동암(東巖) 류장원(柳長源)의 삶과 생각

권진호(한국국학진흥원 인문융합본부장)

류장원(柳長源, 1724~1796)는 조선 후기의 학자로, 자는 숙원(叔遠), 호는 동암(東巖), 본관은 전주(全州)이다. 부친 류관현(柳觀鉉)과 모친 선산김씨 김구용(金九用)의 따님 사이에서 1724(영조 즉위)년 1월 18일 임동 수곡의 대평리(大坪里) 집에서 3형제 중 막내로 태어났다.

□▣ 가학연원

‣ 한양에서 영주로 내려오다

동암 류장원은 퇴계 이황 이래 학봉 김성일‧갈암 이현일‧대산 이상정으로 이어지는 퇴계학의 정맥을 계승하여 18세기에 학풍을 크게 진작시킨 학자이다. 그의 선계(先系)는 명망 있는 학자들이 대를 이어 배출되었으며, 동암이 살았던 18세기를 거쳐 19세기 정재 류치명에 이르게 되면 문운이 흥성하여 이 지역의 학문과 문화를 주도해간다.

고려시대 완산백(完山伯)을 지냈던 류습(柳習)을 시조로 하는 전주류씨는 류성(柳城, 1533～1560)이 안동 수곡에 입향한 이후 20세기 후반까지 수많은 문인과 학자를 배출하였다.

류습은 벼슬하지 않았지만 그의 다섯 아들이 모두 과거에 급제하여 벼슬함으로써 가세가 크게 성하였다. 그의 장남인 류극서(柳克恕)는 보문각 직제학을 지냈으며, 2세를 지나 류의손(柳義孫, 1398～1450, 호는 檜軒)은 세종조의 대표적인 문신으로 남수문(南秀文, 1408~1443, 호는 敬齋), 권채(權採, 1399~1438)와 더불어 ‘집현전 삼선생’으로 일컬어졌다. 학문과 전고에 밝아 문물제도의 정비와 『국조오례의』 등의 편찬에 참여하였고, 세종의 총애를 받아 문한과 청요직을 두루 역임하였다. 단종이 퇴위하고 세조가 즉위하여 이조 판서가 내려졌으나 벼슬을 버리고 전주 황방산(黃方山) 속에 소와정(笑臥亭)을 짓고 여생을 보냈다. 이 때 그가 지은 「소와정에 쓰다[題笑臥亭]」란 시를 살펴본다.

소와정 늙은이가 한가로이 누워 웃는데          笑臥亭翁閑臥笑

하늘 보며 크게 웃고 다시 또 길게 웃네         仰天大笑復長笑

사람들아 주인의 이 웃음을 비웃지 마라         傍人莫笑主人笑

찡그릴 땐 찡그리고 웃을 때는 웃느니라         嚬有爲嚬笑有笑

자신이 산 속에 물러나 정자를 짓고 이 같은 행동을 한 것은 세조의 조정에 출사하지 않고 단종에 대한 절의를 지키겠다는 의지의 표명이라고 할 수 있다. 훗날 후손들이 그의 절의를 추앙하여 기양리사(岐陽里社)에 봉안하였다.

류의손은 아들이 없어 아우 류말손(柳末孫)의 셋째 아들 류계동(柳季潼)으로 후사를 이었으며, 그의 아들 류식(柳軾)은 충암(冲庵) 김정(金淨, 1486~1521), 충재(沖齋) 권벌(權橃, 1478~1548), 류공권(柳公權) 등과 함께 문과에 동방급제하여 홍문관 전한을 역임하였다. 그는 파평윤씨와 남양홍씨 사이에 모두 여덟 아들을 두었는데 이 중에 넷째아들인 류윤선(柳潤善)은 남양홍씨 소생이며, 통례원 인의를 지냈다. 그는 영주지방에 강력한 기반을 가졌던 반남박씨 박승장(朴承張)의 사위가 됨으로서 비로소 한양 묵사동에서 영남의 영천(榮川: 영주)으로 이주하여 낙남(落南) 시조가 된다.

