< 2015. 12. 28. 퇴계학부산연구원 사랑방 >

退溪言行錄과 論語

申 載 奎

退溪言行錄은 孔子의 論語와의 好學的 만남에서 類推해 볼 수 있다. 論語의 첫 句節인 “學而時習之면 不亦說乎”라는 孔子의 말씀은 論語의 얼굴이다. 退溪는 孔子의 好學처럼 工夫하는 사람들에게 ‘理’라는 글자는 제대로 理解하기 어렵다(理字難之也)라고 말하였다. 學問은 抽象的이고 觀念的인 理致가 아니라 日常生活에서 올바름을 追求하는 態度로서 그 理致를 苦悶했기 때문이리라.

退溪에게 삶의 理致는 孔子의 好學精神과 통한다고 하겠다. 오늘을 살아가는 우리들은 退溪의 學問을 통하여 朝鮮時代의 代表的인 儒學者 또는 性理學者라는 一般的인 規定 보다 時代와 관계없이 사람이 살아가는 바르고 넓은 길을 끊임없이 걸어간 큰 스승임에 틀림없다. 退溪가 58세 때 펴낸 言行錄은 자신의 삶과 學問을 省察한 매우 重要한 文獻으로 論語 里仁篇에서(古者言之不出恥躬之不逮也) 옛 사람들이 말을 함부로 하지 않는 이유는 몸소 실천하지 못할까 두려워했기 때문이다. 이런 觀點에서 退溪의 삶과 孔子의 삶이 닿아 있음을 알 수 있다.

退溪先生 言行錄

1. 君子之學은 爲己而己니라

군자라면 자기 자신의 수양을 위하여 공부할 뿐이다.

不患人之不己知며 患不知人也니라.

論語 學而篇에서

다른 사람이 자신을 알아주지 않는 것을 걱정할게 아니라 내가 다른 사람을 제대로 알지 못할까 걱정해야 한다.

2. 學問所以正心也니라

공부하는 까닭은 마음을 바르게 하기 위함이다.

行有餘力이어든 則以學問하라.

올바른 행실과 남은 힘이 있거든 곧 학문을 하라. 즉 人格 完成을 위한 노력이야말로 사람의 마음을 바르게 하는 正心의 追求이다.

3. 鄙見如此로되 未知如何며 不能舍己從人이 學者之大病이라 天下之義理無窮인덴 豈可是己而非人인가.

내 견해는 이러한데 어떨지 모르겠으며 자기 의견만 고집하고 남의 의견을 무시하는 행태는 배우는 자의 큰 문제이다. 세상의 이치가 한없이 무궁한데 어찌 자기만 옳고 다른 사람은 틀리다고 할 수 있으랴.

論語 述而篇에서

蓋有不知而作之者언만 我無是也로다. 多聞擇其善者而從之하며 多見而識之는 知之次也니라.

잘 알지도 못하면서 내키는 대로 지어내고 하는 사람이 있겠지만 나는 그렇지 않다. 많이 듣고 그 중에서 뛰어난 내용을 가려내 따르고 많이 보고 그 중에서 좋은 것을 잘 기록해 주는 것이 그 다음일 것이니라.

4. 讀書豈擇地乎아 在京在鄕에 惟立志如何耳니라 須十分策勉하야 逐日勤苦做工인덴 不可悠悠浪送日月也니라.

책을 읽는데 어찌 장소가 따로 있으랴. 시골에 있던 서울에 있던 오직 뜻을 세우는데 중요할 진데 날마다 부지런히 공부해야 하거늘 한가로이 세월만 흘려보내서는 안 되는 것이니라.

論語 里仁篇에

士志於道而 恥惡衣惡食者는 未足與議也니라.

공부하는 사람이 마땅히 가야할 길에 뜻을 두면서도 입고 먹는 게 누추하다고 부끄러워한다면 함께 의논하기엔 부족하니라.

士而懷居면 不足以爲士矣니라.

