< 2016. 6. 28. 퇴계학부산연구원 사랑방 >

不遷位와 宗家

李 道 羲

1. 불천위(不遷位)

不遷位란 國家功臣 혹은 德望이 높은 자를 나라에서 정하여 祭祀를 지낼 수 있도록 허락한 것으로서, 朝鮮 初期 開國功臣부터 後期까지의 德望 높은 자들이 選定되었다. 不遷位는 國不遷位, 鄕不遷位, 私不遷位 세 가지로 분류한다. 國不遷位는 나라에서 특별히 정한 것으로, 3가지 不遷位中 가장 權威가 높다.

일반적으로 四代를 넘기면 해당 神主를 조매(祧埋=遠祖를 합사하는 사당)한 뒤 忌祭祀를 지내지 않지만 不遷位 祖上은 그야말로 千萬年 忌祭祀의 대상이 될 수 있는 것이다.

禮記의 (大傳과 喪服小記)에 百世가 지나도록 옮기지 않은 大宗이 있고, 五世를 넘기면 옮기는 小宗이 있다. 百世가 되어도 옮기지 않은 大宗은 嫡長子(正室의 몸에서 난 長子)이다.

위에 내용을 보듯이 血統을 嫡長子가 繼承하면 大宗을 形成하고, 大宗의 始祖는 百世不遷의 資格을 부여 받음에 비해 小宗의 顯祖는 五世則遷 五世가 되면 祭祀의 대상에서 벗어난다. 이로서 大宗은 構成員들의 變動 없이 永久히 지속되는 반면 小宗은 四世까지의 親族만을 포함하는 流動的 血統集團이 되는 것이다. 우리나라에서 不遷位가 최초로 등장한 것은 高麗 中葉 이후로 알려져 있다.

朝鮮의 世祖新錄(世祖3年 2月20日)에 禮曹에서 아뢰기를 宗廟의 制度를 참고하여 詳考해 보니 天子는 7廟이고, 諸侯는 5廟이며, 大夫는 3廟이니 줄어들기를 2씩 이어서 制度를 어길 수는 없습니다.

그러나 功勳은 祖라하고 德望은 宗이라 하여 7廟 5廟 이외에 또 百世不遷位가 있으니 周나라 文王의 世室(宗廟의 神室)과 魯나라 世室屋이 바로 이것이다.

本朝의 開國功臣. 定社功信, 佐命功臣, 靖難功臣, 左翼功臣 등은 聖祖에서 이미 옛날의 땅을 나누어 봉해주는 制度에 依據하여 君을 封하고 爵을 내려주었으며, 子孫에게 承襲 蔭職하여 土田을 주고 奴婢도 주며, 자음(資蔭=蔭職)도 子孫에게 미치고, 은유(恩宥=죄를 사면해주는 일)는 永世에까지 미치니 이것이 곧 家門을 일으킨 始祖이므로 先儒의 이른바 처음 봉해진 始封이다. 지금 開國功臣, 定社功信, 佐命功臣 등은 이미 子孫이 疏遠해서 그 祭祀를 드리지 못하게 된 사람도 있는데, 그 子孫이 代代로 祖上의 蔭德을 繼承하여 그 土地로 生活하고, 그 奴婢를 사역하고, 있는데도 그 子孫의 근본으로 祭祀지내지 않는 것은 옳지 못한 일이다. 이것이 다름이 아니고 일정한 制度에 局限되어 변통 할 수 없기 때문이다. 五功臣의 子孫으로 하여금 별도로 一室을 만들게 하여 聖廟=文廟의 德 있는 이를 높이고 功 있는 이에 報答하는 恩典=예전에 나라에서 은혜를 베풀어 내리던 특전)넓히게 하였다.

朝鮮時代 聖賢의 文廟配享에 관한 논란은 여러 王朝에 걸쳐 실랑이를 벌이다가 결국 李恍(退溪)이 世上을 떠난 1570年 이후에 다시 擧論되었다. 그것은 李滉이 道通을 확립시켰고, 이 당시 李珥(栗谷)는 朝鮮 性理學을 集大成하는 결과를 낳았기 때문이다. 각 사림들은 1610年(光海君 2) 李滉을 비롯한 金宏弼, 丁汝昌, 趙光祖, 李彦迪을 文廟에 5賢을 配享 할 것을 決定하였다.
當代 人物의 평가가 崇拜의 대상으로 결정되었다는 것은 儀禮에 대한 體系가 完成되었다는 것을 뜻한다. 개다가 壬辰倭亂을 겪으면서 死傷者와 英雄들을 잃은 常況에서 褒賞과 慰安은 百姓과 親族들에게 必須的인 要因이었다. 그 가장 좋은 예는 祭祀로 행하는 것이다. 게다가 丙子胡亂을 겪어 더욱 피폐한 혼란은 변혁을 요구했을 것이다. 각 지방에서 이름 모를 英雄들이 쏟아져 나왔을 때 贈職과 諡號의 위안은 당연한 것이었다. 말하자면 國家의 功臣들만 勳章할 수 없었을 것이다. 이때 不遷位는 본격적으로 그 효력을 발휘했을 것으로 본다.

