譯官 恩誦堂 李尙迪의 茶事 연구

2025.10.31. 엄숙경

동국대 불교대학원 외래교수

1. 들어가며

19세기는 국가적 차원에서 사회적 신분의 상승과 몰락이 두드러지면서 양반층 형세가 다극화되었던 반면 서얼차대(庶孽差待)는 완화된 시기였다.

조선 후기에 들어서면서 형성된 ‘중인(中人)’의 개념은 양반(兩班)과 상인(常人)의 중간 위치인 신분 계층상 중인이 있고, 다음으로는 서울에서 주로 생활하던 경아전(京衙前)과 기술관을 아우르는 경우, 당쟁의 다툼 속에서 어느 쪽에도 치우치지 않는 중간층으로서의 개념이 있다.

중인은 의(醫), 역(譯), 산(算), 관상(觀象), 율(律), 혜민(惠民), 사자(寫字), 도서(圖畫) 등 기술과 사무직 같은 실무직에만 종사하면서 사회적 활동이 엄격히 제한되었다.

이들 중인 중 역관(譯官)은 연행(燕行)과 일본 사신을 상대로 통역, 문서작성, 시문 수창(酬唱)을 담당하였다.

그들은 중인으로서의 신분적 차별 대우로 인해 출사(出仕)에 제약을 받았으나 상인(商人)보다는 당당한 사회적 우위를 차지, 그들만의 생활을 누리면서 지식인으로서의 독특한 문화를 형성, 중국, 일본과의 무역과 사행을 통해서 외국의 문화를 습득하여 우리나라에 소개하였다.

조선 후기 역관들 중에는 통역, 경학, 문학 등에 박학다식하고 능숙한 사무 처리 능력도 보유한 인물들이 다수 있었으며, 아울러 이들은 사무역 형태를 이용한 부의 축적 기회에도 유리한 조건을 가지고 대사회적 영향력 발휘, 문집 간행 등 문학 활동도 활발하게 하는 등 문화 예술의 소양을 발전시켜나갔다.

이들 역관 중 한 명인 이상적(李尙迪)은 사행(使行)으로 12번 연행(燕行), 5~6개월 사행길 중 60일을 북경에서 청 학자들과 접촉하면서, 서학(西學), 서구 문물을 접할 기회를 누렸던 인물이다.

당시 조선은 중국에 비해 다서(茶書)는 적은 반면 다시(茶詩)가 많은 편이었다. 그동안 19세기에 활동했던 다인(茶人) 연구가 사대부에 치중하여 중인 다인(茶人) 연구가 미흡하였던 것은 사실이다. 이 글에서는 중인 출신 역관(驛官) 우선(藕船) 이상적(李尙迪)의 차인(茶人)으로서의 삶을 그의 시문집 『은송당집(恩誦堂集)』의 차시(茶詩)에 나타난 다사(茶事)를 통해 알아보고자 한다.

2. 이상적의 생애와 인적 교유

1) 이상적의 생애

이상적은 그의 집안 9대에 걸쳐 30여 명의 역관을 배출한 세습적 역관 가문에서 출생하였으며, 字는 혜길(惠吉), 윤진(允進), 號는 우선(藕船), 본관은 우봉(牛峯)이다. 김정희(金正喜)의 문인이자 역관 시인이었던 생부 천뢰 이정직(天籟 李廷稷)은 추재 조수삼(秋齋 趙秀三,1762-1849)등 송석원시사(松石園詩社)의 茶人들과 교분이 있었다. 14세에 부친상을 당하였고 부모 형제와 우의가 깊었다고 한다. 20세에 군관직(軍官職)에 종사하였고, 23세(1825)에 식년시 역과(譯科)에 합격하였으며, 순조(純祖)에게 주목받을 정도로 시에 뛰어난 재질을 가지고 있었다. 시(詩)에 뛰어나 홍세태(洪世泰) · 이언진(李彦瑱) · 정지윤(鄭芝潤)과 함께 '역관사가(譯官四家)'로 불린다. 헌종(憲宗)은 이상적의 시를 비각에 새기도록 하명하였다.