공부하는 사람이 안락함과 생활이 편안함을 생각한다면 공부하는 사람이 되기엔 부족하다고 하겠다.

5. 今世之士例컨대 皆不務切己工夫하고 徒論先賢니라.

요즘 공부하는 사람들은 모두다 절실하게 노력하지 않고 그저 옛날 선현은 어떻다는 등 논평만 일삼는다 라고 했다.

賜也賢乎哉아 夫我則不暇니라.

孔子가 子貢과의 對話 중에 子貢이 다른 사람에 대한 이런 저런 논평을 하자 너는 과연 현명한가 나는 그렇게 한가하지 않다 라고 하면서 자기완성을 위한 공부도 하기 바쁜데 다른 사람에 대한 논평이나 하는 것은 태도가 한심하다는 꾸지람이다.

6. 今人非不讀之나 而只以帖誦決科爲業하고 於心身了不相關하니 陷溺旣久하고 難以啓發이니라.

금새의 사람들은 문헌을 읽기는 하나 다만 외워서 과거에 대한 결과만을 위한 직업으로 여기고 몸과 마음을 수양하는데 상관하지 않으니 이런 일이 너무 오래도록 함익하고 학문을 계발하는데 어려움이 많은 것이다.

7.身不行而口徒言은 寔余之所愧也니라.

몸으로 실행하지 않고 입으로만 떠드는 것은 자신의 부끄러운 일이다.

論語 憲問篇에

君子恥其言而過其行

군자는 말이 실천 보다 넘치는 것을 부끄럽게 여긴다.

繫辭上傳의 孔子之言曰

言出乎身加乎民하며 行發於邇見乎遠하나니 言行은 君子之樞機요 樞機之發이 榮辱之主也니 言行은 君子之所以動天地也라 可不愼乎아.

말은 자기 몸에서 나와 많은 사람에게 퍼지며 행동은 가까운데서나 멀리까지 드러나는 것이니 말과 행동은 군자에게 가장 중요한 것이요 말과 행동을 통하여 영예와 치욕이 될 것이니라. 말과 행동은 군자가 세상을 움직이는데 주체이다. 어찌 신중하지 않겠는가?

8. 任所以行道하고 非所以干祿이니라.

소임을 맡는 것은 바른 길을 실천하고 생계수단을 얻기 위한 것은 아니다.

言寡尤 行寡悔면 祿在其中矣니라.

弟子 子張이 官職을 구하는 일에 대한 孔子의 말이다. 즉 말에 허물이 적고 행동에 후회가 적으면 관직은 자연스럽게 그 가운데 있나니라.

※ 弘道門 : 中國 山東省 曲阜에 있는 현판인데 사람이 도를 넓히는 것이지 도가 사람을 넓히는 것은 아니다.(논어 위령공편에서)

※ 進道門 : 陶山書院 전교당으로 들어가는 出入門이다. 仕而優則學하고 學而優則仕니라.

관직을 맡고서도 배움에 힘쓰고 배우면서 넉넉함이 있으면 관직에 나아가게 된다.

9. 先難後獲하니 勿忘勿助하라.

먼저 시작할 때 어렵겠지만 나중엔 공부의 성과를 얻게 되니 억지로 하려고 해서도 안 된다.

論語 雍也篇에 樊遲가 孔子에게 仁을 묻는데 따른 말인즉,

仁者先難後獲이 可謂仁矣니라.

仁者는 어려운 과정을 먼저 해내고 자신의 이익을 앞세우지 않으면 가히 仁者라고 할 수 있을 것이다.

※ 勿忘勿助(孟子)勿助長인데 억지로 하면 일을 이룰 수 없다는 것이다.(公孫丑篇)

10. 理之顯實若無以照管이면 則目常接而不見이니라.

이치가 현저히 실질적인 것 같이 보이더라도 비추고 살피지 못하면 이치가 눔 앞에 있어도 제대로 보기 어려우니라(大學에 心不在焉이면 視而不見이라 마음에 없으면 보려고 해도 보이지 않는다.)

