< 2015. 7. 28. 퇴계학부산연구원 사랑방 >

學問論의 基礎

―『禮記』의 學記篇에서 본―

趙 漢 奎

古代 人間生活의 外面的 큰 規律이 되는 制度와 法律에서부터 작게는 儀式이나 몸가짐에 이르기까지 包括的으로 기록한 儒敎의 精髓라고도 할 수 있는 『禮記』에서 片鱗이나마 고대의 學制와 學問의 目的, 敎育方法과 가르치는 者의 責務와 배우는 者의 姿勢가 무엇인가를 살피면서 現代의 우리 敎育과 比較해 보고자 한다. 그리고 實用的 敎訓을 얻고자 한다.

〇 發慮憲하고 求善良은 足以謏聞이오

발려헌 - 생각을 해내는 것이 법칙에 맞다. 發 : 필 (발), 드러낼 (발), 낼 (발). 憲 : 법 (헌)

소문 - 조그마한 명성, 명예.  謏 : 적을 (소), 작을 (소), 험담 (수)

사려가 정당하고 선량한 선비를 구하여 채용한다면 작은 명예는 얻을 수 있으나

▪不足以動衆이며

뭇사람을 감동시켜 교화하기에는 부족한 점이 있으며

▪就賢體遠은 足以動衆이오 未足以化民이며

취현체원 - 어진이에 나아가고 광원한 재능이 있는 자가 가까이 하고. 就 : 좇을 (취), 나아갈 (취), 體 : 몸 (체), 친근히 할 (체), 遠 : 광원한 재능이 있는

어진이를 좇고 광원한 재능이 있는 자와 친히 사귀어 지덕을 연마하는 자는 뭇사람을 감동시키기에는 족하지마는 만백성을 감화시키기에는 부족한 점이 있다.

▪君子ㅣ 如欲化民成俗이면 其必由學乎□저

화민성속 - 백성을 감화시키고 아름다운 풍속을 이루는

군자가 만약 만민을 교화시키고 좋은 풍속을 이룩하려 한다면 반드시 학문에 의해야 할 것이다.

〇 玉不琢이면 不成器하고 人不學이면 不知道하나니

옥도 쪼고 닦지 않으면 보석으로 통용되지 않는 것처럼 사람도 배우지 않으면 도를 모르게 되나니

▪是故로 古之王者ㅣ建國君民하시고 敎學으로 爲先하시니

위선 - 선무를 삼다.

그러므로 옛날의 성왕이 나라를 세우고 백성에게 군림하려면 학문 · 교육에 선무(先務)로 삼으셨으니

▪兌命에 曰 念終始典于學이라 하니 其此之謂乎□저

兌命 - 尙書의 편명. 殷나라 高宗이 현상의 부열(傅說)에 대해 내린 조명(詔命) 兌 : 바꿀 (태), 괘이름 (태). 기뻐할 (열). 說과 通. 말씀 (설), 달랠 (세). 說命

전 - 항상, 맡을 (전), 전념할 (전)

태명에 “인군은 종시 사념을 언제나 학문에 두라”하였는데 그것은 이를 두고 한 말이다.

〇 雖有嘉肴나 弗食하면 不知其旨也하며 雖有至道나

지 - 뜻 (지), 맛있을 (지)

비록 좋은 안주가 있어도 먹지 않으면 그 좋은 맛을 모르는 법이며, 지극히 좋은 도가 있어도

▪弗學이면 不知其善也하나니 是故로 學然後에 知不足하며

배우지 않으면 좋은 것을 모르는 법이다. 때문에 배우고 나서 자기의 부족함을 알게 되며

▪敎然後에 知困이니 知不足然後에 能自反也하며

곤 - 어려울 (곤)

자반 - 스스로 반성하여

가르치고 나서야 교육의 어려움을 알며 부족함을 알고서 자기 능력을 반성하며

▪知困然後에 能自强也니 故로 曰 敎學이 相長也니

어려움을 안 연후에 열심히 노력하게 되는 것이다. 그러므로 예로부터 가르치고 배우는 것은 상조한다고 말하고 있다.

▪兌命에 曰 斅學半이라 하니 其此之謂乎□저

열명에 “가르치는 것의 절반은 배우는 것이 된다.” 함이 이를 두고 한 말일 것이다.

