｢몽유도원도(夢遊桃源圖)｣에 담긴 유토피아

이성혜(부산대학교)

1. 이상(理想)세계에 대한 동경

이상세계에 대한 동경은 인류의 오랜 열망이다. 인간은 유한한 생명을 갖고 태어나며, 일생동안 다양한 삶의 시련을 겪게 된다. 현실에서 겪는 시련이 강하면 강할수록 벗어나고자 하는 바람 역시 강렬하다. 그러한 바람은 종교를 통해 해소하기도 하지만, 문학과 예술을 통해 이룩되기도 한다.

유토피아(Utopia)라는 말은 16세기 영국인 토마스 모어가 그리스어로부터 만들어 낸 말로, ‘세상에 존재하지 않는 곳(Outopia)’ + ‘좋은 곳(Eutopia)’이라는 이중적인 의미를 지닌다. 그렇다면 유토피아는 ‘실재하지 않는 이상적인 공간’이 된다. 정말 유토피아는 이 세상에 존재하지 않을까?

동양에서도 오랫동안 많은 사람들이 이상향을 꿈꾸었다. 그 대표적인 것은 ‘대동사회(大同社會)’이다. 먼저 대동사회란 어떤 사회인지 살펴보자.

큰 도가 행해지면 천하가 공평해져서 어진 사람과 능력 있는 사람이 나아가게 되며, 신의가 존중되고 화목이 이루어지게 된다. 그러므로 사람들은 자기 부모만 부모로 여기지 않게 되고, 자기 자식만 자식으로 여기지 않게 된다. 노인은 여생을 편안히 마치게 되고, 젊은이는 쓰이게 되며, 어린이는 성장하게 된다. 홀아비와 홀어미, 부모가 없는 아이와 자식이 없는 노인, 의지할 데 없는 사람과 병이 든 사람도 봉양을 받게 된다. 남자는 일이 있고, 여자는 혼처가 있다. 재물이 땅에 버려지는 것을 미워하지만 자신만을 위해 갈무리하지 않으며, 힘이 몸에서 나오지 않는 것을 미워하지만 자기만을 위해서 쓰지 않는다. 이런 까닭으로 음모는 폐하여 일어나지 않고, 도둑과 절도범, 난신적자(亂臣賊子)가 생겨나지 않으므로 문을 닫지 않는다. 이를 이르러 대동이라 한다.

大道之行也, 天下爲公, 選賢與能, 講信, 修睦. 故人不獨親其親, 不獨子其子. 使老有所終, 壯有所用, 幼有所長. 矜寡孤獨廢疾者皆有所養. 男有分, 女有歸. 貨惡其弃於地也, 不必藏於己, 力惡其不出於身也, 不必爲己. 是故謀閉而不興, 盜竊亂賊而不作, 故外戶而不閉, 是謂大同. (□예기(禮記)□ ｢예운(禮運)｣)

2. 도잠(陶潛)의 ｢도화원기(桃花源記)｣

중국 동진(東晉) 시대 문인 도잠(陶潛 365～427)의 ｢도화원기(桃花源記)｣를 읽어보자.

진(晉)나라 태원(太元) 연간에 무릉(武陵)이란 곳에 고기잡이를 업으로 삼는 사람이 있었다. 하루는 작은 강을 따라 거슬러 올라갔다가 그만 길을 잃어버리고 말았다. 홀연히 복숭아나무 숲에 들어서게 되었는데, 숲은 강의 양쪽 기슭 안쪽으로 수백 걸음에 걸쳐 이어져 있었고 잡목 하나 없었다. 향기로운 풀이 싱싱하고 아름다웠으며, 떨어지는 꽃잎이 어지러이 나부끼고 있었다. 어부는 무척 기이하게 여겨 다시 앞으로 나아갔고, 숲의 끝까지 가보고자 했다.

숲이 끝나는 곳은 강의 발원지였으며, 바로 그곳에 산이 하나 있었다. 산에는 작은 동굴이 있는데 마치 무슨 빛이 새어 나오는 것 같았다. 곧 배를 버려두고 동굴 안으로 들어갔다. 처음에는 무척 좁아서 사람 한 명이 간신히 통과할 수 있을 정도였다. 다시 수십 걸음을 더 나아가니 갑자기 환하게 탁 트이며 시야가 넓어졌다. 땅은 평탄하여 넓고 가옥들은 가지런하게 지어져 있었다. 비옥한 밭, 아름다운 연못 그리고 뽕나무와 대나무 같은 것들이 있었다. 남북과 동서로 난 밭두렁 길은 서로 교차하며 이어져 있었고, 개 짖는 소리와 닭 우는 소리가 들렸다.