論語 憲問篇에서

不逆詐하며 不億不信이나 抑亦先覺者是賢乎인져.

다른 사람이 나를 속이지 않을까 미리 의심하지 말고 또 다른 사람이 진실하지 못할까 미리 추측하지 않는 것을 깨닫는 것이 현명한 것이다.

11. 功在明倫하고 懋德業이니라.

공이라는 것은 사람 사는 도리를 밝히고 바른 삶을 위하여 힘을 쏟는데 있느니라.

※ 退溪는 朱子가 書院을 세워 학생들을 가르친 사연을 소개하면서 宣祖에게 아뢰기를 훌륭한 임금이 되기 위하여 공부 즉 聖學은 學者들의 공부와 똑 같을 수는 없지만 사람이 사는 도리를 밝히는 차원에서는 전혀 다를게 없다는 점을 강조한 말이다.

12. 古者言之不出은 恥躬之逮也하며 今與朋友講究往復은 其言之出이 有不得已者己언만 自不勝其愧矣니라.

옛 사람들이 말을 함부로 하지 않는 것은 실천이 따르지 못할까 두려워했으며 이제 평소 벗들과 강구하는 것은 부득이한 일이고 하지만 말이 앞서는 것 같아 부끄러움을 견디지 못하였느니라.

※ 논어에서 孔子가 가장 강조하는 측면이 바로 말이 행동보다 앞서거나 넘치는 태도를 경계하였으니 퇴계도 또한 이런 태도를 잃지 않음으로 퇴계의 삶과 工夫가 孔子에 닿아 있음을 알 수 있다.

13. 心氣之患은 正緣察理未透하고 而鑿空以强探이면 操心昧方而堰苗以助長으로 不覺勞心極力以至此하니 此亦初學之通患이니라.

마음의 근심 걱정은 이치를 바르게 살피지 못하고 공연히 억지로 따지면서 마음가짐이 어두워져서 싹을 억지로 뽑아 올려 자라게 함으로 자기도 모르게 마음과 힘을 낭비하게 되니 이러한 것이 처음 배우는 자의 어려움이니라.

14. 夫士之所病은 無立志이니 苟志之誠篤이면 何患於學之不至하야 而道之難聞耶아

공부하는 선비라는 사람의 병은 뜻을 확고하게 세우지 않는 것이니 참으로 뜻이 굳다면 어찌 공부가 지극하지 못하여 바른 길을 듣기 어렵다는 걱정을 하겠는가.

※ 曾子曰 士不可以不弘毅하며 任重而道遠하야 仁以爲己任하니 不亦重乎져 死而後己不亦遠乎아.

증자께서 공부하는 선비는 뜻이 넓고 굳세지 않으면 안되며 책임은 무겁고 가야할 길은 멀어서 어진이를 위한 실천하는 것이 자신의 책임이니 이 또한 중요하지 않겠는가. 이는 죽을 때까지 추구해야 하므로 이 얼마나 먼 길이던가.

15. 此事乃終身事業이니 雖到顔曾地位라도 猶不可言己了이니라.

이러한 일들은 (공부) 종신토록 해야 할 일이니 비록 안자나 증자의 위치에 있더라도 다 마쳤다고 할 수 없는 것이니라.

16. 此皆以臆見率爾하야 奉告不知可否하니 如有悖理면 悉以反敎以資講益幸甚이로다.

이 모든 것은 나 혼자의 견해와 생각이어서 그 무엇이 옳고 그는지도 모르겠으니 만약 이치에 어긋난다면 이 모두 가르쳐서 공부에 보탬이 되었으며 다행한 일이로다.

※ 論語 爲政篇에서

知之爲知之요 不知爲不知是知也니라.

아는 것은 안다고 하고 모르는 것은 모른다 라고 하는 것이 진정으로 아는 것이니라. 공자가 자로에게 강조한 말이다.

述而篇에서는

德之不修와 學之不講과 聞義不能徙하며 不善不能改是吾憂也니라.