〇 古之敎者는 家有塾하며 黨有庠하며 州(術)有序하며

術 - 꾀 (술), 취락이름 (수). 文公社 발행에는 ‘州’로 보임.

고대의 교육에 二十五家(閭)에는 塾이 있고 五百戶黨에는 庠이 있고,  一萬二千五百戶州(術)에는 序가 있고

▪國有學하니 比年에 入學하고 中年에 考校하여 一年에

비년 - 매년

중년 - 격년

국도에는 대학이 있으니 대학에는 해마다 학생들이 들어가고, 二年마다 성적을 고사하며

▪視離經辨志하고 三年에 視敬業樂群하고

리경 - 경전의 장구를 나눠 뜻을 풀이하다.

변지 - 뜻을 밝혀내다.

경업 - 학문을 경애하여 게으르지 않는 것.

락군 - 친구와 군거하여 화락을 함께 하다.

입학 후 一, 二年 사이에 경서의 독송과 해석을 배우게 하여 결과를 고사하고, 二, 三年 사이에 학생의 학업을 경중하며 붕우와 화합에 힘쓰게 하며 결과를 고사하고

▪五年에 視博習親師하고 七年에 視論學取友하나니

박습 - 널리 배우다.

五年에 이르러서는 널리 제학을 강습하고 스승을 친애하는지 여부를 고사하며, 七년에 이르러서는 학문에 대해서 강론하고 친구를 취함을 보는데

謂之小成이오

이런 것들을 학문의 소성이라 이른다.

▪九年에 知類通達하여 强立而不反이니 謂之大成이라.

九年들어 모르는 일에 유추하여 해석할 수 있어 통달하여 뛰어나게 자립하여 유혹에 빠지지 않게 되나니 이를 학문의 (대학교육)의 대성이라 이른다.

▪夫然後에야 足以化民易俗하며 近者說服하고

열복 - 기뻐한다는 뜻, 說은 悅과 通.

충분히 단련한 연후에야 그 힘으로 백성을 교화시켜 풍속을 개량시킬 수 있으며 가까이의 사람들은 심복하고

▪而遠者懷之니 此는 大學之道也라

먼 사람들도 그 덕을 사모하게 되나니 이것이 대학에서 사람을 가르친 효과인 것이다. (이러한 정치를 하는 것이 대학의 최종 목표인 것이다.)

▪記에 曰 蛾子ㅣ 時術之라 하니 其此之謂乎□저

아자 - 개미. 蟻와 通함.

시술지 - 때때로 익히고 배우다.

고서에 개미새끼도 흙을 운반하는 법을 배워 개미둑을 쌓아 올린다고 되어 있는 것은 이를 두고 말함인저.(학문이 여러 해 걸려 대성함을 비유.)

〇 大學始敎에 皮弁祭菜는 示敬道也요

시교 - 처음 가르치다.

피변제채 - 피변은 천자의 조정에서 입는 백관의 조복이고, 제채는 제사에 나물을 공궤하는 것.

대학에서 첫 입학자를 가르칠 때에는 선생이 피변의 차림으로 빈조의 나물을 제공하여 제사지냄은 도예를 존경하도록 모범을 보이는 것이요

▪宵雅肄三은 官其始也요 入學鼓篋은

소아 - 시경의 小雅를 말함. 宵는 小와 通.

이삼 - 시경의 소아3편(鹿鳴, 四牡, 皇皇者華)를 배워 익힌다는 뜻. 肄 : 익힐 (이), 살펴볼 (시), 죽여 효시할 (시). 녹명, 사무 황황자화는 君臣이 서로 즐기고 노고한다는 것을 노래한 것.

관기시야 - 입학의 시초에 관직에 나아가 직무를 맡는 경우의 즐거움을 알도록 해준다.

고협 - 북을 쳐 시작을 알리고 상자를 열어 책 등을 꺼내도록 한다.