‣ 임동 수곡에 기틀을 잡다

류윤선은 두 아들을 두었는데 류성(柳城, 1533~1560)과 류원(柳垣)이다. 류성은 안동부 천전리에 있는 청계(靑溪) 김진(金璡, 1500～1580)의 딸이자 학봉 김성일의 누이에게 장가감으로서 영주에서 처가를 따라 천전의 이웃인 임동 수곡으로 와서 살게 된다. 이분이 바로 전주류씨 수곡파의 입향조이다.

류성이 28살의 나이로 요절하자 전주류씨 수곡파의 기틀은 고자(孤子)인 기봉(岐峯) 류복기(柳復起, 1555～1617)가 떠안아야만 했다. 그는 10살에 양친을 여의었기에 부득이 외가인 의성김문에서 양육을 받았다. 특히 외숙인 학봉 김성일에게 수학하여 그의 의법(儀法)에 따라 가문의 정착 초기에 가풍을 형성해 나가게 된다. 류복기는 임진왜란 때 근시재(近始齋) 김해(金垓, 1555～1593)와 금역당(琴易堂) 배용길(裵龍吉, 1556～1609)과 함께 의병을 일으켜 전공을 세웠는데, 특히 ｢팔공산에서 여러 장수들과 회맹하다｣와 같은 시는 그의 의지를 엿볼 수 있다.

하늘이 동방에 불운을 내리시어           天以東方値否運

섬 오랑캐가 감히 소중화를 어지럽히네    島夷敢擾小中華

누가 능히 나라 위해 간성의 장수가 되어  誰能爲國干城將

삼도의 왜적들을 깨끗이 소탕할까         掃盡三都一隊倭

(생략)

팔공산에서 여러 장수들과 회맹한 후 지은 시다. 섬오랑캐가 나라를 어지럽히자 간성의 장수가 되어 왜적의 침략을 깨끗이 소탕하겠다는 구국의 의지를 확인하게 된다. 그의 나라 위한 불굴의 의지와 충절은 아들대로 이어짐을 알 수 있다. 만년에는 기양서당(岐陽書堂)을 건립하여 학문연구와 후학을 양성하며 여생을 보냈다. 예빈시 정에 제수되었고, 좌승지에 추증되었다. 그 뒤 기양서당은 월회당(月會堂) 류원현(柳元鉉, 1674~1755)에 의해 사당인 별묘(別廟)가 건립된 뒤, 1780년(정조 4)에는 류복기의 위패를 봉안하였고, 1806(순조 6)에는 류의손의 위패를 봉안하였다. 기양서당은 이후 전주류씨 수곡파의 조상을 받드는 제향공간임과 동시에 가문의 결속을 다지고 교육을 담당하는 학문의 전당으로서의 역할을 충실히 수행해 나간다.

류복기는 여섯 아들을 두어 가세를 크게 신장시켰으며, 이후 자손들은 수곡을 중심으로 박곡 등 인근 지역으로 확산되어 갔다. 장남인 도헌(陶軒) 류우잠(柳友潛, 1575～1635)은 창석(蒼石) 이준(李埈, 1560~1635), 경당(敬堂) 장흥효(張興孝, 1564~1633), 표은(瓢隱) 김시온(金是榲, 1596~1669) 등과 도의로 교유하였으며, 부친이 창의하자 19세의 나이로 부친을 따라 의병진에서 활약하였고, 인조 초년에 청나라가 침입해 오자 그들의 만행에 비분강개하였다.

시국이 위태해도 보국할 길 없으니           時危無以報吾君

지금부터 궁술 배워 용사가 되리로다         學射從今耦虎賁

어찌 서생이라고 원래 담이 적을 소냐        豈是書生元少膽

오히려 한 화살로 오랑캐 정화리다           猶堪一箭靜胡氛

류우잠, □도헌선생일고□ 상, ｢射帿)｣ 참조.

그러나 조정에서 화의(和議)를 했다는 소식을 듣고는 과거의 뜻을 포기하고 독서하며 후진을 가르치는 일에만 전념하였으며, 일체 세상의 명리에 대해 관심을 두지 않은 채, 그 옛날 도연명의 인간성을 사모하여 도헌(陶軒)이라고 자호하였다.