그 안에서 사람들이 왔다 갔다 하며 씨를 뿌리고 농사짓고 있는데, 남녀가 입고 있는 옷이 모두 외지인이 입는 것과 같았다. 머리가 누렇게 변한 노인과 더벅머리를 한 어린아이가 함께 즐겁게 놀고 있었다. 그곳 사람 하나가 어부를 보고 깜짝 놀라 어디서 왔는지 물었다. 어부는 상세하게 대답해 주었다. 그러자 어부를 집으로 초대했고, 술상을 차리고 닭을 잡아 음식을 만들어 대접하였다. 마을에서는 어부가 왔다는 소문을 듣고서, 모두 몰려와 이것저것 물었다.

마을 사람이 말하길 “선대 조상들이 진(秦)나라 때의 전란을 피해 처자와 고을 사람들을 데리고 세상과 격리된 이곳으로 왔고 다시는 밖으로 나가지 않았습니다. 그래서 마침내 외부 세계와 단절되었습니다.”라고 하였다. 그러면서 그들은 지금이 어느 시대냐고 물었는데, 위(魏), 진(晉)은 물론 한(漢)나라가 있었다는 것조차 모르고 있었다. 어부는 하나하나 자세하게 자기가 아는 것을 말해주었고, 마을 사람 모두 감탄하며 놀라워했다. 다른 사람들도 각자 어부를 자기 집에 초대하였고, 모두 술과 음식을 내어서 대접했다. 며칠간 머물다가 작별을 고하였는데, 마을 사람 중 누군가가 말했다. “외부 사람들에게 이야기하지 마십시오.”

어부는 그곳에서 나와 배를 찾았고, 곧 이전에 왔던 길을 따라 곳곳에 표시해 두었다. 그리고 고을에 도착하자 태수를 찾아가 이와 같은 일이 있었노라고 알렸다. 태수는 곧장 사람을 파견하여 어부가 갔던 길을 따라가 이전에 표시해 둔 곳을 찾게 했다. 그러나 끝내 길을 잃어 가는 길을 찾지 못했다. 남양(南陽) 땅 유자기(劉子驥)는 고상한 선비인데 이 이야기를 듣자, 흔연히 찾아가 볼 계획을 세웠다. 그러나 그곳을 찾지 못하였고 오래지 않아 병으로 죽었다. 이후로 아무도 길을 묻는 이가 없었다.

晉太元中, 武陵人捕魚為業. 緣溪行, 忘路之遠近. 忽逢桃花林, 夾岸數百步, 中無雜樹, 芳草鮮美, 落英繽紛. 漁人甚異之. 復前行, 欲窮其林. 林盡水源, 便得一山. 山有小口, 彷彿若有光. 便捨船, 從口入. 初極狹, 纔通人. 復行數十步, 豁然開朗. 土地平曠, 屋舍儼然, 有良田美池桑竹之屬. 阡陌交通, 雞犬相聞. 其中往來種作, 男女衣著, 悉如外人. 黃髮垂髫, 並怡然自樂. 見漁人, 乃大驚, 問所從來, 具答之. 便要還家, 設酒殺雞作食. 村中聞有此人, 咸來問訊. 自云先世避秦時亂, 率妻子邑人來此絕境, 不復出焉; 遂與外人間隔. 問今是何世, 乃不知有漢, 無論魏晉. 此人一一為具言所聞, 皆嘆惋. 餘人各復延至其家, 皆出酒食. 停數日, 辭去. 此中人語云:「不足為外人道也.」既出, 得其船, 扶向路, 處處誌之. 及郡下, 詣太守, 說如此. 太守即遣人隨其往, 尋向所誌, 遂迷, 不復得路. 南陽劉子驥, 高尚士也.  聞之, 欣然規往. 未果, 尋病終. 後遂無問津者.

3. 이인로(李仁老)의 ｢청학동기(靑鶴洞記)｣

도원[도화원]이 중국에 존재하는 이상향이라면 이인로(李仁老, 1152～1220)의 ｢청학동기(靑鶴洞記)｣에 나오는 청학동은 우리나라의 이상향이다.