小雅三篇을 노래함은 처음에는 벼슬하는 길을 가르치기 위함이요, 시작의 북을 치고 상자를 열어 책을 꺼내게 하는 것은

▪孫其業也요 夏楚二物은

손기업 - 학업에 순종한다. 孫은 遜과 通함. 겸손할 (손), 순종할 (손)

하초이물 - 회초리 두 개. 夏는 榎와 通. 榎 : 개오동나무 (가), 檟 : 회초리 (가). 楚 : 모형 (초), 가시나무 (초), 회초리 (초), 초나라 (초)

그 학업에 순종하도록 하기 위함이요 하초의 두 회초리는

▪收其威也요 未卜禘하여 不視學은 游其志也요

수기위 - 위엄을 세우다.

미복제 - 5년이 되기 전. 禘 : 5년마다 지내는 천자의 廟祭

불시학 - 태학을 시찰하지 아니한다.

游 - 優游 편안하고 한가롭게 지내도록 한다.

게으름을 경계하고 위엄을 세우기 위함이요, 천자가 체제를 복정하기 전에는 대학을 시찰하지 않은 것은 학생의 마음으로 하여금 편안하고 한가롭게 지내도록 만들고 나서 학문에 종사하도록 하기 위해서이고

▪時觀而弗語는 存其心也요 幼者聽而弗問은

시관이불어 - 때때로 보기만 하고 말(질문, 지적)하지 않는 것은

존기심 - 마음을 전일하게 보전한다.

불문 - 질문하지 않는다.

선생이 때때로 보기만 하고 말하지 않는 것은 학생으로 하여금 마음을 전일하게 하여 다른 일에 마을을 쓰지 않게 하기 위함이요, 유년자는 강의를 들을 뿐 질문하지 않음은

▪學不躐等也니 此七者는 敎之大倫也라

렵등 - 실력이 껑충 뛰어넘다. 躐 : 뛰어넘을 (렵).

학문에는 차례가 있어서 급진해서 뛰어 넘어서는 안 된다는 것을 알리기 위함이니 위에 말한 일곱 가지는 대학교육의 중요 원칙이라.

▪記에 曰 凡學은 官先事요 士先志라 하니 其此之謂乎□저

옛 기록에 이르기를 무릇 배우는 자로서 벼슬길에 이미 나간 자는 자기가 종사하는 직무에 필요한 것을 먼저 배우고, 벼슬길에 나가지 않은 자는 각자의 지향하는 바를 먼저 배운다고 했는데 이를 두고 말함인저.

〇 大學之敎也는 時敎에 必有正業하며

대학의 교육은 四철의 수업에 일정한 과업이 있으며

▪退息에 必有居學이니 不學操縵이면

거학 - 한가롭게 쉬고 있을 때의 학문. 燕居時의 학문. 閒居, 安居

조만 - 금(琴)이나 슬(瑟)을 잡고 弦을 타며 즐긴다. 操 : 잡을 (조), 縵 : 합주할 (만)

물러나 휴식할 때에는 반드시 연거의 학이 있으니 악기(금슬)를 잡고 줄을 고르는 법을 공부하지 않으면

▪不能安弦이오 不學博依면 不能安詩요

박의 - 널리 사물의 이치를 궁구해서 실지를 얻다.

현악기를 연주할 수 없을 것이며 널리 사물의 이치를 궁구해서 얻지 못하면 시를 이해할 지경에 이르지 못할 것이요

▪不學雜服이면 不能安禮요

잡복 - 잡다한 服制

잡다한 복제를 배우지 않으면 예의 본의를 편안하게 해석, 응용할 수 없을 것이며

▪不興其藝면 不能樂學이니

그 예(현, 시, 례)를 흥기시켜 힘쓰지 않으면 학교에서도 즐겨 배울 수 없을 것이니

▪故로 君子之於學也에 藏焉하며 脩焉하며 息焉하며 遊焉이니라

장언 - 배운 바를 마음에 간직하고.

그러므로 군자는 학문에 대해서 학교에서나 집에서나 이것을 마음에 간직하고 닦고 근원을 양식하고 예(藝)에 우유(優遊)하는 것이니라.

▪夫然 故로 安其學 而親其師하며

그렇게 함으로써 배움에 안거하여 스승을 친하게 되고

▪樂其友 而信其道라

벗과 즐기게 되어 그 도를 믿게 되느니라.

▪是以로 雖離師輔라도 而不反也니

사보 - 스승과 학우. 보(輔) : 도울 (보), 친구 (보)

이리하여 사우(師友)와 떨어진다 해도 도(道)에 어긋남이 없는 것인바

▪兌命에 曰 敬孫하여 務時敏하면 厥脩乃來라 하니 其此之謂乎□저

궐수 - 그 수양 진보. 厥은 其와 通함.