黃龍漢, 『貞窩集』 卷9, ｢陶軒柳公墓碣銘｣ 참조

그 후 3세를 지나 류봉시(柳奉時)는 향리에서 ‘호의군자(好義君子)’로 일컬어졌다. 그는 용와(慵窩) 류승현(柳升鉉, 1680～1746)과 양파(陽坡) 류관현(柳觀鉉, 1692～1764) 등 두 아들을 두었다. 또한 그는 두 아들의 교육을 위해 한적한 위동(渭洞)으로 이사하여 10여 년간 공부를 시켰다. 집 뜰에 세 그루의 가죽나무[檟]를 심어서 그것으로 회초리를 삼았다. 두 아들은 아버지의 뜻을 잘 받들어 학문에 매진하여 모두 문과에 급제하였고, 현달하여 전주류씨 가문을 크게 일으켰다. 아우 류관현은 백씨인 류승현을 아버지처럼 섬겼고 그에게 공부를 배웠으며, 제산(霽山) 김성탁(金聖鐸, 1684～1747)과 막역한 사이였다. 사헌부 지평, 형조 참의, 시강원 필선, 경성 부사 등을 역임하였는데, 특히 경성 부사 시절 목민관으로 선정을 베풀어 다산 정약용이 쓴 『목민심서』에 치적이 실려 있다.

[참고사항]

1) 류관현(柳觀鉉)은 성품이 검약(儉約)하였다. 그는 벼슬살이할 때 성대한 음식상을 받고는 “시골의 미꾸라지찜만 못하다.”고 했고, 기생의 노래를 듣고는 “논두렁의 농부 노래만도 못하다.”고 하였다. (『목민심서』 율기(律己) 6조/제1조 칙궁(飭躬))

2) 류관현(柳觀鉉)이 경성 판관(鏡城判官)이 되어서, 을해년(1751, 영조 31) 흉년에 지성으로 기민을 구제하였다. 병자년 봄에 사직하고 돌아가자, 온 부(府)의 선비와 백성들이 길을 막아 전별하고, 기민으로서 진휼을 받은 자들은 각각 한 홉의 쌀을 모아 길 옆에 전별연을 베풀어서 걸어갈 수 없을 정도였다. 귀문관(鬼門關)에 이르니, 기민 장정 수십 명이 뒤를 따르며 말하기를 “명부(明府)의 은혜를 갚을 길이 없으니, 남여(籃輿) 메는 군졸에다 넣어 주십시오.”고 하였다. 공이 말하기를 “메는 인부가 따로 있으니, 너희들을 수고롭힐 것이 없다.”고 하였다. 그 기민들이 교군군을 밀어 젖히고 앞을 다투어 남여를 메었고, 한길에 나와서 그가 말에 오른 후에야 눈물을 흘리며 하직하고 갔다.  (『목민심서』 해관(解官) 6조/제1조 체대(遞代))

류관현은 세 아들을 두었는데, 첫째가 범계(范溪) 류통원(柳通源, 1715～1787)이고 둘째가 노애(蘆厓) 류도원(柳道源, 1721~1791)이고 셋째가 동암 류장원이다. 류도원은 진사시에 합격했으나 벼슬에 뜻이 없어 위기지학에 전념하였고, 특히 주석학(註釋學)에 밝았다. 경학과 예학에 뛰어난 류장원은 류정휘(柳挺輝, 증조부, 목사)-류창시(柳昌時, 조부, 진사)-류신적(柳信迪, 부친, 早世)으로 내려오는 가계에 출계(出系)하였다.

요컨대, 류장원의 선대는 절의와 학문을 숭상하여, 조정에 출사해서는 나라를 위해 헌신하였고, 물러나 초야에 있을 때는 학문을 연마하며 후진을 길렀다. 이 같은 선대의 가학적 전통이 하나의 가풍으로 자리잡아 이후 후손들에게 직간접적인 영향을 미치는 것으로 나타난다.

