< 2015. 6. 25. 퇴계학부산연구원 사랑방 >

救國의 政丞, 西厓에 대한 談論

金 泰 詢

1. 西厓 柳成龍에 대해서는 그가 남긴『懲毖錄(국보 132호)』으로도 救國의 지도자였음을 充分히 알 수 있거니와, 그의 추천으로 水軍統制使가 된 李舜臣의 위대한 행적과 공훈이 기록된『亂中日記(국보 76호)』가 잘 알려주고 있다. 「징비록」은 금년 2월부터 KBS에서 관심속에 방영되고 있기 때문에, 그 자세한 것은 그만두고 다만 국보로 될 만큼, 유비무환有備無患을 깨우쳐 진실되게 기록한 柳成龍의 ‘자서自序’와 퇴계退溪 문인록‘門人錄 柳成龍’편을 보이고, 발제자로서 몇가지를 열거하여 논의되기를 기대한다.

2. 懲毖錄의 머리말 (西厓의 自序)

<징비록>이란 무엇인가? 임진왜란 뒤의 사실을 기록한 것이다. 이에는 난리 전의 것도 왕왕 기록해 놓았는데 이는 임진왜란이 시발된 근본을 밝히려는 까닭이다.

슬프다! 임진왜란의 전화는 참혹하였다. 열흘동안에 삼도(三都:서울, 개성, 평양)를 지켜내지 못했고 팔도강산(八方:경기, 강원, 황해, 충청, 경상, 전라, 함경, 평안 등 八道)이 부서져 무너졌으며 임금께서 피란길에 올라 고초를 겪으셨다. 그러고도 오늘날을 부지하게 된 것은 하늘의 도움이요, 또한 조종祖宗의 어질고 후한 은덕이 백성에게 굳게 맺어져서 그들이 나라를 생각하는 마음이 그치지 않았으며, 성상聖上께서 큰나라 명明을 섬기는 정성이 황극皇極(明의 神宗)을 감동시켜서 명나라의 구원병대가 여러 번 나와 도와주었기 때문이다. 그러하지 않았더라면 우리나라는 위태로웠을 것이다.

<詩經>에 말하기를, 내 지난 일을 징계하여 뒷날의 근심거리를 삼가게 한다[予其懲而毖後患]고 하였는데 이것이 징비록을 저작한 까닭이다. 나와 같이 보잘 것 없는 사람이 나라의 중요한 책임을, 어지러운 난리를 겪을 때 맡아서 그 위태로운 판국을 바로잡지도 못하고 넘어지는 형세를 붙들지도 못하였으니, 그 죄는 죽는다 해도 용서 받을 수 없을 것인데, 오히려 시골구석에 살면서 구차스레 목숨을 이어가고 있으니 어찌 임금님의 너그러우신 은전이 아니겠는가?

근심걱정이 좀 진정되고 늘 지난날의 일을 생각할 때마다, 황송스럽고 부끄러워 몸둘바를 알지 못하겠다. 이에 한가로운 가운데서 그 듣고 보고 생각하고 겪은 것들을 임진년壬辰年(1592)부터 무술년戊戌年(1598)에 이르기까지 대략 기술하니, 이것이 얼마쯤 되고, 또 장계狀啓·소차疏箚·문이文移 및 잡록雜錄을 그 뒤에 붙였다. 이는 비록 볼만한 것이 없지만 역시 그 당시의 사적들이므로 빼놓을 수 없는 것이다. 이것으로써 시골 전원에 몸을 의지하고 참된 마음으로 나라에 충성하는 뜻을 표하고, 또 어리석은 신하로서 나라의 은혜에 보답하지 못한 모양 없는 죄를 드러내는 것이라 하겠다.

3. 退溪 門人錄 ― 柳成龍

宣祖 때의 文臣으로서 壬辰倭亂을 극복하는데 가장 큰 功을 세운 政治家요, 學者인 先生의 字는 而見이고 호는 西厓이며 본관이 豊山이니 觀察使를 지낸 柳仲郢의 아들이다.