내래 - 샘물이 솟아나와 그치지 않는 것과 같은 뜻. 乃 : 어조사 (내)

태명에 이르기를 공경하여 유순하게 학문에 힘써 민첩하면 그 수양 진보가 신속하여

샘물이 솟아나와 그치지 않은 것과 같은 것이 이를 두고 말함인저.

〇 今之敎者는 呻其佔畢하고 多其訊하여

신기 - 읊조리고. 呻 : 읊조릴 (신), 끙끙거릴 (신)

점필 - 글을 읽기만 하고 그 뜻을 모름. 佔 : 볼 (점), 엿볼 (점) 畢 : 마칠 (필), 간찰 (필)

다기신 - 질문이 많다. 訊 : 물을 (신), 말할 (신)

지금의 교육에서는 눈앞의 서적이나 교과서만을 되뇌이고 설문을 많이 하며

▪言及于數하여 進而不顧其安하며

언급우수 - 여러 일에 언급하여 말을 많이 하다.

서둘러 앞으로 나아갈 뿐 학생들로 하여금 학업에 안락하게 하려 하지 않으며

▪使人不由其誠하며 敎人不盡其材라

학생들로 하여금 성심을 다해 전일하게 연구하지 못하게 하고, 또한 뛰어난 재능을 발휘하지 못하게 한다.

▪其施之也悖하며 其求之也佛하나니

기구지야불 - 학생이 선생에 구하는 것도 도리에 어긋나다. 佛 : 부처 (불), 어렴풋할 (불), 어길 (불). 戾 어그러질 (려)와 통함. 도울 (불)

교사가 교육을 시행함이 어긋나서 학생이 구하는 바도 어긋나니

▪夫然 故로 隱其學 而疾其師하며 苦其難

은기학 - 배운 것을 발표하기 싫어함.

그러므로 학문이 유은(幽隱)하여 밝지 못하고 스승을 미워하고 학문 닦기 어려워하여

▪而不知其益也하며 雖終其業하나

그 이익을 알지 못하며 비록 학업을 끝마쳐도

▪其去之必速하나니 敎之不刑이 其此之由乎□저

교지불형 - 교육이 이루어지지 아니함. 刑 : 형벌 (형), 이루어질 (형), 모양 (형)

빨리 이것을 버리게 되나니 이와 같이 교육이 이루어지지 않음을 이를 두고 말함이라.

〇 大學之法은 禁於未發之謂豫요 當其可之謂時요

대학의 교육방법에는 학생의 과오를 미리 방지하는 것을 豫라고 하고, 때에 맞게 좋은 시기에 가르치는 것을 時라고 하고

▪不能節而施之謂孫이오 相觀而善之謂摩니

불능절 - 능력 정도를 넘지 않는 陵  : 언덕 (릉), 넘을 (릉), (踰) 節 : 마디 (절), 정도, 절

손 - 순조롭다. 孫 : 손자 (손), 순종할 (손) (遜)

마 - 갈고 다듬다.

능력의 정도를 초월하지 않고 수업하는 것을 손(孫)이라 하고, 서로 주의해서 언행이 아름답고 착해지도록 지도하는 것을 摩라고 하나니

▪此四者는 敎之所由興也니라

이 네 가지가 교육이 興隆하는 근본이니라.

〇 發然後禁이면 則扞格而不勝이오

한격 - 저항하고 반항하며 다투다. 扞 : 막을 (한), 格 : 바로잡을 (격), 버틸 (격)

학생의 과오가 발생하고 나서 책망하고 금지시키면 저항하여 감당하기 어렵고

▪時過然後學이면 則勤苦而難成이오

때를 잃으면 학습하기가 힘들어 성공하기가 어렵고

▪雜施而不孫이면 則壞亂而不脩요

잡시 - 교육을 잡다하게 섞이게 하여

잡다하게 가르쳐서 무리를 하면 학습이 혼란하여 수업이 되지 않으며

▪獨學而無友면 則孤陋而寡聞이오

독학하여 벗과 절차(切磋)하여 그 장점을 취하는 일이 없을 때에는 고루하고 과문하게 되어 진보를 바랄 수 없고

▪燕朋은 逆其師요 燕辟은 廢其學이니

연붕 - 나쁜 친구. 쾌락을 즐기는 벗. 허물없이 지내는 친한 벗. 燕 : 제비 (연), 잔치 (연), 무관한 (연), 나라이름 (연)

