동안 여러 종의 서적을 간행하였는데, 이 또한 주자를 중심으로 주자 이후의 송명대 도학의 연원과 전승을 밝혔다는 점을 보아도 그가 도학에 밝았음을 알 수 있다.

2. 활동과 퇴계

1) 서원 건설과 퇴계

중종반정 이후 정몽주-김굉필의 문묘종사 논의는 조광조 세력의 학문적, 정치적 권위를 확보하기 위하여 도통론을 원용하여 조선 도학의 정통을 새롭게 구상하려는 시도였다. 특히 퇴계는 기묘사림에 의해 이미 계보화된 도통을 정암과 회재로 잇기 위해 이정의 ‘景賢錄’편간에 적극 협력하여 자료를 보충하거나 수정, 보완해 주었는가 하면 경현당과 玉川精舍 건립에 조언을 해 주거나 액자·재호를 써주는 등 金宏弼·鄭汝昌 양현의 신원과 추존 및 현양사업을 적극 도왔다. 또 정암과 회재의 行狀을 찬술함으로써 동방 4현(金宏弼, 鄭汝昌, 趙光祖, 李彦迪)의 위치를 확고부동하게 함과 동시에 훈구세력에 대한 사림파의 정통성을 강조하였다. 그것은 앞으로 정계와 학계를 주도할 사림의 도통을 확립함으로써 군신·조야를 막론하고 이의가 없게 한 조치였다.

김영두, ｢中宗代 文廟從祀 論議와 朝鮮 道統의 形成｣, □사학연구□85(2007), 67쪽(김영두는 중종대 사림은 문묘종사를 추진하면서 정몽주를 고려에 대한 절의를 지킨 신하라고 하여 세조대의 사육신이나 연산군대 김종직, 김굉필, 정여창 등의 죽음과 연결시켜 새로이 해석하고, 거기에 도학의 조종이라는 도통론적 표상을 더하여 새롭게 하였다고 이해한다).

李樹健, ｢龜巖 李楨의 生涯와 學問 및 ‘退南’과의 關係｣ □구암사상학술집□, 사천문화원, 2005, 54쪽.

서원건립과 관련한 이정의 활동은 퇴계의 영향뿐 아니라 주세붕과의 만남 또한 중요한 계기가 되었다고 생각된다. 이정이 주세붕을 만난 것은 퇴계를 처음 만난 때와 같은 해인 1543년(중종 38)이다. 이정이 榮川郡守로 재임하면서 풍기군수로 있던 주세붕을 가서 뵙고 헤어지면서 시를 써서 드린 것이 첫 만남이라고 할 수 있다. 이때부터 이루어진 주세붕과의 교유는 이후 이정이 서원을 건립하는 데 크게 영향을 미쳤을 것으로 생각된다. 그것은 이정이 주세붕을 만난 몇 년 후인 1546년(명종 1) 9월에 善山郡守로 부임하여 吉再의 사당에 들러서 제사를 받들고 사당을 새로 지으려고 하였으나 곧 임지를 떠나게 되어 뜻을 이루지 못하였던 것을 통해서 짐작할 수 있다.

□龜巖年譜□ 泗川文化院, 2002, 47쪽.

□龜巖年譜□ 泗川文化院, 2002, 50쪽.

이정이 사당이나 서원을 건립하여 우리나라 유학자를 배향하는 일은 이후에도 계속 이어졌다. 1560년(명종 15) 9월에 경주부윤으로 부임한 이후 1561년에 西岳精舍을 창건하고 薛聰, 金庾信, 崔致遠을 향사한 것이 그것이다. 이정이 서악정사를 건립하는 과정에서 지역민의 비방에 직면하자 퇴계는 이에 대해 걱정과 조언을 아끼지 않았다. 또한 퇴계가 서악정사 부속건물의 명칭을 지어주고, 배향할 인물도 편지로 이정과 의논하고 있는 것을 통해서 이정의 서원 건립이 퇴계의 서원 보급운동과 밀접하게 연관되어 있음을 알 수 있다.

黃渭周, ｢退溪와 龜巖의 往復書翰｣ □퇴계학과 한국문화□, 47. 2010, 335쪽.