中宗 36年 壬寅(1542년) 10월 1일 義城 沙村 外家에서 출생하여, 여섯 살 때에 大學을 배우고 8세에 이미 孟子와 論語를 읽고 16세 때에 鄕試에 합격하리만큼 재능이 뛰어났던 西厓는, 21세 때부터 退溪先生 門下에 들어가 심오한 학문을 닦음으로써 뒷날 儒學者로, 또 政治家로 大成하게 되었다.

소년시절에 成人과 같은 行動을 하여 주위 사람들의 칭찬을 받았고 처음으로 陶山書堂을 찾아 갔을때 退溪先生으로부터 “이 아이는 하늘이 낳은 人才인 바 반드시 大儒를 이루리라”고 칭찬을 받았던 西厓는, 이후 心經과 近思錄 등을 배워 性理學에 관한 깊이 있는 연구를 하게 되었다.

23세에 司馬兩試에 합격하여 生員과 進士가 되고, 25세 때인 明宗 21年(1566년) 文科에 급제하여 承文院權知 副正字에 피임되면서, 宦路에 나서게 되어 26세에 藝文館 檢閱 및 待敎에 올랐다가 28세에는 成均館 典籍과 工曹佐郞을 역임한 후, 明나라에 파견하는 聖節使 書狀官으로 선발되어 明京을 다녀왔다.

이때 一行이 明京에 들어가 宣治門 밖에 머물러있을 때, 그곳 太學生 수백명이 몰려오자 西厓는 그들에게, “요즘 明朝의 名儒中에서 누구를 道學의 師表로 삼느냐?”고 묻자, “王陽明과 陣白沙로 으뜸을 삼는다.”는 대답이었으며 이에 西厓는 “白沙는 道學에 대한 見識이 精하지 못하고 陽明의 學은 오로지 禪學에서 얼굴을 바꾼 것인 만큼, 薛文淸으로 師表를 삼는 것이 옳을 것이요”라고 하여 明士 吳京으로 하여금 탄복하게 했다고 한다.

그뒤 吳京이 玉河關까지 찾아와 好意를 베풀게 되자 退溪先生의 『聖學十圖』를 내어 보였으며, 귀국한 후 明京에서 있었던 여러 가지 일들을 先生에게 報告하자, 退溪는 다음과 같은 答書를 보내 西厓의 活躍을 칭찬하였다.

“陸氏의 禪學이 天下를 懹襄함이 이와 같으니, 浩歎하여 마지못할 일이다. 그러나 燕京에 들어간 이가 많았음에도 불구하고 이러한 人士를 만나 그러한 말을 한 이가 몇이나 되겠는가. 그대가 能히 數百의 諸生을 만나 이러한 正論을 내어 그 昏迷함을 깨우쳐 주었으니, 이는 쉽게 얻지 못할 일이로다.”

29세에 明京에서 돌아와 弘文館 副修撰 ․ 修撰을 거쳐 司諫院 正言과 吏曹佐郞에 올랐으며 이해 겨울 退溪先生의 訃書가 이르자 在京 여러 門人들과 함께 鶴峯의 舘所에 모여 會哭하였고, 다음해 봄 陶山으로 내려와 會葬하였다.

그뒤 弘文館 校理를 비롯하여 吏曹正郞, 司諫院 獻納, 議政府 檢詳 ․ 舍人, 弘文館 應敎 ․ 典翰, 司憲府 掌令, 軍器寺正, 弘文館 直提學 ․ 副提學, 承政院 同副承旨, 吏曹參議, 尙州牧使, 司諫院 大司諫, 司憲府 大司憲, 成均館 大司成, 承政院 都承旨, 咸鏡道 觀察使, 慶尙道 觀察使 등을 차례로 역임한 후, 43세 때인 宣祖 17年(1584년)에는 禮曹判書에 올랐다.

46세에 刑曹判書에 전임되었다가 成均館과 弘文館 大提學, 兵曹判書, 知中樞府事, 禮曹判書 등 要職을 역임한 西厓는, 이 기간중 學問에도 盡力하여 『大學衍義』를 抄하고 『備邊五策』을 지어 올리는 한편, 『皇華集序』와 『圃隱年譜』를 撰進하고 『退溪先生文集』을 編次하였으며, 軍威의 南溪書堂과 河回 北厓의 玉淵書堂을 이룩하여 後進들에게 學問을 장려하기도 했다.