□▣ 생애와 학문활동

류장원은 1724년(경종 4) 안동시 임동면 수곡 대평리(大坪里)에서 태어나 어릴 때부터 가학적(家學的) 전통 하에 학문적 소양을 다져가게 된다. 어려서부터 공부하기를 좋아했던 류장원은 매일 아침 글을 읽지 않고는 식사를 하지 않았으며, 잠시도 손에서 책을 놓은 적이 없었다. 9세 때 백부 류승현에게 수학하여 많은 훈도를 받았으며, 또한 □주역□의 첫머리에 나오는 ｢육십사괘방원도(六十四卦方圓圖)｣와 ｢하도낙서(河圖洛書)｣에도 관심을 기울이고 있었다. 13세 때 황산사에서 열린 문회(文會)에 대책(對策)으로 장원하여 대산 이상정에게 인정을 받았고, 16세 때에는 처가인 천성(川城: 봉화)에 가서 그곳의 문학장자(文學長者)들과 망년지우를 맺었으며, 특히 성세욱(成世頊)은 ‘인중(人中)의 봉(鳳)’이라며 칭찬을 아끼지 않았다.

이 무렵 류장원은 상수(象數)문자를 보기를 좋아하여 족형인 삼산(三山) 류정원(柳正源, 1702~1761)에게 □하락지요(河洛指要)□와 고종형인 지곡(芝谷) 김정한(金正漢, (1711~1766)에게 선기옥형(璇璣玉衡)의 제도에 대해 가르침을 받고 잠심 궁구하였다. 또한 난곡(蘭谷) 김강한(金江漢, 1719~1779)과는 우의가 가장 긴밀했는데, 김강한은 제산(霽山) 김성탁(金聖鐸, 1684~1747)의 문인으로 경학과 성리학에 조예가 있었다. 류장원은 김강한과 매년 춘추로 여가만 있으면 □심경□‧□근사록□ 등의 서적을 가지고 백부에게 입후한 중형 류도원과 함께 토론을 하였다.

백부 류승현이 세상을 떠난 뒤인 1749년(26세) 류장원은 거처를 박실[瓢溪]의 침간정(枕澗亭)으로 옮겨 중형과 이택(麗澤)의 벗으로 성리학을 강론하였다. 이때 □대학□과 □중용□의 의문점에 대해 구사당(九思堂) 김낙행(金樂行, 1708~1766)에게 편지로 질의하였다. 밀암(密庵) 이재(李栽, 1657~1730)의 문인인 김낙행은 성리학과 예학에 대한 조예가 깊었고, 천문(天文)‧역상(曆象)‧의약(醫藥)‧지리(地理)‧음율(音律)에까지 두루 섭렵했으며, 대산 이상정과의 교유도 돈독하였다. 류장원은 구사당 김낙행과의 수차례 왕복 편지를 통해 경의(經義)와 성리설에 대한 이해의 폭을 심화시켜 나갔으며, 김낙행이 추구한 학문경향에 직간접적인 영향을 입게 된다. 나아가 류장원은 이를 계기로 구사당 김낙행의 문하에 입문하게 되며, 김낙행도 류장원에 대해 ‘나의 외우(畏友)’라고 할 정도로 사제간의 신뢰가 도타웠다. 사제간에 토론한 학적 결실이 ｢학용의의(學庸疑義)｣(1책)로 정리되었다. 이렇듯 류장원은 가학적 전통에다 스승과 선배들과의 학문적 토론을 통해 주류 학문인 성리학과 경학, 그리고 예학에 대해 학문적 기반과 체계를 세워나갔다. 특히 구사당 김낙행과의 만남을 통해 경전의 본지[經旨]를 강론하고는 우리의 학문은 다른 것에서 구할 것이 없음을 깨달았다.