또한 이정이 순천부사로 재임할 때인 1565년(명종 20)에는 寒暄堂 金宏弼과 梅溪 曺偉가 귀양 와서 지은 臨淸臺를 복원하여 비를 세우고 그 옆에 景賢堂을 지었으며, 玉川精舍를 건립하고 김굉필을 배향하였다. 이때도 역시 ‘臨淸臺記’의 저자 시비와 원만한 처리 방법, 기문 오탈자의 교감과 판각 시 유의사항, 경현당과 옥천정사의 건물 명칭과 편액 書寫 등의 문제를 모두 퇴계와 왕복서한을 통해 긴밀히 의논하였다. 이후 1569년(선조 2)에 이정이 사천에 靜觀臺와 龜巖精舍를 지었다.

□龜巖年譜□ 泗川文化院, 2002, 134~136쪽.

黃渭周, ｢退溪와 龜巖의 往復書翰｣ □퇴계학과 한국문화□, 47. 2010, 335쪽.

이정은 서원을 건립하고 배향할 인물을 정하는 문제와 서원의 건물 명칭을 정하는 문제에 이르기까지 퇴계와 편지를 주고받으며 퇴계의 뜻을 적극 수용하였다. 특히 순천부사 재임 시에 옥천정사를 건립하여 김굉필을 배향하고, 경현록을 편찬하여 김굉필을 추숭하였다. 이것은 퇴계가 주자성리학의 도통을 확립하는 과정에서 김굉필을 순천의 鄕先生의 차원을 넘는 존재로 부각시키고 ‘도학자’로 추숭하는 의도를 반영한 것이었다. 즉, 이정이 옥천정사를 건립하여 김굉필을 배향하고, 김굉필의 도학적 면모를 드러내어 □景賢錄□을 편찬한 것은 조선의 道統에서 김굉필의 위치를 굳건히 하는데 결정적 역할을 하였다고 이해할 수 있다.

2) 서적 간행과 퇴계

이정의 업적은 크게 서적의 편찬‧간행 활동과 서원의 건립에서 찾을 수 있으며, 이것은 16세기 도통 확립과정에서 퇴계가 가장 심혈을 기울여 진행한 일이기도 하다. 16세기 도통 확립과정에서 퇴계가 가장 심혈을 기울여 힘쓴 것은 서원을 지어서 도학의 계보를 잇는 우리나라 성현을 배향하는 작업과 남송 주희의 스승과 제자를 중심으로 명대에 이르기까지 도통을 잇는 학자들의 저작을 간행하거나 주자성리학자의 도통을 드러내 보이는 서적을 간행하는 일이었다.

이정은 퇴계와 140통의 서한을 주고받았는데, 절반가량인 약 71통에 달하는 서한의 내용이 주자학 관련 서적에 대한 정보 교환과 간행 보급 문제에 대한 협의이다. 또한 이정이 청주목사(20통), 경주부윤(57통), 순천부사(28통) 등 지방관으로 있을 때 작성한 것이 약 105통으로 전체의 70% 이상을 차지하고 있다. 이 시기는 이정이 활발하게 서적을 편찬하거나 간행한 시기와 일치한다. 이정은 淸州와 慶州, 順天에 지방관으로 재임하면서 3종의 서적을 편찬하고 22종의 서적을 간행하였는데, 서적을 편찬하거나 간행할 때에는 대부분 퇴계와 왕복서한을 주고받으며 긴밀하게 의논을 하여 진행하였다.

黃渭周, ｢退溪와 龜巖의 往復書翰｣ □퇴계학과 한국문화□, 47. 2010.

퇴계가 이정에게 보낸 편지에서 당시 이정이 서적을 간행한 과정을 살펴보면, 간행할 서적을 선정하는 것에서부터 교정을 통해 최종본이 완성되기까지 당대 최고 학자인 퇴계의 검증을 거쳤음을 알 수 있다. 또한 퇴계는 간행할 서적에 跋文을 써서 간행 경위와 간행의 필요성을 명시하였고, 편찬 방침에 대해 수정을 요구하거나 간행에 부족한 자료를 보충해 주기도 하였다. 『二程粹言(二程先生傳道粹言)』 간행과정을 보면, 이 책은 1560년(명종 15)에 李楨 등이 책을 간행하려 했는데, 刓缺이 많아서 퇴계가 李楨과 더불어 교정한 다음, 다른 책과 함께 감사 南宮忱에게 간행을 청탁하였다. 그것을 옆 郡과 더불어 分刻하여 1562년(명종 17)에 마쳤음을 퇴계가 지은 跋文에 언급하였다. 퇴계가 李楨에게 보낸 편지에서 두 사람이 이 책을 교정하고 간행하는 과정을 엿볼 수 있고, 퇴계가 발문을 지은 것을 생각해 보면 퇴계가 중심이 되어 간행하였다는 것을 알 수 있다.