연벽 - 쾌락을 취하는 나쁜 버릇. 辟 : 임금 (벽), 치우칠 (벽), 빗나갈 (벽)

놀기만 좋아하는 친구와 교제하면 스승의 교훈을 지키지 못하며 나쁜 버릇은 학문을 버리게 되는 것이니

▪此六者는 敎之所由廢也니라

이 여섯가지가 교육을 망치는 원인이니라.

〇 君子ㅣ旣知敎之所由興하고 又知敎之所由廢니 然後라야 可以爲人師也니

군자가 이미 교육의 방법(좋은 법, 나쁜 법)을 안 이상 비로소 스승이 될 수 있다하니

▪故로 君子之敎喩也는 道而弗牽하며 强而弗抑하며

도이불견 - 지도(인도)하나 끌지 아니한다. 道는 導와 通함.

강이불억 - 강하게 북돋아 주다. 억압하지 아니하다.

그러므로 군자가 학생을 교육하려면 지도는 하지만 견인하지 않으며 배우는 자의 뜻하는 바는 북돋아 주나 억압하지는 아니하며

▪開而弗達이니 道而弗牽則和요

개이부달 - 개발해주지만 (실마리를 열어주지만) 즉시 통달시키지 아니한다.

실마리를 열어주지만 즉시 해답할 수 있도록 가르치지 않고 인도하여 급히 끌지 아니하면 학생은 마음이 화락해지며

▪强而弗抑則易요 開而弗達則思니

북돋아주나 억압하지 않으면 학문을 쉽게 여길 것이요, 단서를 열어주고 지엽에 대해 통달하도록 힘쓰지 않게 하면 쉽게, 즐겁게 생각하게 되는데서 학문이 이루어 지는데

▪和易以思는 可謂善喩矣니라

선유 - 잘 가르치다. 훌륭한 교육.

편안하고 즐거운 기분으로 쉽게 생각하도록 지도하는 것이 가히 훌륭한 교육이라 말할 수 있다.

〇 學者에 有四失하니 敎者는 必知之니라

사실 - 네가지 과오, 흠, 허물.  失 : 잃을 (실), 잘못할 (실), 그르칠 (실)

배우는 자에 네가지 과오(허물)가 있는데 가르치는 자는 이것을 알아야 하느니라.

▪人之學也에 或失則多하며 或失則寡하며

사람이 배우는데 지식이 너무 많은 나머지 정도(正道)를 잃게 되며 범위를 적게 하면 지식이 빈약해지며

▪或失則易하여 或失則止하나니

혹 학문 내용이 쉽다고 여기면 잃게 되며, 지혜가 얕아 학문에 미치지 못하겠다고 여겨 중지하면 발분하지 않는 흠이 있나니

▪此四者는 心之莫同也라

이 네 가지는 마음이 같지 않는데서 비롯되는 것이라.

▪知其心한 然後에야 能救其失也니

가르치는 자는 그 심정을 잘 살려야만 그 과오를 고쳐줄 수가 있는 것이다.

▪敎也者는 長善而救其失者也니라

장선이구 - 선을 늘려서 구하고

교육은 사람의 장점을 조장해주고 단점을 억제하며 지도하는 것이다.

〇 善歌者는 使人繼其聲하고 善敎者는

노래를 잘하는 자는 사람으로 하여금 그 목소리를 잇게 하여 후세에 전하도록 하고

▪使人繼其志하나니 其言也는 約而達하고

사람을 잘 가르치는 자는 사람들에게 그 뜻이 세상에 남게 되니 그 언사가 간략하지만 그 뜻은 잘 통하고

▪微而臧하며 罕譬而喩이면 可謂繼志矣라

미이장 - 도리가 깊고 미묘하지만 가르침에 분명하고 착한. 臧 = 善

한비이유 - 비유하는 일이 적지만 듣는이가 깊게 감동하여 깨우치다. 罕 : 드물 (한) 譬 : 비유할 (비), 깨달을 (비) 喩 : 기뻐할 (유), 깨달을 (유)

도리가 깊고 미묘하지만 그리고 비유하는 것이 적지만 뜻이 이어져 가는 것이라

〇 君子ㅣ 知至學之難易하고 而知其美惡한 然後에야

지학지난이 - 학문에 이르는 어려움과 쉬움.