1) 國不遷位

원래 不遷位란 國家로부터 부여받는 것으로 朝鮮 中期에는 國家에 큰 寄與를 한 功臣이나 文廟에 配享된 인물을 중심으로 四代奉祀와 상관없이 子孫萬代 百年焚香이 이루어 졌다. 이후 政治狀況이 점차 안정이 되고 父系血統의 親族系가 정착되어 수적으로 크게 확대됨에 따라 功臣 이외에도 學者와 官僚 중에서 國家나 地域社會에 큰 業績을 남긴 사람들, 곧 家門의 顯祖를 중심으로 不遷位가 내려지게 되었다. 國家로부터 承認은 王室에서 자체적으로 내려지거나 地域儒林의 공론에 의해 疎를 청하면 일정 審査를 거친 후에 指定 되었는데 이를 國不遷位라고 한다. 여기에는 세 가지 基準이 있었다.

첫째는 共存社稷이다. 나라가 위태로울 때 큰 功績을 세운 이른바 國家 有功者인 셈이다.

둘째는 敎在斯文이라 하여 學問的 業績이 卓越하고 學脈과 理論을 獨自的으로 形成하여 學文 發展에 功勞가 큰 人物이다.

셋째는 業垂後裔라 하여 儒家의 德目에 해당되는 忠과 孝 등이 模範을 보임으로써 後孫들과 百姓들에게 귀감이 되는 人物이다.

따라서 해당 人物의 功勞와 言行 學文 등이 귀감이 될 만하다고 판단되면 임금이 직접 國論을 거쳐서 禮曹에 命하여 百世토록 모실 祠堂과 祭具 약간의 田畓 등으로 褒賞하였다.

2) 鄕不遷位

國不遷位 外에 地域儒林에 의해 지정되는 不遷位를 말한다. 이는 後孫을 중심으로 不遷位 推戴 논의가 이루어지고 이를 地域社會가 同議하는 方式이다. 現在 不遷位로 推戴된 人物들의 綿綿을 살펴보면 대개 다음과 같은 資格要件을 갖추어야 한다.

첫째는 諡號다. 家門의 훌륭한 人物을 중심으로 諡號를 청하는 論議가 이루어지고 諡狀을 작성한다. 諡號를 받기위한 功績調書인 諡狀은 대개 行狀을 토대로 한다. 그리하여 諡號가 내려지면 國家的 人物로 公式 承認되는 것으로 告由를 하게 된다. 이때 諡號가 내려진 黃色敎旨를 태워 그 緣由를 告하기 때문에 焚黃告由라고도 한다. 이때 後孫들이나 지역 儒林을 중심으로 不遷位 推戴與論이 모아지고 不遷位로 추대되면 後孫들은 祠堂(家廟)를 建立하고 神主를 모신다. 벼슬이 없어 나라에서 諡號를 받지 못할 경우에는 私諡로 추대되는 경우도 있다.

둘째 敎在斯文 곧 學行이다. 鄕里에서 後學을 養成하면서 자신의 獨自的으로 學問的 理論을 수렴한 경우를 말하며, 이들 대부분이 處士의 身分이므로 處士不遷位로 불린다. 神主에는 顯先祖考oo 處士府君神主라는 글귀만 적혀 있을 뿐 화려한 行績으로 수식되지는 않는다.

대부분의 處士不遷位들은 學文을 연마하고 後學을 養成했던 亭子, 自身의 學文을 理論的으로 펼쳐둔 文集, 그의 學文을 잇기 위해 건립된 書院 등을 갖추고 있는 편이다.

高官의 벼슬을 지내도 不遷位로 推仰되지 않은 경우도 허다하다. 그런데 사실 國不遷位나 鄕不遷位는 便宜的 구분에 불과할 뿐 制度的으로 規定된 公式 名稱은 아니다. 이런 이유로 항간에는 儒林不遷位, 門中不遷位 私不遷位 등의 名稱도 있는 것이다.