헌종때 다섯 차례 품계가 상승되었고, 비서성(秘書省) 재직시 정조(正祖) 순조(純祖) 헌종(憲宗)의 『국조보감(國朝寶鑑)』을 교정, 간행하였다. 또 헌종 때 校正譯官으로서  『통문관지(通文館志)』, 『동문휘고(同文彙考)』, 『동문고략(同文考略)』을 속간하였다.

역관의 신분으로 27세(1829)∼62세(1864)까지 36년간 12회 연행(燕行)에 동참하여 청(淸)의 문인 학자들과 교류하였고, 김정희(金正喜,1786-1856)문하에서 금석학(金石學)을 사사(師事)하였으며, 청의 유희해(劉喜海,1793-1853)로 하여금 1831년 조선의 금석문을 모아 편찬한 우리 고비명 탁본 『海東金石苑』을 印行하게 하여 거기에 제사(題辭)를 썼다. 시 이외에도 골동품이나 서화 · 금석(金石)에도 조예가 깊었고 글씨에도 뛰어나 공헌이(孔憲彛)는 "우선(藕船)의 요즘 글씨는 화색(火色)을 다 물리쳐 더욱 노숙한 경지에 들었다"라고 하였으며, 왕홍(王鴻)은 "글씨에 조맹부 · 동기창의 골격이 있다."고 하였다. 특히 행초서에 능하였는데, 서풍이 연미하며 숙련되었다.

저서로는 헌종이 손수 명명한 『은송당집(恩誦堂集)』이 있는데, 1848년 오찬(吳贊)에 의해 중국 북경에서 간행되었다, 청의 문사(文士) 사이에 명성이 자자하였고, 청 황제 선종도 문집에 찬탄하였다 한다. 그의 문학작품은 조선 성리학자에 그것에 비해 손색이 없고 중국에서 높은 평가를 받았으며 조선 시대 한시(漢詩) 연구의 중요한 위치를 차지하고 있다.

이상적의 말년에는 청의 전란과 국내 농민 민란이 확산되었다. 그는 국내 세도가와 탐관오리의 부패를 신랄한 필치로 묘사하여 그의 현실 인식 파악을 가능하게 하였다.

60세(1862, 철종 13)에 종신직 지중추부사(정2품 무관직)로 임명되었으며, 62세(1864) 12차 연행을 끝으로 와병(臥病), 63세에 생을 마감하였다,

2) 조선과 청에서의 인적 교유(交遊)

(1) 조선에서의 인적 교유

① 자하 신위(紫霞 申緯,1769-1845)와의 교유

1832년 홍한주(洪翰周) · 이만용(李晩用) · 정학연(丁學淵) 등과 함께 자하 신위(紫霞 申緯,1769-1847)의 서재에서 시회(詩會)를 갖는 등 시로 인한 깊은 교유를 하였다. 35세의 나이 차이에도 무척 친밀한 사이가 되었다. 신위는 이상적의 시가 섬려(纖麗)하고 농염(濃艶)하다고 칭찬하였다. 청나라에서의 여정을 묘미있게 나타내거나 위항인의 불만과 비판적 안목을 보여준 한시 「거중기몽(車中記夢)」, 「영지연(詠紙鳶)」, 「제로방거은비(題路傍去恩碑)」 등이 유명하다. 이상적은 신위에게 자하배(紫霞盃:신선주)를 선물했다고 한다.

② 추사 김정희(秋史 金正喜,1786-1856)와의 교유

이상적은 1830년 (28세)에 추사의 문하에 입문하여 스스로 추사의 제자임을 밝혔으며 추사와는 17세의 나이 차이가 났다. 1843년에는 정치적 몰락으로 제주도에 귀양가 있던 스승 김정희에게 북경(北京)에서 구한 계복(桂馥)의 『만학집(晩學集)』 8권과 운경(惲敬)의 『대운산방문고(大雲山房文藁)』 6권 2책을 보내주었고, 1844년에도 중국을 다녀와 제주에 있던 김정희에게 하장령(賀長齡)의 『황청경세문편(皇淸經世文編)』 120권을 보내주었다. 이같은 추사에 대한 지극한 공경심을 나타낸 이상적의 정성에 추사는 감격하여 그의 변함없는 정에 감사하는 뜻으로 「세한도(歲寒圖)」를 그리고 그 발문(跋文)에 이렇게 적었다.