군자는 사람들이 학문의 길로 전진하려면 어렵고 쉽거나 좋고 싫음에 따라 그것을 안 연후에야

▪能博喩요 能博喩한 然後에야 能爲師요

박유 - 넓게 깨우치다.

능히 깨우치는데 진실로 박유한 연후에 스승이 될 수 있는 것이며

▪能爲師한 然後에야 能爲長이오

진실로 스승이 된 연후에야 비로소 한 벼슬의 우두머리가 될 수 있는 것이오

▪能爲長한 然後에야 能爲君이니

장이 된 연후에야 군이 될 수 있는 것이다.

▪故로 師也者는 所以學爲君也라

그러므로 스승이란 군이 됨을 배워주는 자이다.

▪是故로 擇師는 不可不愼也니 記에 曰

그러므로 군자는 스승을 택하는 데는 신중을 기하지 않으면 안된다. 옛 기록에 이르기를,

▪三王四代 唯其師라 하니 其此之謂乎□저

삼왕사대 - 夏의 禹왕, 殷의 湯왕, 周의 文, 武왕을 三왕이라 말하며, 虞의 舜임금을 덧붙여 四대라 말한다.

유기사 - “三왕을 정치적인 임금이라기보다 윤리적 의미의 교사이다.”라고

三王 四代에 잘 다스려진 까닭은 “명군(禹·湯·文武)이라기보다는 그저 훌륭한 스승이다.”라고 하는 것이 이를 두고 말함인저.

〇 凡學之道는 嚴師爲難하니 師嚴然後에야 道尊하고

학지도 - 학문을 함에 알아야 할 마음가짐.

엄사위난 - 스승을 존경하는 일이 어렵다. 嚴 : 엄할 (엄), 존경할 (엄)

대저 학문을 하려면 스승을 존엄하게 생각해야 하며, 그런 연후에야 그 도가 존귀하고

▪道尊然後에야 民知敬學하나니

그 도가 존귀해야만 비로소 백성이 학문을 공경할 줄 아는 것이니

▪是故로 君之所不臣於其臣者二니

그러므로 임금으로서 그 신하를 신하로서 대우하지 않는 경우가 둘 있는데

▪當其爲尸하면 則弗臣也하며

신하가 시(尸. 제사에 있어 신주 대신 앉아 있는 것)가 되었을 때는 신하로 보지 아니하며

▪當其爲師하면 則弗臣也하나니

또 스승이 되었을 때도 역시 신하로서 취급하지 아니하나니

▪大學之禮에 雖詔於天子라도

조(詔) - 고할 (조) 告와 통함.

대학의 예에 스승은 천자에게 고할 때라도

▪無北面은 所以尊師也라

무북면 - 북면하지 아니하다. 北面 : 신하의 좌위

북면하지 않는 것은 스승을 존엄하게 여기는 취지에서 유래된 것이다.

〇 善學者는 師逸而功倍하고 又從而庸之하며

공배 - 스승 가르침의 갑절.

종이용지 - 스승의 공이 되다. 庸 : 쓸 (용), 수고로울 (용) 功과 通함.

잘 배우는 자는 발분면려하므로 스승으로서는 편안하게 지도할 수 있고 그 공이 배가되며 그 공은 스승에게 돌리며

▪不善學者는 師勤而功半하고 又從而怨之하며

잘 배우지 않는 자는 스승이 지도하기에 몹시 힘들며 그 성적이 반에 지나지 않으며 도리어 원망이 따르며

▪善問者는 如攻堅木이라 先其易者요

여공견목 - 굳센 나무를 다스리듯 (부드럽고 연한 부분에 먼저 손대다)