『退溪集』 권43, 跋, 傳道粹言跋.

퇴계는 □朱子書節要□를 편찬하여 □朱子大全□을 이해한 다음, 주자를 중심으로 宋∼明에 이르기까지 성리학의 도통을 정리하였다. 朱子와 朱門諸子 이후의 명나라에 이르는 주자학파 儒者들의 계통을 정리하여 말년(63세)인 1564년에 □宋季元明理學通錄□을 편찬하여 간행한 것이 그것이다. 이 책은 朱子와 朱門諸子 및 이후의 명나라 蔡虛齋(蔡淸), 鄒立齋(鄒智) 등에 이르는 주자학파 儒者들의 行狀, 傳記, 語錄 등을 간명하게 집록한 것이다. 李楨이 明의 주자학자의 계통을 정리하여 1562년에 □皇明理學名臣言行錄□을 간행한 것 또한 퇴계가 의도한 宋∼明에 이르는 도통 정리 작업의 일환이다.

이정이 편찬한 서적은 모두 3종으로 □壽瑞詩□는 1563년 慶州府尹으로 재임할 때 편찬하였고, □性理遺編□(□性理遺編補錄□포함)은 1564년, □景賢錄□은 1565년 順天府使로 재임하던 때에 편찬하였다. □壽瑞詩□는 이정 개인의 학문이나 사상을 검토할 수 있는 서적이라고 하기는 어렵다. 그러나 이정이 順天府使로 재임하던 때에 편찬한 □性理遺編□과 □景賢錄□은 그가 편찬한 서적의 성격을 이해하는 데 중요한 서적이다.

안현주, ｢龜巖 李楨의 圖書刊行에 관한 硏究｣, □한국도서관‧정보학회□42권1호, 2011에서 이정이 편찬한 서적은 4종으로 파악하였으나, 필자가 확인한 바로는 국립중앙도서관에 소장한 본(BA2526-45) □皇明名臣言行錄□은 이정이 편찬한 것이 아니라 楊廉이 편찬한 □皇明名臣言行錄□과 □皇明理學臣言行錄□을 합하여 간행한 것으로 보는 것이 맞을 것이다.

그리고 이정이 지방관으로 있으면서 간행한 서적에 대해서는 鄭斗가 쓴 이정의 行狀에 자세하게 나타나 있다. 행장을 보면 이정이 지방관으로 재임할 때 간행한 서적은 모두 15종이다. 그가 서적을 간행할 때는 퇴계와 긴밀하게 의논하여 진행하였으며, 간행 서적의 성격은 성리서가 중심이 되었음을 알 수 있다. 그런데 이정이 지방관으로 재임한 시기와 □고사촬요□ 책판목록에 수록된 지방별 판본의 현황, 그리고 □退溪集□과 □龜巖集□을 참조하여 이정이 간행한 것으로 확인되는 서적의 간행사항을 살펴보면 아래 표와 같이 모두 22종이다.

李楨, □龜巖集□ 권2, 行狀(鄭斗 謹狀)

1541년(중종36) 1월~1546년 2월;榮川郡守, 1546년(명종1년) 9월~1547년 9월;善山郡守, 1552년(명종7) 10월~1556년(명종11) 1월;淸州牧使, 1560년(명종15) 9월~1563년(명종18) 1월;慶州府尹, 1563년(명종18) 11월~1566년(명종21) 4월;順天府使