류장원은 구사당 김낙행이 세상을 떠난 뒤 1769년(46세), 40대 중반의 늦은 나이에 대산 이상정의 문하에 들어간다. 이때부터 대산의 문인들과 교유하며 경학(經學)과 예학(禮學)에 두각을 드러내었다. 물론 대산과의 첫 만남은 아니었다. 앞에서 언급했듯이 13세 때 황산문회에서 처음 만났고, 1758년(35세) 중형 류도원과 함께 일직 소호리로 대산을 찾아가 뵈었다. 그러나 이때는 구사당 김낙행의 문하에 있던 시기였으므로 직접 입문하지 않았지만, 학문상 의난점에 대해서는 서신을 통해 물어보았다. 그 뒤 류장원은 세 차례나(55세‧56세‧58세) 대산을 찾아뵈었고, 대산은 한차례(49세) 류장원 형제들이 살고 있는 곳을 방문하여 성리설과 경학, 그리고 예학에 관해 토론하였다. 아울러 십여 차례의 서신을 통해서도 학문적 토론은 이어졌는데, 류장원은 스승인 대산과의 만남을 통해 학문의 완성도를 높여갈 수 있었으며, 고인(古人)들이 전한 학문의 지결(旨訣)을 깊이 터득하였다. 그래서 비록 대산의 문하에 늦게 입문했지만 스승인 대산과 지우들로부터 인정을 받았던 것이다. 그의 대표적 저술인 □싱변통고(常變通攷)□와 □사서찬주증보(四書纂註增補)□도 이때 대산에게 질의와 토론을 거쳐 바로잡은 뒤에 이루어진 것이라고 할 수 있다.

대산은 당시 퇴계학파의 정종(正宗)으로 동남쪽에서 도를 창도하자 그의 문하에는 당대의 우수한 인재들이 출입하였다. 이를테면, 후산(后山) 이종수(李宗洙, 1722~1797)‧천사(川沙) 김종덕(金宗德, 1724∼1797)을 비롯하여 소암(素巖) 김진동(金鎭東, 1727~1807)‧우고(雨皐)  김도행(金道行, 1728∼1812)‧만곡(晩谷)  조술도(趙述道, 1729∼1803)‧입재(立齋)  정종로(鄭宗魯, 1738~1816)‧귀와(龜窩) 김굉(金㙆, 1739∼1816)‧간암(艮巖) 이완(李埦, 1740~1789)‧손재(損齋) 남한조(南漢朝, 1744~1809) 등 그야말로 한시대의 인물들이 망라되었다. 그 가운데서 류장원은 후산 이종수‧천사 김종덕과 더불어 ‘호문삼로(湖門三老)’로 일컬어질 정도로 학문적 명성이 있었으며, 그의 학문적 진가는 스승인 대산이 세상을 떠난 이후에 더욱 빛을 발하였다. 만년에(64세) 한들[大坪]에 동암정(東巖亭)을 지어놓고 삶을 마칠 때까지 오로지 학문과 후진교육에 전념하였다. 그런 가운데 퇴계를 흠모하여 그의 유훈을 정리하여 □계훈유편(溪訓類編)□을 남기기도 하였다.

류장원의 학문은 손재 남한조를 비롯하여 대야(大埜) 류건휴(柳健休, 1768~1834), 호고와(好古窩) 류휘문(柳徽文, 1773~1832)과 정재(定齋) 류치명(柳致明, 1777~1861)에게 전해진다. 이외에도 아곡(雅谷) 류두문(柳斗文, 1761~1822)‧방곡(方谷) 류낙문(柳洛文, 1766~1807)‧소은(素隱) 류병문(柳炳文, 1766~1826), 구수(龜峀) 류약문(柳約文, 1769~1819)‧수정재(壽靜齋) 류정문(柳鼎文, 1782~1839) 등도 역시 류장원을 통해 학문을 연마했던 이들이다.