宣祖 23年(1590년) 49세로 議政府 右議政에 오르고, 宗系改正의 공적으로 光國功臣 三等에 錄勳되고 豊原府院君에 봉군되었으며, 그 다음해에는 吏曹判書를 겸직하는 특전을 받았다가 곧 左議政에 오르고 뒤따라 임금의 특명으로 弘文館 大提學을 겸임하게 되니, 다른 大臣들은 한번 오르기도 어려운 文衡錄에 이례적으로 두 번째 오른 셈이었다.

左議政에 오른후 당시 日本에 使臣으로 다녀 온 黃允吉을 통하여, 日本이 明나라를 쳐들어 갈 것 같더라는 倭情勢를 보고받은 바 있는 先生은 領議政 李山海의 반대를 무릅쓰고 明나라에 통보해 주어 明帝의 환심을 얻었으며, 이와 동시에 備邊司에서 才將을 뽑을 때 刑曹正郞 權慄을 義州牧使에 천거하고, 井邑縣監 李舜臣을 全羅左道水使에 발탁되게 함으로써 그 다음해에 일어난 壬辰倭亂에 대처케 한 것은 先見之明이 있는 一大英斷이었다고 할 수 있다.

51세 때인 宣祖 25年(1592년) 壬辰倭亂이 일어나 倭兵이 쳐들어오자, 左議政으로서 다시 兵曹判書를 겸직하게 된 先生은 李鎰과 申砬을 巡邊使로 삼고 成應吉, 趙儆으로 左右防禦使로 기용하여 倭賊의 北侵을 막게 하였으나, 敗戰의 소식이 전해지자 친히 都體察使가 되어 諸將을 통솔하게 되었으며, 이어 西北쪽으로 蒙塵하는 임금으로부터 서울을 지키라는 命을 받아 大任에 나섰다.

이때 都承旨 李恒福이 임금께 아뢰기를 “西쪽으로 가서 물 하나를 건너면 곧 中國 땅인 만큼 의당히 酬酌, 應變의 일이 있을 터인바, 이제 朝臣 중에서 明敏하고 練達하여 古誼를 잘 알고 愬命에 能한 이는 오직 柳成龍 한사람 뿐인 만큼 따라가게 하지 않을 수 없습니다.”하여 임금의 行次에 따르게 되었으며, 그해 5월 여러 大臣들과 함께 臨津江을 건널 제 宣祖는 西厓에게 “만일 뒷날 國家가 中興한다면 의당히 卿의 힘을 입을 것이요.”하였다.

그후 東坡驛에 이르렀을 때 宣祖는 여러 大臣들이 모인 자리에서 가슴을 두드리면서 “일이 여기에 이르렀으니 나는 장차 어디로 가야 할 것이냐?”고 탄식할 제 都承旨 李恒福이 아뢰기를, “義州로 갔다가 八路가 모두 陷落될 경우에는 明朝에 呼厓하셔야 합니다.” 하였으며, 이에 西厓는 “不可합니다. 大駕가 東土에서 한 발자욱만 떠난다 해도 朝鮮은 우리의 所有가 아닐 것입니다.”라고 不可論을 아뢰는 한편 李恒福과 여러차례 論辨을 거듭하면서, “우리의 諸道가 예와 다름이 없을뿐 아니라, 東北의 兵馬가 온전하고, 湖南의 義兵이 응당 不日內에 峰起할 것임에도 불구하고 어찌 함부로 이런 일을 論할수 있겠는가?”고 하니 그제서야 李都承旨도 그 뜻을 깨닫고 反論하지 않았다고 한다.

그 뒤 西厓는 戶曹判書 李誠中에게 말하기를 “만일 李恒福을 만나거든 나의 뜻을 傳해 주게. 그는 어찌 가볍게 棄國論을 主唱한단 말인가? 만일 그렇게 된다면 李恒福이 비록 길 가에서 죽는다 하더라도 이는 婦人 侍女, 內侍의 忠誠에 불과한 것이야. 國土를 버린다는 말이 한번 퍼뜨려지면 瓦解되는 人心을 누가 능히 收拾할 수 있겠는가?”고 하였다.