<표> 이정이 간행한 서적

종수	서적명	간행 년도	간행 당시 李楨의官職	간행처	고사촬요 책판목록 수록	출 처
1	擊壤集	1552.10~1553. 4	청주목사	淸州	淸州(선조 1)	□醫無閭先生集□ 李楨 跋文
2	(薛文淸)讀書錄	1553	청주목사	淸州		□退溪集□ 권21 書 答李剛而
3	朱子詩集(朱文公先生感興詩)	1553	청주목사	淸州	慶州(선조 1)	□退溪集□ 권21 書 答李剛而
4	延平答問	1554	청주목사	淸州·順天(改刊)	順天(선조 18)	□退溪集□ 권15 書 答許太輝
5	朱文公家禮儀節(=(丘瓊山)家禮儀節)	1555	청주목사	淸州		□龜巖集□권2, 行狀(鄭斗 謹狀)
6	醫無閭先生集	1561	경주부윤	晋州	晋州(선조 18)	□退溪集□ 권21 書 答李剛而
7	伊洛淵源錄(伊洛淵源續錄 포함)	1562	경주부윤	永川·南原	南原(선조 1) 南原(선조 18)	□醫無閭先生集□ 李楨 跋文
8	二程粹言(二程先生傳道粹言)	1562	경주부윤	陜川	陜川(선조 18)	□退溪集□ 권21 書 答李剛而
9	理學錄(=皇明理學名臣言行錄) □皇明名臣言行錄(=言行錄)□과 □理學錄(=皇明理學名臣言行錄)□은 합하여 간행하였기에 한 종으로 파악하였다.	1562	경주부윤	慶州	慶州(선조 18)	□退溪集□ 권21 書 答李剛而 □龜巖集□권2, 行狀(鄭斗 謹狀)
10	(范太史)唐鑑(=大唐文鑑)	1562	경주부윤	密陽	密陽(선조 9飜)	□退溪集□ 권21 書 答李剛而
11	學庸章句指南	1562	경주부윤	慶州	慶州(선조 18)	□龜巖集□別集 권1, 學庸章句指南跋
12	孔子通紀	1563	경주부윤	義城	義城(선조 1)	□醫無閭先生集□ 李楨 跋文
13	壽瑞詩	1563	경주부윤	慶州로 추정		이정이 편찬하여 간행
14	性理遺編‧補錄	1564	순천부사	順天	順天(선조 18)	이정이 편찬하여 간행
15	程氏遺書	1564	순천부사	順天	順天(선조 18)	□退溪集□ 권22 書 答李剛而
16	程氏外書	1564	순천부사	順天	順天(선조 18)	□退溪集□ 권22 書 答李剛而
17	(胡敬齋)居業錄(=□居業錄要語□)	1564	순천부사	順天	順天(선조 18)	□退溪集□ 권22 書 答李剛而
18	(魯齋 王柏)天地萬物論	1564	순천부사	順天	순천(선조 18)	□退溪集□ 권22 書 答李剛而
19	景賢錄	1565	순천부사	順天	順天(선조 18)	□退溪集□ 권22 書 答李剛而 이정이 편찬하여 간행
20	濂洛風雅(詩)	1565	순천부사	順天	順天(선조 18)	□退溪集□ 권22 書 答李剛而
21	朱子年譜	1565	순천부사			□退溪集□ 권15 서 答柳仲郢書
22	朱子實記	1566	순천부사	光州	光州(선조 18)	李滉, □退溪集□ 권12, 書, 答柳仁仲.
23	啓蒙傳疑	1562-1568	경주부윤·순천부사	初刊하거나 未刊으로 추정		□退溪集□ 권22 書 答李剛而
24	三韓詩龜鑑	1566	순천부사	順天		안현주의 논문 참조 안현주, ｢龜巖 李楨의 圖書刊行에 관한 硏究｣, □한국도서관‧정보학회□42권1호, 2011, 361쪽에서 고려대 만송문고와 일본국회도서관 上野分館에 소장되어 있는 본에 ‘嘉靖丙寅(1566)冬順天府重刊’이라는 간기가 있어서 이정 이정이 순천부사로 재임하던 1566년에 順天府에서 간행한 것으로 이해했으나 이정은 1566년 4월까지 재임하였고, 이정이 이 책을 간행하는 과정에 관한 언급이 확인되지 않으므로 이정이 간행한 서적으로 보기에는 무리가 있다.