선기이자 - 그 쉬운 것을 먼저

잘 묻는 자(공부를 잘하는 자)는 굳센 나무를 다스리듯 하니라. 그 쉬운 것부터 먼저 하고

▪後其節目하여 及其久也하면

절목 - 마디마디의 단단한 곳

그 마디마디 단단한 곳을 뒤에 하며 시간이 흐르면

▪相說以解하나니 不善問者는 反此니라

상설이해 - 서로 풀어서 해답을 얻다. 說 : 말씀 (설) 벗을 脫과 通

서로 풀리어 이해가 되나니 공부에  서투른 자는 이와 반대되는 방법을 취하므로 아무런 얻는 바 없나니라

▪善待問者는 如撞鍾이라

선대문자 - 물음을 잘 기다리는 자. (회답에 뛰어난 스승)

당종 - 종을 치는

물음을 잘 기다리는 자는 (회답에 뛰어난 스승) 두들기는 종 같으니라

▪叩之以小者則小鳴하고 叩之以大者則大鳴하며

작은 것으로 때리면 작은 소리로 울리고, 큰 것으로 때리면 큰 소리로 울리며

▪待其從容한 然後에 盡其聲이니

진기성 - 종이 지닌 가장 아름다운 소리를 낸다. 속속들이 다 알 수 있다.

종용하여 허둥대지 않고 종을 친 연후에야 그 아름다운 소리를 듣게 되나니

▪不善答問者는 反此니 此는 皆進學之道也니라

묻는 사람도 답하는 사람도 서두르면 이와 반대가 되나니 이는 (이것이) 모두 학문에 나아가는 길이니라

〇 記問之學은 不足以爲人師니 必也其聽語乎□저

기문지학 - 옛글을 암기하고 있을 뿐 깨치거나 실천하는 산 학문이 아닌 것

청어호 - 배우는 자의 의견을 듣고 유도하는 것

기문의 학은 이로써 남의 스승이 되기에 부족한 바 있으니 반드시 제자의 의견을 잘 듣고 적절히 교시해야 한다.

▪力不能問하여 然後에 語之니 語之而不知면

배우는 자가 힘이 모자라 (학력) 질문에 고민하는 것 같으면 기다린후 말해주어야 하며

▪雖舍之라도 可也니라

사지(舍之) - 버리다. 舍 : 집 (사), 쉴 (사), 버릴 (사) 捨와 通함

말해도 이해하지 못하면 중단해도 괜찮다

〇 良冶之子는 必學爲裘하고 良弓之者는 必學爲箕하며

야지자 - 대장장이의 자제

궁지자 - 궁장(弓匠)의 자제

우수한 대장장이의 자제는 반드시 가죽 옷 꿰매는 것을 익히고, 뛰어난 궁사의 자제는 반드시 키 만드는 것을 익힌다

▪始駕馬者는 反之하여 車在馬前하나니

가마자 - 망아지를 수레에 달고 끌게 하는 것

처음으로 말에게 수레를 끌게 하려 할 때는 말의 방향을 바꿔 수레의 뒤로 끌고 가서 어미 말에게 끌게 하고, 그 뒤를 따라가게 하여 수레에 낯익게 하나니

▪君子ㅣ察於此三者면 可以有志於學矣니라

군자는 이상 3가지 예의 뜻을 분명히 살펴 알면 학문에 뜻을 둘 수가 있는 것이다

〇 古之學者는 比物醜類하나니 鼓無當於五聲이나

비물추류 - 사물을 비교 관찰해서 同類와 異類를 나눠 지식을 정리하는 것

고무당어오성 - 북이 오성(宮, 商, 角, 徵, 羽)를 주관하지는 않으나

옛날의 학자는 여러 가지 일을 비교하고 류를 설치하여 지식 정리에 힘을 기우렸으니 북은 오성을 주관하지는 않지만

▪五聲이 弗得이면 不和하며 水無當於五色이나

수무당어오색 - 물이 오색(靑 黃 赤 白 黑)을 주관하지는 않으나

오성이 없으면 조화되지 않고 물은 오색을 주관하지 않지만

▪五色이 弗得이면 不章하며 學無當於五官이나

오색은 이것이 없으면 밝지 못하고 학문은 조정의 五관직에 필수적인 것은 아니나

▪五官이 弗得이면 不治하며

오관 - 金 木 水 火 土(古注). 耳. 目. 貌. 言. 思의 능력(陳氏集說)

오관이 없으면 다스려지지 아니하며

▪師無當於五服이나 五服이 弗得이면 不親이니라

오복 - 斬衰. 齊衰. 大功. 小功. 緦麻

스승은 五복의 친족 속에는 들어가지 않으나 五복의 친족이 스승의 교훈을 받지 않고서는 五복과 친할 수 없는 것이다.