□▣ 향촌활동과 현실인식

한편, 류장원은 1763년(40세) 진사시에 응시하여 합격하지만 더 이상 과거에 대한 미련을 두지 않고 고향으로 돌아와 평생동안 처사로서의 담백한 생활을 영위하였다. 그런 가운데 가문과 지역을 대표하는 유자(儒者)로서의 주어진 책무와 역할을 적극적으로 수행한다. 1768년(45세) 때 경상도 유생들과 신당(新堂) 정붕(鄭鵬, 1467~1512)의 표창(表彰)을 청하는 소를 올렸고, 1780년(57세, 정조 4)에는 류도원(柳道源), 김도행(金道行)과 함께 제산(霽山) 김성탁(金聖鐸, 1684~1747)의 『제산집(霽山集)』과 구사당 김낙행의 『구사당집(九思堂集)』을 교감하였다. 1784년(61세)에는 김도행 등 안동 지역의 유생들과 함께 역동(易東) 우탁(禹倬)의 표창과 역동서원(易東書院)의 사액(賜額)을 청하는 소를 올렸고, 복지암(福地庵)에서 류도원, 김도행과 함께 지곡 김정한과 난곡 김강한의 유집(遺集)을 교감(校勘)하였으며, 11월에는 안동 유생 수백 명과 함께 난은(懶隱) 이동표(李東標, 1644~1700)의 시호를 청하는 소를 올렸다. 1785년(62세)에는 유도원, 김도행 등과 표은 김시온의 □표은집□을 교감하였고, 1792년(69세)에는 영남 유생 만인소(萬人疏)에 참여하여 류성한(柳星漢)을 탄핵하고 장헌세자(莊獻世子)를 옹호하는 소를 올렸고, 광산김씨 문집인 □용산세고(龍山世稿)□를 편차하고 후지를 쓰기도 하였다. 이렇듯 류장원은 지역 선현들의 현창사업과 문집 간행에 적극적인 활동을 보여주었다.

아울러 류장원은 현실을 도외시하고 자신만의 안빈낙도의 삶을 추구하지는 않았다. 중국을 통해 들어온 천주학이 학계에 큰 파장을 일으켰다. 류장원은 순암(順庵) 안정복(安鼎福, 1712~1791)의 □천학혹문(天學或問)□을 보고

“사특한 설에 대해서는 이루 다 변론하여 밝힐 수가 없으니, 긴요처에 나아가 단칼로 베어버리는 것만 못하다. 저것이 천학(天學)이라고 이름하면서도 천서(天敍)와 천질(天秩)을 외면하고 군신 부자도 알지 못하니, 그 소리가 죄가 되어 이미 천지사이에 용납될 수 없다. (중략) 우리 유자들은 마땅히 음성(淫聲)이나 미색(美色)처럼 여겨 멀리해야 할 것이다. 만약에 그것의 신기(新奇)함을 취해 변론하려고 한다면 자신도 모르게 그리로 점점 빠져 들어갈 것이다.”

柳長源, □東巖集□  권14, ｢행장(남한조)｣ 참조.

고 하면서, 학술상에 있어서 이단을 물리치고 정학을 수호함에 매우 단호하였다. 뿐만 아니라 류장원은 수령들의 탐오(貪汚)함과 서리들의 횡자(橫恣)함을 듣고서는 “치민(治民)의 도리는 ‘공명렴위(公明廉威)’ 네 가지에 있으니, 이 중에서 한 가지라도 폐해서는 안 된다. 공렴(公廉)하면 은택이 백성에게 미치고 명위(明威)하면 서리들이 감히 속이지 못한다.”고 하여 가렴주구를 일삼는 지방 수령과 아전들에게 치도의 요체를 제시하는 등 나라와 백성을 걱정하는 마음 또한 절실하였다. 또한 류장원은 오늘날 인재(人才)가 날로 낮아지고 세도(世道)가 날마다 잘못되어가는 것은 사람의 심술을 무너뜨리는 과거제도에 그 원인이 있다고 진단하였다. 그래서 류장원은 자제들에게 형편과 분수에 따라 과거에 응시할 수는 있지만, 과거급제에 꼭 매달리지 말 것을 당부하였다. 반면 정조 등극 이후 영남의 인사들이 자주 등용되는 상황에서 류장원은 경거망동하여 출사하는 현실을 염려하였으며, 또한 재야에서 집단적으로 진언하는 것에 대해서도 아주 신중하게 대처할 것을 강조하였다. 이는 무신란 이후, 18세기 정치현실에서 영남남인이 처해진 입장과 무관할 수 없는 문제였다.

柳長源, □東巖集□  권14, ｢행장(남한조)｣. “治民之道, 公明廉威四者, 不可廢一. 公廉則澤及於民, 明威則吏不敢欺.”