이정이 간행한 서적의 성격을 분류해보면 먼저, 朱子의 도통인식에 대한 이해를 바탕으로 인물의 행적과 학설을 통해 道學의 요점과 그 계승을 밝힌 言行錄類 서적이 가장 많았다.

이정은 □延平答問□의 간행으로 주자가 道統과 心法을 전수하게 된 계기가 李侗에게 있었음을 밝히고, 조선에서 주자학의 도통을 확립하는 시발점을 마련하였다. 그리고 □伊洛淵源錄□을 간행하여 宋代 道統의 계보에서 주자의 스승 정호·정이 형제의 위상을 드러내고, □伊洛淵源續錄□을 통해 주자를 중심으로 朱子 이후의 宋代 도학의 연원과 전승을 밝혔다. 이어서 □皇明名臣言行錄□·□皇明理學名臣言行錄□을 간행하여 朱子의 역사인식에 따른 名臣과 道學者의 선정이 明朝에까지 확대되었음을 보여주었다. 또한 □二程粹言(=二程先生傳道粹言)□·□程氏遺書□·□程氏外傳□·□朱子實記□·□朱子年譜□를 간행하여 송대 도통의 계보에서 주자의 스승인 二程과 朱子의 위상을 드러내 보여주었다.

그리고 송대 도학자들의 문장과 행실 속에서 道學의 면모를 재조명하고자 한 도학자들의 詩文類 서적 또한 많이 간행하였다. 대표적인 도학풍의 시문류 서적으로 이정이 직접 편찬한 □性理遺編□과 □性理遺編補錄□을 들 수 있다. 이정이 편찬한 □性理遺編□은 □性理大全□을 요약하여 정리한 絶要書라고 할 수 있다. 이정은 金正國이 □性理節要□에서 생략했던 詩文 부분만을 □性理群書□를 참조하여 □성리대전□보다 더 자세하게 실었다. 이정이 주자의 시집과 □濂洛風雅□·□(伊川)擊壤集□을 간행한 것은 1564년에 □性理遺編□을 편찬하여 송대 도학자들의 문장과 행실 속에서 도학의 면모를 재조명한 것과 밀접하게 관련이 있음을 알 수 있다.

또한 퇴계가 명대의 순정성리학자로 평가하는 賀欽·薛瑄·胡居仁·潘府·楊廉·胡謐 등 明儒의 저술을 간행하여 명대 朱子學의 동향의 일단을 알 수 있도록 하였는데, 이것은 명대까지 주자성리학자의 계보를 이어서 이해하고자 한 것이라고 하겠다. 또한 □景賢錄□을 편찬·간행하여 조선에서 주자성리학의 道統을 확립하는데 김굉필의 위치를 굳건히 하였다.

즉, 이정이 편찬하거나 간행한 22종의 서적은 조선에서 도통인식이 확립되어 가는 과정에서 宋元明代의 주자성리학자의 도통을 확인하고 이해하는 데에 필요한 서적들이었다. 그리고 그가 간행한 서적은 16세기에 조선의 주자성리학자의 도통확립에 크게 기여하였으며, 도통에서 김굉필의 위치를 굳건히 하는데 결정적 역할을 하였다.

3) 구암 추숭과 사천의 퇴계 학맥

이정은 57세 되던 해인 1568년(선조 1)에 부제학에 제수되었으나 글을 올려 사양하고 오랜 관료생활을 마치고 사천에 돌아왔다. 사천에 돌아온 다음해 5월에 이정은 靜觀臺와 龜巖精舍를 준공하였다. 이때 퇴계 이황이 사천 구암리에 와서 靜觀臺를 大觀臺로, 龜巖精舍를 大觀臺書齋로 개칭하게 하고, 동서양재를 居敬齋와 明義齋로, 외실을 不欺堂으로 명명하였다고 한다.

이중철, □龜巖年譜□, 泗川文化院, 2002, 147쪽.