그러나 그때까지도 그 뜻을 明白히 알지 못하고 있던 李恒福은 급기야 寧邊에 이르렀을 때, 流言蜚語가 크게 전파되어 關西의 人心을 수습하기 어려운 것을 目擊한 연후에야, 비로소 西厓의 先見之明에 歎服하고서 뒷날 謝過하였다고 전해진다.

이런 일이 있은 후 大駕가 開城에 이르렀을 때, 領議政 李山海가 파직되자 領議政에 陞進되었으나, 申磼 등의 무고에 의하여 곧 罷職 당하였으며, 平壤에 이르러 李山海에게 流配令이 내려질 때 西厓에게도 問責說이 있었다. 이때 李恒福 洪麟祥 등의 力諫으로 禍를 입지않고 다시 府院君에 복군되어, 名將 林世祿을 접대하는 한편 平壤을 고수할 것을 啓請하였으나 허락되지 않았다.

義州에 이르러 북방에 流配中인 曺好益을 사면케하여 江東지방에서 義兵을 일으키게 하고, 뒤이어 平安道 都體察使에 발탁되어 明나라 提督 李如松이 4萬援兵을 이끌고 定州에 도착했을 때, 平壤地圖를 전해 주면서 平壤 탈환 등 南下進路를 지시하였으며, 다음해(宣祖 26년)에는 湖西 ․ 湖南 ․ 嶺南의 三道 都體察使가 되어, 李如松提督과 李舜臣 ․ 權慄 將軍 등이 전개하고 있는 陸海戰을 督勵하여, 戰勢를 역전시키는데 큰 공을 세웠다.

한편으로 軍事訓練 실시와 訓練都監 설치 등을 건의한 先生은 그해 10월 임금을 모시고 還都한 후 다시 領議政에 올라 倭敵을 내몰고 戰亂을 극복하는데 앞장섰다.

宣祖 27年(1594년) 초에는 글을 올려서 軍士를 訓練시킴에 있어 勤慢을 조사하여 賞罰을 밝히게 하고, 湖西지방의 寺社와 位田 등을 訓練都監에 귀속시켜 軍糧에 보충하게 하였으며, 鳥嶺에 屯田을 설치하여 戰時에 대비케 하는 한편 9월에는 人才를 널리 등용케 하는 「請廣取人才啓」를 올려 시행케 하고, 또 「戰守機宜十條」를 올려 시행케 했다.

54세 때인 宣祖 28年(1595년)에는 다시 京畿 ․ 黃海 ․ 平安 ․ 咸鏡道 등 4道의 都體察使를 겸임하여, 北方部의 抗戰을 督察하는 등 戰亂의 뒷수습에 盡力하였으며 忠武公 李舜臣을 극력 변호한데 대한 무고가 있자, 56세 때에는 여러차례 官職을 사임하려 한바도 있으나 받아 들여지지 않았다.

다음해인 宣祖 31年(1598년) 드디어 官職에서 罷職되고 府院君에 批下되었고 그해 12월에는 奸臣 鄭仁弘의 무고에 의해 일체의 官職이 削奪된 바 있으나 2년 후인 59세 때에 誤解가 풀려 다시 職牒을 돌려받게 되었다.

57세 때 官職에서 물러난 후 곧바로 鄕里인 安東府 內河回로 귀향하여 학문에 열중하면서, 退溪先生 年譜를 撰하고 뒤이어『愼終錄』『永慕錄』『喪禮考證』등을 저술하였으며 63세 때인 宣祖 37年(1604년)에는 다시 豊原府院君에 封해지고, 扈從勳 二等과 忠勤貞亮効節協策扈聖功臣의 號를 받았다.

이때 門下生인 愚伏 鄭經世와 學問에 대한 計論을 전개했다.

64세에는 『知行說』과 『知行合一說』을 써서 王守仁의 說을 論駁하였으며 帝王紀年錄을 찬술하였고, 또 上疏文을 올려 奉朝賀의 祿을 사양하였으나 허락을 받지 못하였다.