□▣ 저술과 편찬

류장원의 학문 규모는 그의 저술과 편찬에 나타나 있다. 1760년(37세)에 ｢의례고견(疑禮瞽見)｣을 지어 후산 이종수에게 질정을 구하였고, ｢학용의의(學庸疑義)｣을 짓고 구사당 김낙행에게 편지하여 질정을 구하였다. 1769년(46세)에는 대산 이상정의 문하에 입문하여 ｢근사록석의변(近思錄釋疑辨)｣을 지어 의문점을 물었고, 사우들과의 편지를 모아 □자경록(資警錄)□을 편찬하였다. 1780년(57세)에 □사서찬주증보(四書纂註增補)□를 저술하고, 60세 때 □상변통고(常變通攷)□를 저술하였으며, 1790년(67세)에 「사서소주고의(四書小註考疑)」를 저술하였다.

정리해보면, □사서찬주증보□(32권), □상변통고□(30권), □小註考疑□(2권)를 비롯하여 □資警錄□, □溪訓類編□, □湖書類編□ 등의 전저와 □동암집□(14권 7책)의 잡저에 실려 있는 ｢疑禮瞽見｣, ｢學庸疑義｣, ｢近思錄釋疑辨｣, ｢周天算法｣ 등이 그것이다. 우리는 이를 통해 그의 학적 관심이 경학과 성리학 및 예학에 집중되어 있음을 알 수 있다. 류장원은 이들의 저술을 통해 퇴계로부터 내려오는 학문적 전통 위에 당대까지의 학문적 성과를 집성함으로써 퇴계학파의 학문적 정통성을 확립하려고 했던 것이다.

[참고사항]

전주류씨 학자들의 저술편찬의 특징

‣ 삼산 류정원(1702~1761)의 □역해참고(易解參攷)□(17권 10책)

‣ 동암 류장원(1724~1796)의 □사서찬주증보(四書纂註增補)□(32권)와 □상변통고(常變通攷)□(30권 16책)

‣ 동암 류장원의 □계훈유편(溪訓類編)□과 □호서유편(湖書類編)□

‣ 대야 류건휴(1768~1834)의 □계호학적(溪湖學的)□

‣ 대야 류건휴의 □이학집변(異學集辨)□

‣ 만산(萬山) 류치엄(柳致儼, 1810~1876)의 □호학집성(湖學集成)□

‣ 호고와 류휘문(1773~1832)의 □주역경전통편(周易經傳通編)□과 □계몽통해(啓蒙通解)□

‣ 근암(近庵) 류치덕(柳致德, 1823~1881)의 □전례고증(典禮考證)□(25권)

⇒ 퇴계와 대산으로 내려오는 학문적 성과를 집성함

⇒ 사서와 □주역□, 예학의 집적화

⇒ 이단(異端)을 물리치고 정학(正學)을 수호함

⇒ 유편(類篇), 집해(集解), 고증(攷證)의 편찬방식 추구

□▣ 후학들의 평가 및 마무리

‣ 가교 역할: 동암 류장원의 가문인 전주류씨(全州柳氏) 수곡파(水谷派)는 입향조인 류성(柳城)이 안동에 들어온 이래 학봉(鶴峯) 김성일(金誠一)의 집안과 혼인을 맺고 영남의 유력한 가문으로 성장하면서 대대로 명망있는 학자를 배출하였다. 류장원 또한 가학(家學)을 계승하고 대학자인 구사당(九思堂) 김낙행(金樂行)과 대산(大山) 이상정(李象靖)에게 사사하여 족손(族孫)인 정재(定齋) 류치명(柳致明)이 대산 이상정의 학통을 이어받게 한 가교 역할을 하였다.

‣ 궁경숙덕(窮經宿德)한 선비: 1787년(64세, 정조 11) 2월 경연에서 안동의 궁경숙덕(窮經宿德, 경학을 깊이 연구하고 덕망이 높은 선비)한 선비로 후산 이종수와 함께 언급되었다.

‣ 경학과 예학에 대한 평가: 소암(素巖) 김진동(金鎭東, 1727~1800)은 제문(祭文)에서 “찬주(纂註)의 편집은 성학(聖學)을 보필하였고, 상변(常變)의 책은 쇠퇴한 풍속의 지남침이었다[纂註有編 羽翼聖學, 常變有書 指南衰俗.]”고 하였다.