“지난해에는 계복(桂馥)의 『만학집(晩學集)』 8권과 운경(惲敬,1757-1817)의 『대운산방문고(大雲山房文藁)』 두 책을 부쳐왔더니, 올해는 또 우경 하장령(賀長齡,1785-1848)의 『황청경세문편(皇淸經世文編)』 을 부쳐왔구나. 이는 모두 세상에 늘 있는 책이 아니라서, 천만리 먼 곳에서 사온 것이며, 여러 해 걸려 얻은 것이지, 한 때에 해낼 수 있는 일이 아니다

또한 세상의 도도한 물결(인심)은 오직 권세와 이익만을 따르는데, (귀한 책을 얻으려고) 마음을 쓰고 힘을 쓰기를 이와 같이 하고서도, 권세와 이익이 있는 사람에게 돌아가지 않고, 바다 밖 초췌하고 야윈 사람에게 돌아오기를 마치 세상 사람들이 권세와 이익을 따르듯 하는구나. 태사공 사마천이 이르기를, “권세와 이익으로 합한 자는 권세와 이익이 다하면 사귐도 성글어진다”라고 했다. 그대 또한 세상의 도도한 물결 가운데 한 사람으로, 초연히 도도한 권세와 이익의 밖으로 스스로 벗어나니, 권세와 이익이란 기준으로 나를 보지 않음인가, 태사공의 말씀이 잘못되었는가?

공자께서 말씀하시기를, “날씨가 추워진 뒤에야 소나무와 잣나무가 늦게 시듦을 안다”라고 하셨다. 소나무와 잣나무는 네 계절을 지내도 시들지 않는 것으로서, 날씨가 추워지기 전에도 한결같이 소나무와 잣나무였고, 날씨가 추워진 뒤에도 한결같이 소나무와 잣나무였다. 그런데도 성인께서는 특별히 날씨가 추워진 뒤를 일컬으셨다(칭찬하셨다).

이제 그대가 나를 대함을 보면, 이전이라 하여 지금보다 더함이 없지만(잘해준 것이 없지만), 이후라고 하여 지금보다 덜함이 없다(소홀함이 없다). 그러면 이전의 그대는 일컬을 만한 것이 없겠으나, 이후의 그대는 또한 성인에게 일컬을 만한 것이 아니겠는가? 성인께서 유독 이를 일컬었던 것(송백을 칭찬한 것)은 다만 늦게 시드는 곧은 절조와 굳센 절개를 위한 것일 뿐만 아니라, 또한 날씨가 추워진 때에 느끼시는 바가 있었던 것이다

아아! 서한(西漢)의 순후한 세상에서 급암(汲黯)과 정당시(鄭當時) 같은 어짊으로도 빈객들이 시세와 더불어 성하고 쇠하였다. 하비의 방문(榜文) 같은 것은 박절함이 극에 달했도다. 슬프다! 완당노인이 쓰다.

去年以晩學大雲二書寄來, 今年又以藕耕文編寄來. 此皆非世之常有, 購之千萬里之遠, 積有年而得之, 非一時之事也. 且世之滔滔, 惟權利之是趨, 爲之費心費力如此, 而不以歸之權利, 乃歸之海外蕉萃枯稿之人, 如世之趨權利者. 太史公云, 以權利合者, 權利盡以交疎. 君亦世之滔滔中一人, 其有超然自拔於滔滔權利之外, 不以權利視我耶? 太史公之言非耶?

孔子曰, 歲寒然後, 知松栢之後凋. 松栢是貫四時而不凋者, 歲寒以前一松栢也, 歲寒以後一松栢也. 聖人特稱之於歲寒之後.今君之於我, 由前而無加焉, 由後而無損焉. 然由前之君, 無可稱, 由後之君, 亦可見烏乎! 西京淳厚之世, 以汲鄭之賢, 賓客與之盛衰. 如下邳榜門, 迫切之極矣. 悲夫! 阮堂老人書稱於聖人也耶? 聖人之特稱, 非徒爲後凋之貞操勁節而已, 亦有所感發於歲寒之時者也. 阮堂老人書“

그해 10월 이상적은 《세한도》를 가지고 연경에 가서 그 이듬해 그의 벗인 오찬(吳贊)의 잔치에 초대를 받은 자리에서 이상적은 추사의 《세한도》를 펼쳐 보였다. 모두 격찬을 아끼지 않으며 다투어 시로 혹은 문장으로 제(題)와 찬(贊)을 붙였으니, 이것이 세한도에 붙어있는 「청유16가(淸儒十六家」의 제찬(題賛)이다.