3) 儒林不遷位, 私不遷位, 門中不遷位
不遷位는 國家에서 정한 國不遷位가 原則이었지만 鄕村에 머물면서 學行이 뛰어난 人物은 朝廷에서 考慮의 대상에서 除外할 수밖에 없었다. 地方의 사림들은 國不遷位에 遵據한 人物의 行績을 들어 上疏에 붙였던 것으로 본다. 각 詞林에서 朝廷으로부터 承認을 받은 不遷位은 오랜 期間이 걸렸고, 계속 上疏가 쏟아져 나왔을 것이다. 게다가 지속되는 黨爭에 의한 內亂은 不遷位의 事由를 增加 시켰으며, 論難의 여지도 많았다. 이에 대한 詞林의 役割은 컸으며, 法과 儀節에 어긋난 弊端은 儒林不遷位, 門中不遷位, 私不遷位를 形成했을 것이다. 그래서 朝鮮 末期에 이르러 後代에 不遷位 수효는 더욱 많아졌을 것이다.

4) 공신(功臣)

功臣이란 國家나 王室을 위하여 功을 세운 사람들에게 주던 稱號이며, 이는 中國의 制度를 모방한 것이나 新羅時代에 이미 祿俸을 했다는 기록이 있다.

高麗때는 王建이 開國에 功을 세운 鴻儒를 비롯하여 2,000여명의 사람들에게 3等級으로 구분하여 各各 功을 세운 程度에 따라 賞을 내렸으며, 공신당(功臣閣)을 두어 1等 및 2等功臣의 畵像을 벽에다 그려 開國壁上功臣이라 일컬었고, 勳田을 내렸으며, 그 子孫을 代代로 官職에 登用 하게 하였다.

周나라와 달리 封建制度가 施行되지 않았던 우리나라의 不遷位는 功臣을 中心으로 이루어졌다. 위의 上疏를 올린 결과 임금의 允許가 내려져 1457年(세조3)에 開國功臣(39位) 定社功臣(18位) 佐命功臣(38位) 靖亂功臣(37位) 左翼功臣(41位)등 178位의 不遷位를 推戴하였다. 이리하여 이들 功臣子孫 代代로 “百世不遷”으로 받들어 지내게 된 것이다.

朝鮮時代에는 太祖 李成桂를 도와 開國에 功을 세워 功臣에 錄勳된 開國功臣 및 定社功臣, 佐命功臣을 비롯하여 28條에 이르는 功臣이 있었다. 功臣에는 王이 死亡하고 나서 位牌를 宗廟에 모실 때 해당 임금의 生前에 특별한 功勞를 세운 臣下의 神主를 함께 모시는 配享功臣. 逆謀와 같은 큰 事件을 수습하여 王室의 保全에 일정 기여한 사람을 위한 勳封功臣, 또는 勳號功臣, 勳封功臣의 경우에는 1等에서 4等까지의 正功臣과 等外의 原從功臣으로 分類됬다. 이들 가운데 가장 보편적인 것이 勳封功臣이고, 不遷位 推戴對象은 正功臣이다.

5) 不遷位의 配位(安東地域을 中心으로)

不遷位의 配位는 婚姻으로 연결 짓는 妻家와 外家 및 妹家의 관계를 파악하여 치는 것이다. 安東地域의 각 家門에서는 世代의 數가 올라가면 祖上의 外家를 알고 그들과 관계하는 것을 禮節로 삼고 있다. 특히 四代 祖上의 外家를 구분하면 女性과 관계하는 것으로 어머니의 親庭은 나의 外家이고, 할머니의 親庭은 아버지의 外家로서 나의 陳外家, 曾祖母의 親庭은 아버지의 陳外家이며, 나의 曾外家이고 高祖母의 親庭은 나의 先外家가 된다. 그 다음으로 숫자의 世代로 구분하여 5代祖, 6代祖 10代祖 15代祖 外家로 올라간다.

특히 不遷位가 있는 宗家의 경우, 配位는 중요한 매개(媒介=사람사이의 양편의 관계를 맺어 줌)가 된다. 宗家의 子孫은 不遷位로 삼는 할머니의 親庭으로서 그 子孫과 外戚의 連比關係를 유지한다. 그래서 15代祖 外家 不遷位인 ‘○○할매의 外家에서 왔다’고 이야기한다. 本人과 아버지의 妻家이고 자신과 子息의 外家의 경우를 통틀어 連査家라고, 이런 관계를 맺은 親戚을 連比戚黨이라 한다.

不遷位가 있는 宗家에서는 대체로 配位의 子孫과 아직도 來往을 한다. 平素보다는 주로 집안의 大事가 있을 경우에 연락을 닿게 한다. 또한 不遷位 祭祀가 있는 날에 參禮하기도 한다. 이들이 오면 가장 큰손님으로 접대한다. 不遷位의 配位은 子孫을 繁盛시키고 한 家門을 持續시킨 귀감이 되는 사람이고 配位의 本家에서는 할머니로서 난 子息이 자신의 家門의 榮譽를 더하였기 때문이다.