그는 만년에 사천으로 돌아와 학문을 도야하고 후학을 양성하고자 하였는데, 그의 학문도야와 후학 양성에 대한 열정은 “사천에 龜巖精舍를 짓고 날마다 諸生들과 학문 강론을 게을리 하지 않았다. 배우는 이들이 龜巖 선생이라 일컬었다”고 한 許穆의 墓碣銘을 통해서도 알 수 있다. 그러나 이정이 안타깝게도 1571년(선조 4) 7월에 사망함으로써 그가 사천에서 후학을 양성한 기간이 만 2년으로 아주 짧았기에, 후학이 사천에서 학맥을 이어갈 수 있을 정도로 형성되지 못하였다. 이정의 문인이 쓴 挽章을 보면, 門人 生員 許思曾은 “선생을 모신지 10년도 지나지 않아 생사를 달리하였다”고 하였으며, 門人 生員 柳遲는 “스승 섬기기 20년 동안 어리석음을 타일러 주셨는데 빨리 스승을 빼앗아 갔다”고 하였다.

□龜巖集□ 卷2, 附錄, 墓碣銘[許穆].

□龜巖集□ 卷2, 附錄, 續集, 挽[門人 生員 許思曾].

□龜巖集□ 卷2, 附錄, 續集, 挽[門人 生員 柳遲].

사천지역 유림이 □구암집□을 간행하면서 퇴계가 이들 명칭을 개칭하고 시를 지어준 일을 주목하여 기록한 것은, 사천지역 유림이 이것을 이정이 퇴계로부터 사천에서 퇴계의 학맥을 잇는 인물임을 확인받는 중요한 계기로 인지하였음이 분명하다.

사천지역 이정의 후학들은 이정 사후 40년이 지난 1611년(광해군3)에 ‘龜山祠’를 건립하고 이정을 배향하여, 사천의 척박한 학문적 풍토를 쇄신한 이정의 업적을 기리고 추숭하고자 하였다. ‘龜巖書院’을 건립하고 서원으로서의 면모를 갖추고 그의 학맥을 이어갔다.

□龜巖集□ 卷2, 附錄, 續集, 龜山祠神道碑銘(許穆)

이정의 제자 順天 思馬所 生員 許思曾이 쓴 제문을 보면,

슬프도다! 선생께서는 道에 근원을 두시고, 퇴계선생을 스승 삼고, 寒暄堂 金宏弼 선생의 학술을 이어받았다. 敬으로 그러함을 근본을 삼고 誠으로 그러함을 보존하였다. 보람은 오직 마음의 본체를 인식하고 몸을 수양하는 心學에 두었으며, 뜻은 성인의 도를 돈독히 하는데 두었습니다.

□龜巖集□ 卷2, 附錄, 祭文[順天 司馬所 生員 許思曾].

라고 하였다. 이정의 제자 허사증은 이정이 퇴계를 스승으로 하여 김굉필의 학술을 이어받아 성리학의 도통의 맥을 잇고 있다고 하였다. 즉 구암의 제자들은 이정이 퇴계의 학맥을 사천에 전하였다는 것과 이정을 김굉필에서 퇴계로 이어지는 도통의 맥을 이은 인물로 인식하고 있었다.

사천의 유림이 이정을 추숭하는 활동은 이후 30년이 더 지난 1645년(인조 23)에 眉叟 許穆이 이정의 廟堂인 龜山祠院庭에 龜山祠碑를 세우는 것으로 이어진다. 許穆이 龜山祠院庭에 이정의 神道碑인 龜山祠碑를 세워 이정이 퇴계의 학맥을 계승하였음을 분명히 하였고, 그를 추숭하는 작업이 일단락되었다.

□龜巖集□ 卷2, 附錄, 續集, 龜山祠神道碑銘(許穆)

뿐만 아니라 허목의 두 동생 중 바로 아래 동생이 許懿인데, 그의 아내가 龜巖의 4世孫인 國子進士 李大一의 딸이다. 허목의 동생이 이정의 증손서가 되는 것이다. 그리고 『구암집』 원집의 간기에 따르면 李鯤變의 네 아들 大一, 次一, 協一, 涵一 가운데 涵一이 1641년 『구암집』 원집을 초간할 때 書寫의 일을 맡았다. 구암의 현손들이 『구암집』 간행을 추진하면서 구암의 曾孫壻인 許懿를 통해 당대에 영남 명현들의 문집 발간에 중요한 역할을 하던 허목의 도움을 받았을 것으로 보인다.