宣祖 40年 丁未(1607년) 5월 6일에 서거하니 향년이 66세였다.

壬辰倭亂時의 亂中日記인『懲毖錄』과『亂後雜錄』『喪禮考證』등 많은 著書를 남긴 先生은, 사후 道德博聞과 危身奉上의 뜻이 담긴 文忠公의 謚號를 받았으며, 安東의 屛山書院을 비롯하여 虎溪書院, 軍威의 南溪書院, 尙州의 道南書院, 龍宮의 三江書院, 義城의 氷山書院 등에 제향되었다.

4. 사실(史實·事實)의 기록인 歷史는 객관적 事實[fact]과 史家인[記述者의 주관적 해석(subjective criticism)]에 의해 나타난다. 그러므로 어떠한 歷史記述도 완벽하고 진실한‘참’을 기대할 수 없는 숙명을 지니고 있다. 우리는 오늘날 강대국인 이웃나라 사이에 끼어 歷史분쟁(東北工程, 독도, 강제위안부 등 과거사문제…)에 휘둘리고 있는데다, 국론은 분열된 채 우리 歷史―예컨대 고등학교 國史교과서를 믿지 못하거나, 잘못된 교과서를 가지고 진실인양 가르치고 있는 것이 현실이다.

“國力은 한 상자의 무기를 만들어내지만, 무기의 방아쇠를 당기게 하는 힘은 이데올로기(理念)이다.”라고 中國의 毛澤東이 말했다.

히틀러는 나치당을 만들어 1930년대부터 500만명 넘는 소년단원에게 독일민족 지상주의와 人種論에 기반을 둔 국가사회주의 세뇌교육을 시켰다.

北 金日成 王朝는 또 다른 논리와 해괴한 궤변으로 무시무시한, 그러면서 열화같은 박수갈채를 터뜨리게 해, 현대판 독재통치국가를 형성하고 있다.

統一을 國家와 民族의 至上課題로 하는 우리들에게는 더욱 옳고 바른 歷史교육이 절실하다. 우리의 사명을, 과제를 완수하는 일의 하나로 우리는 구국의 정승 류성룡이 남긴 懲毖錄을 읽어 깨닫고, 차세대 젊은이에게 가르쳐야한다. 국사와 국어교과서는 검정檢定 아닌 國定으로 환원함이 마땅하지 않을까?

白紙처럼 깨끗하고 순수한 후손들의 머리와 가슴에 거짓 참교육으로 오염된 이념이 자리잡으면 希望이 사라진다. 光復70주년을 맞고, 소련제 탱크와 따발총으로 쳐들어온 6·25라는 부끄러운 同族相殘 65주년을 맞는 오늘, 분열된 국론에 추락하는 國力, 國格이 애닯고 답답하다.

5. 論題

□ 退溪와 栗谷은 東西 黨爭에 책임이 있으며 西厓는 東人의 영수였나?

□ 宣祖와 西厓는 어떤 관계였나?

□ 아직도 史實처럼 引用되고 있는 이른바 栗谷의 十萬養兵說은 참인가?

□ 西厓와 학봉鶴峯 金誠一은 어떤 사이였나?

□ 黃允吉과 金誠一의 眞心은?

□ 光海君의 分朝는 잘된 일인가? 어떤가?

□ 西厓가 없었다면 李舜臣은 어떠했을까?

□ 明나라는 조선을 살린 再造之恩인가?

□ 西厓의 구국활동 중 결정적인 3가지를 꼽는다면?

□ 西厓는 淸白吏였을까?

□ 징비록懲毖錄의 현대적 가치는 무엇인가?

□ 서애 류성룡의 人格과 교육적 함의含意는 무엇인가?

□ 豊山柳氏는 한글로 류성룡으로 쓴다. 李리, 羅라 등‘ㄹ’로 시작된 姓은‘ㄹ’로

쓰는 것이 옳다고 보는 견해는 타당하지 않나?

□ 日本과 우리, 누가 「징비록」을 더 많이, 더 깊이 읽을까?

□ 류성룡의 리더십과 오늘 대한민국을 이끄는 정치꾼의 그것을 對比하면?