지리산은 두류산(頭留山)이라고도 한다. 금나라 영내의 백두산에서부터 시작하여 꽃과 꽃받침처럼 잘 어우러진 봉우리와 골짜기가 면면히 이어져 대방군(帶方郡)에 이르러서 천 리에 서리어 맺히었다. 이 산 주위에 10여 고을이나 있는데, 한 달 이상 걸려야 그 주위를 다 구경할 수 있다.

노인들이 전하기를 “이 산속에 청학동이 있는데, 사람이 겨우 다닐 만큼 길이 매우 좁아서 겨우 통행할 만하다. 구부리고 기어서 몇 리쯤 가면 넓게 트인 마을이 나타난다. 사방이 모두 좋은 농토로 땅이 비옥하여 농사짓기에 알맞다. 청학이 그곳에서만 서식하기 때문에 그 동네를 청학동이라 부른다. 옛날 속세를 등진 사람이 살던 곳으로 무너진 집터가 아직도 가시덤불 속에 남아 있다.”라고 한다.

예전에 나는 집안의 형 최상국(崔相國, 최당)과 함께 영원히 속세를 떠날 뜻이 있어서 이 고을을 찾기로 약속하였다. 살림살이를 담은 대고리짝을 두세 마리 소에 싣고 들어만 가면 세속과 멀어질 수 있으리라고 여겼다. 마침내 화엄사에서 출발하여 화개현에 이르러 신흥사에서 묵었다. 지나는 곳마다 선경(仙境) 아닌 데가 없었다. 천만 봉우리와 골짜기가 다투듯 빼어나고 다투듯 흘러내리며, 대울타리 초가집이 복사꽃에 보일 듯 말 듯하니, 자못 인간 세상이 아니었다. 이른바 청학동은 어딘지 끝내 찾을 수 없었다. 그래서 나는 시를 지어 바위에 새겨 놓았다.

“두류산은 아득하고 저녁 구름은 낮게 깔려 / 천만 골짜기와 봉우리 회계산(會稽山) 같네

/ 지팡이를 짚고서 청학동 찾아가니 / 숲속에선 부질없이 원숭이 울음소리뿐 / 누대에선 삼신산(三神山)이 아득히 멀리 있고 / 이낀 낀 바위에는 네 글자가 희미하네 / 묻노니, 신선이 사는 곳 그 어디인가 / 꽃잎 떠오는 개울에서 길을 잃고 헤매네”

어제 서재에서 우연히 오류선생문집을 보다가 ｢도원기(桃源記)｣가 있기에 반복해서 읽었다. 대개 진나라 사람들이 난리를 피해 처자를 데리고 그윽하고 깊은 궁벽한 곳을 찾아 산이 둘렸고 시내가 거듭 흘러 나무하는 아이들도 갈 수 없는 험한 곳을 찾아 살았던 것이다. 진(晋)의 태원(太元) 연간에 어떤 어부가 다행히 한 번 그곳을 찾았으나 그 다음엔 길을 잃어 그곳을 다시 찾지 못했다. 후세에 이것을 그림으로 그리고 노래와 시로 전하여 도원(桃源)을 선계(仙界)라 하고, 장생불사(長生不死)하는 신선이 모여 사는 곳이라고 하였으나 아마도 그 기록을 잘못 읽었기 때문일 것이다. 사실은 저 청학동과 다름이 없을 것이다. 어찌하면 유자기(劉子驥)와 같은 고상한 선비를 만나서 나도 그곳을 한 번 찾아가 볼 것인가.