〇 君子ㅣ 曰 大德은 不官하고 大道는 不器하고

불관 - 하나의 직무에 국한돼 있지 않고  官 : 벼슬 (관), 직무 (관), 일 (관)

불기 - 그릇처럼 용도가 국한돼 있지 않고

군자가 이르기를 큰 덕이 있는 사람은 재주가 보통 사람처럼 일관에 국한돼 있지 않으며 (어떤 일을 맡겨도 잘 처리하고) 성인의 대도는 어떤 그릇처럼 그 용도가 국한돼 있지 않아 어떤 것에 사용해도 가능하고

▪大信은 不約하고 大時는 不齊니

대신 - 크게 신뢰받다

불약 - 기약하지 아니하다

대시부제 - 천시(天時)는 일정하지 아니하다. 大 : 클 (대), 많을 (대), 뛰어날 (대), 하늘(天) (대)

크게 신뢰를 받는 사람은 보통사람처럼 기약하지 않으나 어디를 가나 신용을 얻으며 천시(天時)는 일정치 않고 변화가 많으니

▪察於此四者면 可以有志於本矣니라

이상의 네 가지 보기의 뜻을 살핌으로써 학문하는 사람은 학문의 근본을 굳건히 세우지 않으면 안 된다는 각오를 하게 될 것이다.(사물의 근본에 뜻하는 바 있어야 함)

〇 三王之祭川也에 皆先河以後海하니

삼왕지제천야 - 夏의 禹王, 殷의 湯王, 周의 文, 武王 때 百川에 제사지냄

夏 · 殷 · 周 三代의 王들은 百川의 神들에 제사 지낼 때 먼저 河神에 제사지내고 그 뒤에 海神에 제사를 지냈으니 그 이유는

▪或源也요 或委也니 此之謂務本이니라

위 - 강물이 모여드는 곳을 이르는 말. 委 : 맡길 (위), 버릴 (위), 쌓일 (위) 끝 (위)

무본 - 근본에 힘쓰다. 근본을 소중히 여기다.

혹은

강하는 원천이므로 먼저 제사지내고 혹은 바다는 강물이 모이는 끝이므로 나중에 제사지내는 것이니 이와 근원을 먼저 하는 것을 무본이라 하니 학문을 하는 자도 이와 같이하여 그 근본을 소중히 여겨 이를 힘써야 할 것이니라.

1. 禮記 ~ 周末부터 秦漢時代의 儒者들이 禮에 관한 理論 實體를 說明 紀錄한 책.

(예경) 내용 방대. 저자 불분명.

儒敎經典, 五經의 하나, 三禮의 하나

2. 編纂著述

1) 孔子. 秦 王의 焚書로 ?

2) 漢의 河澗의 獻王이 儒經을 蒐集(131편)하여 武帝에 헌납.(제1원본) 漢 武帝가 儒學      을 官學으로.

3) 劉向이 蒐集 (84편)

4) 蕭奮이 → 제자 孟卿에게 → 后蒼 (后氏禮 9편 不傳)

→ 閭丘卿

5) 后蒼 → 제자 通漢

→ 제자 慶普 (慶氏禮. 不傳)

→ 제자 戴德 ( 214→85편. 大戴禮記 제2원본) 不傳

→ 제자 戴聖 (대대예기 85편 → 49편 小戴禮記)

※ 戴聖은 戴德의 姪, 甥姪, 從姪

※ 漢書 宣帝記· 儒林傳 藝文志에 記錄. 칙명으로 대·소대박사 세우다.

※ 後漢의 鄭玄이가 쓴 六禮論에서 대대 소대 예기

※ 우리나라 최초 역본 高麗末 陽村 權近의 禮記淺見錄

3. 編目 配列 順序 相異

1) 鄭目錄(9門)

2) 魏徵

3) 吳澄 (6門)

傳來 後漢의 鄭玄, 唐의 孔穎達

4. 各編의 作者 不分明하고 異說이 많다.