『記言』 권42, 許氏先墓碑文, 許松禾葬銘

李楨 → 李應寅 → 李鯤變 → 李大一로 가계가 이어진다.

『구암집』 원집의 마지막장에 “書寫 庶曾孫 李涵一 齋有司 白瑞翰 文集修正有司 白瑞羽 崇禎 十四年 正月 日 泗川 龜巖書院開刊”이라는 간기가 있다.

허목은 구암의 신도비명을 지었을 뿐 아니라 1641년 『구암집』 원집을 처음 간행할 때 발문을 썼으며, 자신과 친분이 있던 용주 조경으로 하여금 『구암집』의 서문을 쓰도록 하였다. 허목은 17세기 중반 영남사림의 중요한 인물로 당대에 이정을 추숭하는 활동에 중심역할을 담당하였다. 조경은 서문에서, 서문에서 조경은 유학의 도가 도산서원의 퇴계에게 전해졌다는 것과, 이정이 학문이 도외시되던 사천에 퇴계학을 전하였고 이정이 퇴계 문하의 뛰어난 학자라는 점을 드러내었다.

사천지역 유림은 1641년에 처음으로 □구암집□ ｢原集｣을 간행하면서 퇴계학을 계승한 당대 대표적인 남인 학자인 조경과 허목에게서 서문과 발문을 받음으로써, 이정을 사천지역 퇴계학맥의 대표적 학자로 위상을 정립하였다. 그리고 이정 사후 60년이 넘었으나 사천지방의 학자들이 그의 덕을 연모함이 처음과 다름없다고 하여 사천지역에 퇴계의 학맥이 이어져 오고 있음을 분명히 하였다.

사천지역 사림은 서원을 중후하게 重建한 뒤 1675년(숙종 1) 구암서원에 사액을 청하였는데, 사액을 청한 다음해에 龜溪書院으로 사액을 받았다. 이때 禮曺佐郞 柳英立이 구계서원에 와서 祭享하였는데, 제문이 □구암집□에 수록되어 있다. 이 제문의 내용을 누가 지었는지는 확인할 수 없으나, 이정이 퇴계 문하에서 程朱學을 계승하였다는 것과 그를 통해 성리학 서적이 조선에 전해졌다는 점뿐 아니라 그를 통해 주자학이 사천에 전해진 점 등을 들고 있다.

이후 1723년(경종 3)에는 仁穆大妃의 廢母論을 반대하다 1618년에 사천에 移配되어 사천의 유풍을 흥기하는데 기여한 醒翁 金德諴(1562~1636)을 구계서원에 추향하였다. 사천의 사림이 궁벽한 바닷가에 유학의 학문적 기반을 유지하기 위해 애쓴 노력이 구계서원을 중심으로 이루어지고 있었음을 알 수 있다.

한편, 사천지역 유림들은 □구암집□ 續集을 1749년(영조 23)에 구계서원에서 간행하였는데,  구계서원 임원과 원생을 중심으로 하는 사천지역 유림이 편집하고 사천군수 어유성이 교감하여 『구암집』 續集을 완성하였다. 이정이 사망한 지 170년이 지난 이후에도 여전히 구계서원을 중심으로 사천지역 사림이 이정을 추숭하고 그의 학문을 계승해가고 있었다는 것을 알 수 있다.

이후 이정을 추숭하는 일은 諡號를 청하는 것으로 이어졌다. 1836년(헌종 2)에는 퇴계의 9대손인 李家淳이 이정의 諡號를 청하는 글에서 李家淳은 퇴계의 으뜸가는 제자로 이정을 평하고 있다. 그리고 이정이 초년에는 송인수에게 수학하였으며 퇴계와는 도의의 연분을 맺었다고 언급하였다. 이가순은 퇴계의 9대손으로 1902년 □구암집□ 중간본의 발문을 쓴 향산 李晩燾(1842~1910)의 祖父이다. 퇴계의 후손이 이정의 시호를 청한 것을 보면, 19세기 초반에도 영남 남인들에게 이정은 퇴계의 학맥을 이은 중요한 인물로 인식되고 있었음을 알 수 있다. 그러나 이때 시호가 내려지지는 않았는데, 정확한 이유는 알 수 없으나 19세기 초반에는 노론이 정국을 장악한 때문으로 그 이유를 추정할 수 있을 것이다. 이때 퇴계의 후손이 이정의 시호를 청한 것은 19세기 초반에도 영남지역 사림은 이정을 퇴계의 학맥을 이은 중요한 인물로 인식하고 있었기 때문이라 하겠다.