智異山或名頭留. 始自北朝白頭山而起, 花峰萼谷, 縣縣聯聯, 至帶方郡, 蟠結數千里. 環而居者, 十餘州, 歷旬月, 可窮其際畔. 古老相傳云, 其間有靑鶴洞, 路甚狹, 纔通人行. 俯伏經數里許, 乃得虛曠之境. 四隅皆良田沃壤, 宜播植. 唯靑鶴棲息其中, 故以名焉. 蓋古之遁世者所居, 頹垣壤塹, 猶在剃棘之墟. 昔僕與堂兄崔相國, 有拂衣長往之意, 乃相約尋此洞. 將以竹籠, 盛牛犢兩三以入, 則可以與世俗不相問矣. 遂自華嚴寺, 至花開縣, 便宿神興寺. 所過無非仙境. 千巖競秀, 萬壑爭流, 竹籬茅舍, 桃杏掩映, 殆非人間世也. 而所謂靑鶴洞者, 卒不得尋焉. 因留詩巖石云. 頭留山迥暮雲低, 萬壑千嵓似會稽. 策杖欲尋靑鶴洞, 隔林空聽白猿啼. 樓臺縹緲三山遠, 苔蘚微茫四字題. 試問仙源何處是, 落花流水使人迷. 昨在書樓, 偶閱五柳先生集, 有桃源記, 反復視之. 蓋秦人厭亂, 携妻子, 覓幽深險僻之境, 山廻水複, 樵蘇所不可得到者, 以居之. 及晉太元中, 漁者幸一至, 輒忘其途, 不得復尋耳. 後世丹靑以圖之, 歌詠以傳之, 莫不以桃源爲仙界, 羽車颷輪, 長生久視者所都, 蓋讀其記, 未熟耳. 實與靑鶴洞, 無異. 安得有高尙之士如劉子驥者, 一往尋焉. (李仁老)

4. 허목(許穆)의 ｢지리산 청학동기(智異山靑鶴洞記)｣

남쪽의 산 중에 지리산이 가장 깊숙하고 그윽하여 신령스러운 산이라고 불린다. 깊숙이 자리한 바위며 빼어난 경치는 일일이 기록하는 것이 거의 불가능하다. 그중에서 청학동은 더욱 기이하다고 일컬어져 예로부터 기록되어 있는데, 쌍계사(雙溪寺) 석문(石門) 위에 있다. 옥소(玉簫)의 동쪽 계곡을 지나면 모두 수심이 깊고 바위가 커서 사람의 발이 닿지 않는다. 쌍계사 북쪽 언덕에서 산굽이를 따라 암벽을 붙잡고 올라가 불일암(佛日庵) 앞 대(臺)의 석벽 위에 이르러 남향해 서면 바로 청학동이 내려다보인다. 돌로 이루어진 골짜기에 깎아지른 암석들이 우뚝 서 있고, 암석 위에는 소나무ㆍ대나무ㆍ단풍나무가 많이 있다. 서남쪽 석봉에는 옛날에 학(鶴)이 사는 둥지가 있었다.

산중 노인이 전하기를 “학의 날개는 검고 정수리는 붉으며 다리는 자색이었지만 햇빛 아래서 보면 날개와 깃이 다 푸르다. 아침이 되면 빙 돌며 날아올라서 하늘 속으로 사라졌다가 저녁이 되면 둥지로 돌아오는데, 지금은 오지 않은 지가 거의 백 년이 되었다.” 한다. 그러므로 이 봉우리를 청학봉, 골짜기를 청학동이라 하였다.

남쪽으로는 향로봉(香爐峯)을 마주하고, 동쪽에는 세 개의 석봉이 늘어서 있으며, 동쪽 골짜기는 모두 층층 바위에 기암괴석이다. 전날 저녁 큰비가 내려 골짜기에 폭포수가 가득하였다. 대(臺) 위의 돌에는 완폭대(玩瀑臺)라고 새겨져 있고, 그 아래는 깊은 못이다.

숭정(崇禎) 13년(1640, 인조 18) 9월 3일에 나는 악양[嶽陽 하동의 옛 이름]에서 섬진강(蟾津江)을 거슬러 올라가 삼신동(三神洞)에 들렀다. 아침에 쌍계사 석문을 보고, 또 쌍계사에서 최 학사[崔學士 崔致遠]의 ｢진감선사비(眞鑑禪師碑)｣를 보았는데, 지금까지 천여 년이 지났지만 이끼 낀 사이로 여전히 보이는 글자를 읽을 수 있었다. 그러고 나서 불일암 앞 대에 올라 청학동기를 지었다.