③ 해거 홍현주(洪顯周,1793-1786)와의 교유

조선조 후기 사대부들만의 모임인 詩社와 문집편찬에 서류(庶類), 중인들도 공동체적 문학활동을 하였다. 詩社는 茶會의 자리에서 행해졌으며. 해거와 이상적은 차로 교유하였다

④ 역관 朴景路, 오경석, 방의용, 김석준, 최성학, 스승 朴善性, 鄭民秀(1769~1828)와 교유하였고, 이들 중 소당 김석준(金奭準,1831-1915)은 이상적의 애제자로서, 스승을 위한 『우선정화록(藕船精華錄)』을 지어 문인끼리 이상적의 시에 차운(次韻)하였고, 富士山茶(후지산차)를 선물하였다. 심상규(1776-1838)는 옹방강 아들 옹성원과 두터운 교분으로 이상적이 옹방강의 제자들과 교유하는데 중요한 영향을 끼쳤다.

⑤ 다산의 아들 정학연(1783-1859)과 늦은 인연을 맺었으며, 그의 별세 후 만시(挽詩)를 지었다.

(2) 청나라에서의 인적 교유

1차 연행시(1829, 27세) 옹방강 제자이며 청 문인학자 오숭량, 유희해, 진극명, 주대원과 시 · 서 · 화 ·금석학으로 교분하였고, 2차 연행시(1831) 섭지선, 의극중, 이원경, 완복, 수곤, 경도와 시· 서· 화 교분을 가졌다.

또 이상적은 청의 문우(文友) 39명이 저자에게 보낸 편지 115통을 실어 놓은 필사본 『해린척소(海隣尺素)』라는 서한집을 간행하여 문학적 교유를 가졌는데, 이는 “세상에 나를 알아주는 이가 있다면, 하늘 저 끝이라도 이웃과 같다(海內存知己,天涯若比隣)”라는 말에서 취한 것이다. 조선에서는 중인이라 차별대우를 받았지만 하늘 저 끝에서는 이웃으로 인정받았다는 자부심을 드러낸 것이다.

이처럼 국적과 신분을 넘어 재능을 인정해주는 청의 풍토에서 청 문인과의 자유스러운 감정을 교환하는 교유는 조선의 김정희, 신위, 김흥근, 조두량, 권돈인 간 국제 문화교류의 교량역할을 하였다.

이상적은 옹방강(翁方綱)을 친견하지는 않았으나 유희해를 통해 금석학을 배워 금석학의 대가였던 스승 김정희의 북한산 진흥왕 순수비 건립 연대 고증의 오류를 지적하기도 하였다.

또 유희해의 『海東金石苑』에 쓴 「제사(題辭)」는 朝-淸 금석문의 심대한 교량적 역할을 하였다.

3. 여항문학(閭巷文學)과 이상적

여항문학에서의 여항(閭巷)은 위항(委巷)이라고도 하는데, 서울의 뒷골목을 가리킨다. 조선 시대 청계천 주변과 인왕산 부근에 살았던 중인들을 중심으로 양반의 한문학과는 다른 한문학 경향을 보였다는 뜻에서 ‘뒷골목 문학’, 곧 ‘위항 문학’이라는 이름을 얻었다. 위항 문학은 이후 서얼과 노비까지 다양한 계층에서 나타났고, 양반이 아니면서 문학을 주도했던 이들을 묶어 ‘위항인’이라고 하기도 했다.

16세기 중반 이후 활동했던 유희경(劉希慶)을 비롯한 초기 위항 시인들은 부당한 사회 제도에 대한 비판보다는 천민이지만 시인이라는 사실에 자족했다. 그러나 점차 그들은 시인들의 시 창작 모임인 시사(詩社)를 조직하고 시집을 간행하면서 문학을 하나의 세력을 이루는 계기로 만들어갔다.

성격상 시사(詩社)는 시를 짓고 즐길 수 있는 계층의 소산으로, 주로 양반 사대부들에게 해당하는 것이었다. 정약용, 이치훈 등 14명이 모인 죽란시사(竹欄詩社), 연산군 때 낙향한 조춘풍 등의 모임인 학시사(鶴詩社)가 그러한 것들이었다.