사천지역 유림이 전개한 선현을 추모하는 사업은 辛丑年(1902)에 1869년(고종 6)에 구계서원이 훼철된 뒤에 서당으로서의 기능만 유지한 ‘大觀臺(齋)’를 重修함으로써 이정의 학맥을 계승하는 것으로 전개되었다. 사천지역의 유림은 ‘大觀臺儒契’를 결성하고 대관대를 중수하여 滄洲精舍에서 釋菜를 행하는 예에 따라 이정을 배향하였다. 사천지역 유림은 이정을 배향할 때 朱子가 창주정사를 창건하고 釋菜의 禮를 행한 것과 같이 함으로써 사천에 유학의 학풍을 일으켰다. 이때 대관대유계안 서문을 쓴 李忠鎬는 퇴계 주손 李中慶의 아들로 퇴계의 13세손이다. 퇴계의 후손이 이정을 추숭하고 사천지역 유풍을 일으키는 데 역할을 한 것은 이정이 퇴계의 학맥을 이었기 때문이다.

□大觀臺儒契案□, 大觀臺儒契案序, 凡例, 一. 釋菜儀, 倣滄洲精舍古禮事. 滄洲精舍 釋菜禮는 1194년 朱子가 滄洲精舍를 짓고 先聖과 先師를 배향하고 서당이 이루어진 것을 告由하며 올린 예이다.

20세기 초에 사천지역 유림은 대원군에 의해 훼철된 구계서원을 복원하여 대관대를 중수하고 이정을 배향한 뒤에 『구암집』을 중간하였다. 이때 원집과 속집을 중간하고, 別集을 새로이 편집하여 함께 간행하였다. 1902년에 □구암집□을 중간할 때 새로 편찬한 別集은 퇴계 후손인 響山 李晚燾(1842~1910)가 1901년에 서문을 썼다. □구암집□ 중간의 발문은 晩求 李種杞(1837~1902)가 썼는데, 이종기는 19세기 후반기에 활동한 영남의 퇴계학파에 속하는 유학자이다. 1902년 □구암집□을 중간하는 사업에는 사천지역의 대관대 유림뿐 아니라 당시 영남의 대표적인 유림이 참여하였음을 알 수 있다. 1901년 가을 俛宇 郭鍾錫은 문인들과 泗川으로 가서 南海를 유람하고, □구암집□을 교정하였다. 곽종석은 寒洲 李震相의 문인으로서 경상 우도 지역은 물론 좌도 지역을 포함하여 전국적 명망을 한 몸에 받는 대유가 되어, 1919년 파리에서 열린 만국평화회의에 조선 유림의 대표로서 독립을 청원하는 장서를 보내는 일을 주도하였다. 곽종석은 1894년(고종 21)부터 □남명집□을 간행한 중심인물이었으므로, □구암집□ 중간에 그가 참여한 것은 江右 지역 선현을 추모하면서 남명과 이정을 중요한 인물로 인식하였음을 수 있다. 이로써 한말에 이정은 영남지역에서 퇴계학파의 중요한 인물로 재평가되었음을 알 수 있다.

□구암집□ 별집, 권2, 龜巖先生文集重刊跋(歲壬寅淸明節, 後學全義李種杞謹跋).

임종진, ｢晩求 李種杞의 삶과 사상적 특징｣, □남명학연구□31, 2011.

梁基正, □俛宇集 해제□, 2005, 한국고전종합DB

李相弼, ｢俛宇 郭鍾錫의 南冥學 繼承樣相｣, □남명학연구□28, 2009, 205쪽.

이와 같이 1902년 □구암집□을 중간하는 사업에는 사천지역의 대관대 유림뿐 아니라 당시 영남의 대표적인 유림이 참여하였음을 알 수 있다. 이로써 사천은 한말에 명실상부한 퇴계학맥을 계승한 중요한 지역으로 위상을 차지하였다.