南方之山, 惟智異最深邃杳冥, 號爲神山. 其幽巖絶境, 殆不可數記. 而獨稱靑鶴洞尤奇, 自古記之, 蓋在䨥溪石門上. 過玉簫東壑, 皆深水大石, 人跡不通. 從䨥溪北崖, 隨山曲而上, 攀傅巖壁, 至佛日前臺石壁上, 南向立, 乃俯臨靑鶴洞. 石洞嶄巖, 巖石上, 多松多竹多楓. 西南石峯, 舊有鶴巢. 山中老人相傳, 鶴玄翅丹頂紫脛, 日色下見翅羽皆靑. 朝則盤回而上, 入於杳冥, 夕則歸巢, 今不至者幾百年云. 故峯曰靑鶴峯, 洞曰靑鶴洞. 南對香爐峯, 其東列爲三石峯, 其東壑皆層石奇巖. 前夕大雨, 瀑布滿壑. 其臺上, 石刻曰玩瀑臺, 其下潭水. 崇禎十三年九月三日, 余從嶽陽遡流蟾江, 過三神洞. 朝日觀䨥溪石門, 又䨥溪寺, 觀崔學士眞鑑禪師碑, 至今千餘年, 莓苔間尙見文字可讀. 因登佛日前臺, 作靑鶴洞記. (기언 제28권 하편 山川 下)

5. 안평대군(安平大君)의 ｢몽유도원도｣

안평대군(1418-1453, 단종 1년)은 세종의 셋째 아들로 이름은 용(瑢)이고, 호는 비해당(匪懈堂) 혹은 매죽헌(梅竹軒)이다. 시서화에 뛰어났다. 그는 문종이 즉위(1450)한 뒤, 인사권을 쥐고 측근의 문신들을 요직에 앉히는 등, 조정의 배후 실력자로 등장했다. 또한 단종 즉위 이후 황보인, 김종서 등의 문신, 학자들과 제휴하여 수양대군과 권력을 다투었으나, 계유정난(癸酉靖難)으로 반역을 도모했다는 이유로 강화도에 유배되었다가 귀양지에서 죽었다. 1747년(영조 23) 영의정 김재로의 상소로 복관되었다.

｢몽유도원도(夢遊桃源圖)｣ 창작 배경: 세종의 셋째 아들인 안평대군은 어느 날 꿈속에서 박팽년, 최항, 신숙주 등과 함께 무릉도원을 여행한다. 그리고 그것을 당대의 화가 안견에게 그리게 한다. 누구보다도 예술적 감성과 재능이 풍부했던 안평대군의 낭만적인 일화이다. 대군이라는 신분을 벗어나 좀 더 자유로운 세계에 대한 바람이 꿈으로 펼쳐진 것으로 보인다. 다음은 안평대군이 쓴 ｢몽유도원도｣의 발문이다.

정묘년(1447) 4월 20일 밤 내가 막 잠이 들려고 할 즈음 정신이 황홀해지면서 잠에 빠졌고 이내 꿈을 꾸게 되었다. 홀연히 인수(仁叟, 박팽년)와 더불어 어느 산 아래에 이르렀는데, 겹겹이 산봉우리에 골짜기가 깊고 산세가 험준하고 그윽하였다. 복숭아꽃이 핀 나무가 수십 그루 있고 오솔길이 나 있는데, 숲 가에 이르자 갈림길이 나왔다. 우두커니 서서 배회하다가 그곳에서 소박한 옷차림의 한 사람을 우연히 만났는데, 정중하게 허리를 굽히며 내게 말하기를 “이 길을 따라 북쪽으로 가면 골짜기에 들어 곧 도원입니다.”라고 하였다. 내가 인수와 함께 말을 채찍질하며 찾아갔는데, 절벽 언덕길이 빼어나고 숲이 울창하게 우거졌으며, 계곡이 휘돌아 길도 돌며 모두 백번이나 꺾여서 희미해지려 하였다. 그 계곡으로 들어가니 동굴 안이 탁 트인 골짜기가 2-3 리는 되었다. 사방이 산 절벽인데 구름과 안개로 가렸고, 멀고 가까운 복숭아 숲에 짙은 노을이 끼였다. 또한 대나무 숲에 띠 풀로 엮은 집이 있는데, 사립문이 반쯤 열렸고 흙으로 된 섬돌은 이미 오래되었으며, 닭 · 개 · 소 · 말은 없고 앞쪽 냇가에 오로지 작은 배가 있어 물결 따라 왔다 갔다 하는 정경이 고요하고 조용하여 마치 신선의 마을 같았다. 그래서 머뭇거리며 오래도록 살피다가 인수에게 말하기를 “바위를 얽어매고 계곡을 뚫어 집을 짓는다는 게 이와 같지 않을까? 참으로 도원의 동네이다.”라고 하였다. 곁에 몇 사람이 있고 뒤에도 있었는데, 정부(최항)와 범옹(신숙주) 등이 함께 운율로 시문을 지었다. 서로 함께 신발을 가다듬고 오르락내리락하면서 돌아보며 즐기다가 갑자기 깨어났다.