덕성을 닦지 못하고 공부를 하지 않고 의로움을 듣고도 실천하지 못하고 부족함을 개선하지 못하는 것이 내가 걱정하는 것이니라.

17. 吾鄕却多文學之士나 但皆梏於擧業하고 其讀書率皆悤悤趁遂하니 未有回頭住脚하야 料理此事之意니라.

우리 지역에 문학을 한다는 선비는 많으나 다만 모두가 과거 공부에 얽매이고 독서를 하더라도 급하게 달려가게 되니 차분히 돌아보고 멈춰서 마음의 공부를 하려는 뜻이 없느니라.

18. 若不忍辛耐煩하고 用得十分精力이면 未易窺其蕃籬하니 況入其門庭이리오.

고생스럽고 번거로움을 이겨내지 못하고 온갖 정력으로 노력하지 아니하면 그 울타리를 엿보기 쉽지 않으니 하물며 뜰 안으로 어떻게 들어갈 수 있으랴.

19. 惟此理非知難而行難이며 而能眞積力久爲尤難하니 此衰拙所深懼인덴 而亦不能不爲高明懼로다.

마음을 집중해 흐트러지지 않도록 하는 이치를 알기 어려운 것이 아니라 실천하기 어려운 것이며 실천이 어려운 것이 아니라 참 되도록 쌓고 힘쓰기를 오래도록 끈기 있게 하기가 어려우니 이것은 저처럼 늙고 초라한 사람에게도 매우 두려운 일인데 또 그대와 같이 이름 높은 학자도 두려워하지 않을 수 없는 일이로다.

※ 퇴계가 율곡에게 보낸 편지에서 한 구절인데 마음을 집중해 흐트러지지 않도록 한다는 主一無適을 말한다. 主一은 한결같은 마음을 집중하여 외부의 움직임에 흔들리지 않도록 한다는 것이다. 主一無適은 공경스러움과 뗄 수 없고 올바른 앎을 위한 필수적인 태도이다. 이러한 主一無適이 무슨 뜻인지는 쉽게 알 수 있지만 日常生活에서 실천하기가 어렵기 때문에 끊임없이 노력해야 한다는 점을 강조한 것이다. 평생을 主一無適의 자세로 工夫한 자신에게도 마음을 한결같이 執中하기가 쉽지 않다는 것을 후배인 율곡에게 말하면서 공부하는 자세가 어떠해야 하는가를 재삼 강조한 것이다.

20. 人之持心最難이라 嘗自驗之컨대 一步之間에도 心在一步亦難이니라.

사람이 마음가짐을 바로잡기가 가장 어려운지라 내가 걸으면서 경험해보건데 한 걸음 옮기는 짧은 사이에도 마음을 바르게 하기가 어려우니라.

※ 性理儒學은 마음을 人心과 道心으로 구분하는데 道心은 本性에 가까워 安定된 마음 상태라고 할 수 있으나 人心은 感性에 가까워 不安定한 마음 상태라고 할 수 있다. 이런 論理에 따르면 喜 怒 哀 懼 愛 惡 欲 같은 이런 저런 感性이 드러남은 人心과 관련 된다. 밖으로 드러나는 感情을 狀況에 따라 지나치거나 모자라기 쉽기 때문에 不安定하다.

退溪가 栗谷에게 보낸 편지속의 詩 한 수

從來此學世驚疑  예로부터 세상은 이 학문에 놀라 의심했으며

射利窮經道益離  이익을 쫓아 경전을 궁리하는 도는 더욱 멀어지고

感子獨能尋墜緖  그대만이 잃어버린 실마리를 찾을 수 있으니

令人聞語發新知  사람들이 말을 듣고 새 지식을 깨치게 하오.

栗谷의 和答 詩

學道何人到不疑  도학 공부에 그 누군들 의심이 없으리

病根嗟我未全離  병의 뿌리는 내게서 벗어나지 못하고

相應捧飮寒溪水  생각건대 찬 계곡 물 떠 마시니

冷徹心肝只自知  몸과 마음을 맑게 하면 스스로 알리라.