17세기 초 침류대시사(枕流臺詩社)로 본격적으로 시사를 결성하여 후반기에는 여항 시사 활동으로 금란사(金蘭社)’와 ‘구로회(九老會)가 있었다.

한 세대 뒤 여항시인(閭港詩人)들에 의해 옥계시사(玉溪詩社,1786년,정조 10), 송석아회(松石雅會,1793년 정조 17)를 열어 시문학 운동을 전개하였다. 시사의 결성은 왕희지(王羲之)의 난정시사(蘭亭詩社)를 모방하였는데, 18세기가 되면서 위항 문학은 신분 상승 운동의 한 방편이 되었으며 18세기 말에 인왕산을 근거지로 한 옥계시사(玉溪詩社)에서 위항 문학은 절정을 맞이하여 많은 사람들이 활발히 참여하였다. 옥계시사는 그 뒤에 속출되는 수많은 위항시인들의 정신적인 지주가 되었다. 그들은 『육가잡영』, 『해동유주』, 『소대풍요(昭代風謠)』, 『풍요속선(風謠續選)』 , 『풍요삼선』, 『이조후기 여항문학총서』를 편찬하였다.

19세기 중반 소규모로 전승된 위항 문학은 19세기 말 청계천을 중심으로 한 육교시사(六橋詩社) 동인들을 중심으로 새롭게 거듭났다. 이들은 시대 의식을 담은 시를 선보이면서 개화파와 어울리며 당대 양반들보다 적극적으로 시대를 이끌어 나가고자 했다. 위항 문학은 지배 계층인 양반의 전유물이었던 시사(詩社) 조직과 시집 간행의 문화를 흡수하였다는 점에서 중인 이하 계층의 양반 지향성, 신분 상승 의지를 보여 준다. 그리고 신분제가 해체되어갈 무렵인 개항기부터 위항인들은 스스로 변화의 주체로서 문화의 중심으로 성장하였다

4. 『은송당집(恩誦堂集)』 茶詩를 통해 본 이상적의 다사(茶事)

이상적은 역관 신분이었지만 중국 북경에서 오찬(吳贊)에 의해 간행된 그의 『은송당집(恩誦堂集)』은 여항문학으로서 조선 시대 한시(漢詩) 연구의 중요한 위치에 자리매김을 하였으며, 조선 성리학자의 시에 비해 손색이 없고 중국에서 높은 평가를 받았다.

4-1. 차시(茶詩)를 통해본 이상적의 다사(茶事)

이상적의 『은송당집(恩誦堂集)』은 초간 12권, 속집 12권으로 한시 536수, 제(題) 812수가 연도순으로 실려있다. 이 중에서 ‘茶’ 와 ‘茗’이 언급된 차와 관련한 시문은 총 41수, 제(題) 42수이다. 차시 42수 중 26수는 다사를 즐기는 모습과 삶의 철학적 성찰이며, 나머지 16수는 사행 중 혹은 사행지에서 지은 시가 다수로, 회인시(懷人詩), 화답시, 차운시(次韻詩), 다례를 행한 시이다. 사행지에서 지은 시를 살펴보기로 한다.

1) 청나라 차문화에 대한 시

詩1: 〈上津天下有名茶-천하의 명차를 두루 맛보았다 〉: 9번 째 연행 후 박경로에게 보낸 감사의 사다시(謝茶詩)에 음다문화에 대한 높은 식견을 보이고 있다. 시어(詩語)에 백산차, 죽로차, 차박사가 등장한다,

詩2: 〈蝶菴比部寄餉淞茶-접암비부가 송차를 보내오다〉, 시어에 송차(淞茶-녹설아)가 나오며, 중국차를 선물받고 연행의 기억을 떠올리는 시이다.

詩3: 〈子梅自靑州寄詩, 索題春明六客圖-자매가 청주에서 시를 보내오고 ‘춘명육객도’에 글을 써 달라고 하였다 〉: 이상적이 중국을 대국으로 여겨 사모한 경향을 보여주고 있으며, 子梅 왕홍(王鴻)과 1837 처음 만나 文子交를 맺고 서신 왕래를 통해 信交를 유지했음을 알 수 있다.