아! 대도시와 큰 고을은 항상 번화하여 이름난 벼슬아치가 노니는 곳이고, 깊은 골짜기에 깎아지른 절벽은 깊이 숨은 은자가 거처하는 곳이다. 이런 까닭에 화려한 옷을 걸친 자는 산림에 이르지 못하고, 자연에 마음을 닦는 자는 꿈에도 높고 큰 집을 생각하지 않는데, 모두 조용함과 시끄러움에서 길이 다른 게 필연적인 이치다. 옛사람이 말하기를 “낮에 행한 바를 밤에 꿈을 꾼다.”라고 하였다. 나는 궁궐에 몸을 맡겨 언제나 일에 매달리는데, 어찌하여 그 꿈에서 산림에 갔을까? 또한 어떻게 도원에까지 이를 수 있었을까? 나는 서로 좋아하는 사람이 많은데 왜 하필이면 도원에 노닌다고 이들만 따랐을까?

생각건대 아마도 성격이 한적하고 외진 곳을 좋아하여 원래 산수를 품고 있어 몇 사람들과 함께 교분이 더욱 두터웠기 때문에 이에 이르게 되었다. 이에 가도(안견)에게 그림을 그리게 하였다. 단지 예로부터 말하는 도원이라는 게 역시 이와 같았을까? 훗날 감상자가 옛 그림을 구하여 내 꿈과 비교한다면 반드시 어떤 말이 있을 것이다. 꿈을 꾼 후 3일째 그림이 완성되어 비해당의 매죽헌에서 쓴다.

歲丁卯四月二十日夜, 余方就枕, 精神蘧栩, 睡之熟也, 夢亦至焉. 忽與仁叟, 至一山下, 層巒深壑, 崷崒窈窅. 有桃花數十株微徑, 抵林表而分岐. 徊徨竚立, 莫適所之, 遇一人山冠野服, 長揖而謂余, 曰; 從此徑以北, 入谷則桃源也. 余與仁叟, 策馬尋之, 崖磴卓犖, 林莽薈鬱, 溪回路轉, 蓋百折而欲迷. 入其谷則, 洞中曠豁, 可二三里. 四山壁立, 雲霧掩靄, 遠近桃林, 照暎蒸霞. 又有竹林茅宇, 柴扃半開, 土砌已沈, 無鷄犬牛馬, 前川唯有扁舟, 隨浪游移, 情境蕭條, 若仙府然. 於是踟躕瞻眺者久之, 謂仁叟, 曰; 架巖鑿谷, 開家室, 豈不是與? 實桃源洞也. 傍有數人在後, 乃貞父泛翁等, 同撰韻者也. 相與整履, 陟降顧盻自適, 忽覺焉.  嗚呼, 通都大邑固繁華, 名宦之所遊, 窮谷斷崖, 乃幽潛隱者之所處. 是故紆身靑紫者, 迹不到山林, 陶情泉石者, 夢不想巖廊, 蓋靜譁殊途, 理之必然也. 古人有言, 曰; 晝之所為, 夜之所夢. 余托身禁掖, 夙夜從事, 何其夢之到於山林也耶? 又何到而至於桃源耶? 余之相好者多矣, 何必遊桃源而從是數子乎? 意其性好幽僻, 素有泉石之懷, 而與數子者交道尤厚, 故致此也. 於是令可度作圖. 但未知古之所謂桃源者, 亦若是乎? 後之觀者, 求古圖, 較我夢, 必有言也. 夢後三日, 圖既成, 書于匪懈堂之梅竹軒.

6. 허균(許筠)의 율도국(栗島國) - ｢홍길동전｣

율도국은 허균의 소설 ｢홍길동전｣에 나오는 이상사회이다. 중국도 아니고 조선도 아닌 수평선 너머의 외딴섬으로 묘사된 율도국은 신분적 차별이 없는 만민 평등의 사회를 갈망한 길동의 이상이 뿌리내린 세계이다.