詩4: 〈過慈仁寺-자인사를 지나며〉 정유년 여름 단목학전, 황수재, 왕맹자, 진송남과 함께 자인사에서 다회를 연 기록을 떠올리며, 청 인사와 교유했음을 알 수 있다

2) 일본의 차문화에 대한 시

詩5: 제자 김석준의 『藕船精華錄』 에 〈金小棠惠富士山茶及茶壺 皆 日本物也-김소당이 부사

산차(富士山茶)와 다호를 주었다. 모두 일본 물건이다〉. 이상적이 김석준으로부터 후지산의 햇차와 계란색 다호를 선물받고 기뻐하면서 햇차를 맛보고 번뇌가 사라진다고 표현하였다.

3) 불교 철학적 차시

詩6: 〈挹茶-찻물을 뜨면서〉 라는 시는 구도(求道)적 차생활을 표현하고 있으며, 찻물 방울 방울이 부처(一珠一尊佛)이고, 촛불의 불빛에 三生이 비친다(三生金粟影)고 하였다.

이 시에서는 茶性과 佛性을 같은 것으로 보고 있는 이상적의 다도사상을 엿볼 수 있는데, 촛불의 불빛에서 전생 현재 후생을 보고 좌망(坐忘)하고, 차를 마시고 見性 悟道 得道의 경지에 이름을 표현하고 있다. 다시 말해 이 시에서는 茶事를 통해 심오한 불교 철학적 진리를 터득하고자 하는 의도를 읽을 수 있다.

〈把茶  찻물을 뜨면서>

小盌把茶水     작은 사발에 찻물을 떠서 따르니,

千漚何湯發     수없이 많은 거품 이루 헤아릴 수 없네.

圓光散如珠     둥근 빛이 구슬처럼 흩어지는데

一珠一尊佛     구슬 하나마다 한 분의 부처로다

浮生彈指頃     덧없이 잠시 생겨났다 눈깜짝할 새

千億身怳愡     천억 가지 불신이 홀연히 사라지누나.

如是開手眼     이렇듯 재능 식견이 열리고

如是分毛髮     이렇듯 형상이 분별되나니

悟處齊點頭     깨달아서 일제히 머리를 끄덕이고

參時同竪拂     참선하여 동시에 불자를 세우니

誰師而誰衆     누가 스승이고 누가 중생인가

無我亦無物     물아가 일체 사라졌노라

茫茫恒河沙     아득한 항하의 모래같은 세월에

普渡非喚筏     널리 중생 구제함은 뱃사공을 부르는게 아닐세

泡花幻一噓     거품이란 한 호흡간의 환상인것을

空色湛片月     공과 색은 조각달에 잠겼다네

三生金粟影     삼생(과거현재미래)은 촛불의 불빛인 것을

坐忘何兀兀     쉼없는 정진으로 선정에 드네

萬緣了非眞     모든 모습은 다 헛된 것이니

焉喜焉足喝     무엇을 기뻐하고 무엇을 성내랴

經傳陸翁燈     차에 대한 경전은 육우(陸羽)가 등불을 밝혔고,

詩呪玉川鉢     차시(茶詩)로는 노동(盧仝)이 의발을 전했다네

이상적의 『恩誦堂集』시 권2

이상적은 이 시에서 차 한 잔의 미묘함을 인생과 불법의 미묘함에 대비시켜 상징적이며 몽환적으로 표현하였다. 차에 대비시킨 인생이란 거품과 같고 거품의 방울 방울은 또한 각각의 우주라고 보았다. 또 삼생(과거, 현재, 미래)은 촛불의 불빛과 같다고 하여 하나의 불꽃 속에 밝기가 다른 세 부분을 선적(禪的)으로 관찰하였다. 그런가 하면 육우와 노동의 차 세계를 『茶經』, 「茶歌」에 투영시켜 고전 시대의 차문화와 미학을 투영시키고 있다.

詩7: 〈나는 오래된 병으로 추위를 겁내는데 집이 엉성하여 차다, 새로 장격(障格)을 만들고 그 위에 쓰다〉라는 시에서는 검소한 음다생활로 안분지족을 지향(指向)하는 것을 알 수 있다. 시어 중에 雪水茶가 나온다,

4) 끽다(喫茶)와 손수 행한 다사(茶事)

詩8: 〈黃州途中-황주 가는 길에〉라는 시는 연행의 여정에 지친 이상적의 고향에 대한 향수와 끽다를 표현하고 있다.

詩9: 〈夜坐口占-밤에 앉아 지은 즉흥시〉 에서는 손수 차를 끓이는 모습이 묘사되어 있다. 시어에 小爐, 文火, 수선화가 등장한다.

5) 찻물 끓이기와 불 다루기

詩10: 〈松濤-솔물결소리〉 송풍(松風)이라는 표현은 찻물 끓는 소리를 나타내고 있다.

詩11: 〈茶煙-차 끓이는 연기〉은 땔감에서 나는 연기를 다연(茶煙)이라 표현하고 있다. 시어에        활화(活火), 설수(雪水)가 등장한다.

6) 다서(茶書)를 읽은 일

詩12: 〈臨漢亭〉에서는 『다경』을 읽은 일을 표현하고 있다. 시어에 石泉, 瀹, 酪奴가 등장한다.  詩1〈上津天下有名茶〉,詩6:〈 挹茶〉에도 『다경』을 읽은 내용 등장

7) 중양절에 차를 마신 일

詩13: 〈重陽之翌 過三台山莊-중양절 다음 날 삼태 산장에 들르다 〉 시어에 重九, 城市山林(성벽 도시 속에서 맛보는 산림의 정취)이 나타난다.

8) 용단승설(龍團勝雪)에 대한 기록

詩14: 〈秋懷雜詩〉에서 勝雪茶를 언급

〈귀전록(歸田錄)〉 〈잠확류서(潛確類書)〉를 상고하여 용단승설의 유래에 대하여 조사 기록, 〈高麗圖經〉을 상고하여 700년 전 유단차(乳團茶) ‘용단승설(龍團勝雪)’을 고려 고탑에서 발견된 경위를 설명하고 차에 대한 애정과 관심을 나타내었고, 과학적이고 실학적 학풍을 나타낸다.

9) 제사 다례를 행함

詩15: 문우의 죽음을 애도하며 죽은 이의 생일날 차와 술로 차례를 지낸 내용을 표현하고 있다.

詩16:청의 阮文達(阮元)의 생일에 축하 다례를 지낸 내용을 표현하고 있다. 시어 竹林茶隱(완문달의 인품), 靑眼(완문달도 이상적에게 호의를 가짐)의 시어는 이상적과 완원의 국경을 넘은 교유를 표현하고 있다.

4-2. 차시에 나타난 차 종류와 다구

1) 차 종류

녹차, 승설, 백산차, 죽로차, 무이차, 강남어차, 후지산차[富士山茶], 송차, 녹설아, 오룡차, 용단승설, 고려의 토속차, 납차, 용봉사단, 소용단, 두강차, 향차, 국화차

(1) 녹차: 〈중양절 다음날 삼태산장에 들러〉, 『은송당집』 시권 8

(2) 설수차:

〈내가 오랜 병으로 추위를 겁내는데 집이 너무 썰렁해서 새로 가리개를 마련해 그 의에 시를 지어 적어 두었다〉, 『은송당집』 시권 6

〈한우인의 녹파잡기 서문〉, 其 二, 『은송당집』 문권 1

(3) 향차

〈子梅가 靑州에서 시를 보내고 춘명육객도에 시를 써주길 요구했다〉, 『은송당속집』  시권2

(4) 용단승설

〈용단승설을 기록하다〉, 『은송당집』 문권 1

(5) 백산차

〈백산차가로 박경로에 감사한다〉, 『은송당속집』  시권 1

(6) 국화차

〈김추사 각학께서 묵란을 주신데 대해 감사하는 글〉, 『은송당집』 문권 2

2) 다구

(1) 음다기-자호, 완(椀), 완(盌), 금호(金壺), 잔[杯]

(2) 전다구-다요(茶銚), 석요(石銚),

(3) 화로(火爐)-로(爐), 소로(小爐), 죽로(竹爐)

(4) 기타-수우(水盂), 백추(白甀), 선덕향반(宣德香盤),학, 거문고, 비취금병풍, 지장, 매화, 수선화, 다화도

4-3. 차생활

1) 음다법

(1) 택수-샘물[泉], 설수(雪水), 자오천(子午泉)

(2) 화후(火候)-문화(文火), 활화(活火)

(3) 다연과 탕변-다연(茶煙), 다연(茶烟), 탕발(湯發), 청우(聽雨), 송도(松濤), 송풍(松風)

(4) 차 끓이는 법-전다법(煎茶法), 팽다법(烹茶法), 자다법(煮茶法), 약다법(瀹茶法)

2) 음다 공간

(1) 정자-임한정

(2) 강가-압록강, 야리의 강

(3) 물가-열수 물가

(4) 산루-조산루도

(5) 초루(醮樓)-황주로 가는 길

(6) 난간-작은 난간

(7) 작은 방[小院]-자인사 작은 방

3) 음다생활

(1) 직접 차 끓이며 다사를 하다-강주도중(江州途中)

(2) 일상에서 차를 즐기다-추회잡시(秋懷雜詩), 다반향초(茶畔香初)

(3) 건강을 위해서 차를 마시다-각기병

(4) 한가로움을 차와 함께 즐기다-養閒(한가로움을 즐기다), 缸魚(항아리 속의 고기)

4-4. 국내외 교유 차인

1) 국내 교유 차인

(1) 추사 김정희(1786-1856): 숙신노가, 세한도, 대운산방집, 황청경세지편 120권, 묵란

(2) 소당 김석준(1831-1915): 이상적의 애제자, 〈우선정화록〉, 富士山茶

(3) 해거 홍현주(1793-1865): 동번공부(東樊共賦)

2) 국외 교유 차인 28인

① 자매(子梅) 왕홍(王鴻): 속회인시(續懷人詩)

② 운농(雲農) 이원경(李元慶): 회인시

③ 동경(東卿) 섭지선(葉志詵): 회인시, 子午泉의 차

5. 마무리

이상적의 『은송당집(恩誦堂集)』 의 차시에 등장하는 중국과 일본의 차와 관련한 내용은 조선 후기 茶事에 중요한 정보를 제공한다. 중국에서 얻은 최신 고급 정보를 국내 교유 인사들과 공유하고 중국의 지식인들과 교유할 수 있었던 것은 탁월한 그의 지적 수준과 수준 높은 차 지식 덕분으로 보아야 한다.

이상적은 그의 일생의 반을 연행으로 보냈고 그 과정에서 중국의 귀한 차를 두루 음용하고 중국의 차를 우리나라에 소개하였다. 역관으로서 국내외 많은 차인과의 교유할 기회가 많았던 것도 그가 조선 후기 우리나라 차 문화 중흥에 기여할 수 있었던 요인일 것이다.

그의 차시를 통해 이상적의 茶人으로서의 모습과 철학적 삶도 조명할 수 있었고, 綠茶, 白山茶, 龍團勝雪, 竹露, 綠雪芽 등의 차 이름, 石泉, 雪水 등 차 끓이는 물의 명칭, 그리고 文火, 活火 등의 차 끓이는 불과 관련된 용어를 소개. 그 외에도 煎茶, 烹雪水, 茶壺, 茶烟, 小罏, 竹罏, 茶銚 등의 차 관련 용어가 詩語로 사용되어지는 것을 볼 수 있었다.

이상적이 역관으로 중국과 일본을 오가는 생활 속에서 차를 즐기고, 가까운 이들과 차와 다구를 나누는 모습은 문인(文人)으로서 그리고 다인(茶人)으로서의 이상적의 차생활을 잘 보여 준다 할 것이다. 조선에서는 벗어날 수 없는 중인으로서의 신분적 제약이 중국에서는 자유로운 문인으로서 인정을 받았고, 마음껏 접할 수 있었던 중국의 차는 사대부들의 기회보다 우월할 수 있었다. 그러나 그는 역관으로서 얻을 수 있었던 단순한 부의 축적 기회를 스승에 대한 의리로 승화시킬수 있는 인품의 소유자였다. 아울러 그는 차생활[茶事]에서 얻었던 경험에서 차성(茶性)과 불성(佛性)이 다르지 않음을 깨달아 마침내 신분을 초월하여 자유로운 문인으로서 조선에서도 많은 이들에게 존경을 받았던 진정한 다인(茶人)이었다.