儒敎의 祖上 祭祀에는 高祖父· 曾祖父· 祖父· 父까지의 4代를 위한 기제(忌祭)를 비롯하여 不遷位祭祀, 茶禮, 墓祭 등이 있다. 이 중 不賤位祭祀는 宗家의 위상과 정체성을 확립시켜 주는 중요한 요소로 작용한다. 그 때문에 항간에는 不遷位 祖上을 모시고 있어야만 宗家의 資格을 부여하는 傾向이 강하다. 특히 安東 地域에서는 不遷位를 모시고 있는 宗家를 不遷位 宗家라고 별도로 稱함으로써 다른 宗家와 家格을 차별화하기도 한다.
不遷位祭祀는 父系 親族의 結束에도 寄與하고 있다. 自身들의 世居地였던 마을을 떠나 全國 各地에 살고 있는 後孫들은 祖上의 不遷位祭祀를 지내기 위해 버스를 전세 내면서까지 참사(參祀)를 하는데, 退溪 李滉의 不遷位祭祀에는 全國 各地에서 約 100名의 後孫들이 모여들기도 한다. 後孫들은 不遷位祭祀를 통하여 自身들의 存在的 根源을 재확인하고 정체성을 확립하며, 서로 同質感을 느끼면서 共同體的 삶을 되돌아보기도 한다.

6) 불천위 제사(不遷位 祭祀)
國不遷位, 鄕不遷位, 私不遷位 祭祀도 忌祭祀의 延長이다.
朝鮮時代에는 四代까지 忌祭祀를 지내는 慣例를 깨고 특별히 功勳이 많은 사람에게 子孫 代代로 忌祭祀를 드릴 수 있도록 나라에서 허락하였는데 이것을 不遷位 祭祀라고 한다. 祠堂에는 忌祭祀를 올리는 四代祖까지만 位牌를 모시는데, 後代의 位牌가 들어오면 제일 東쪽으로 들어간다. 그리고 그 자리에 있던 祖父의 位牌는 한 칸 西쪽으로 옮긴다. 계속 옮기다 보면 제일 西쪽에 모셔졌던 5代祖 位牌는 자리를 그만 내어 주어야 한다. 이것을 親盡으로 체천(遞遷)한다 하였으니 四代까지나 至極히 가까운 어버이 사이가 끝났으므로 神主를 폐하여 무덤으로 옮긴다는 뜻이다.
그러나 임금으로부터 不遷位를 下賜 받으면 5代祖가 되어도 位牌를 옮기지 않고 붙박이로 祠堂에 모시고, 子孫代代로 忌日 祭祀를 지낼 수 있어 不遷位 祭祀가 많을수록 家門의 榮光으로 알았다.

★ 祭祀節次 宗家別 祭祀 節次는 陳設과 擧行 차례도 조금씩 다르다.

李滉(退溪)의 宗家: 신주출주-참신-강신-초헌-독축-아헌(문중어른)-종헌-유식-합문

金宏弼(寒暄堂)의 宗家: 신주출주-강신-참신-초헌-독축-아헌(문중어른)-종헌-유식-합문

丁汝昌(禹廷)의 宗家: 신주출주-참신-강신-관세-삼상향-진찬-처헌-독축-아헌(종부)-종헌

趙光祖(靜菴)의 宗家: 신주출주-참신-강신-초헌-독축-아헌(문중어른)-종헌-유식-합문

李彦迪(晦齋)의 宗家: 신주출주-참신-강신-초헌-독축-아헌(문중아른)-종헌-유식-합문

★ 降神과 參神의 順序

일반적으로 祭祀 儀式을 進行하면서 가장 疑訝히 여기는 것이 아마도 降神과 參神의 순서일 것이다. 家禮나 기타 여러 禮書의 忌日祭나 時祭의 진행 차례에서는 모두 參神후에 降神을 하도록 하고 있다. 그런가 하면 始祖와 先祖의 祭祀 및 祠堂에 朔望 참례에서는 降神 후에 參神을 하도록 規定되에 있다.

家禮를 비롯한 禮書에서 忌日祭나 時祭의 合同 祭祀에 參神을 먼저 하게 한 것은 옛날에 祭祀를 올릴 때는 반드시 當事者의 神主를 내어 모셨기 때문인 듯하다. 神主는 평소에 祖上의 靈魂이 깃들어 있는 表象이기 때문이다. 神主를 倚子에 모시면 그 자체를 祖上이 坐定하신 것으로 간주하기 때문에 곧장 參神을 할 수 있는 것이다.

그러나 現代에는 祠堂에서 神主를 모시는 집이 거의 없으므로 祭祀에 임시로 종이를 재단하여 글씨로 神位를 써놓은 것일 뿐이다. 그러므로 紙榜을 사용하는 祭祀에 대부분 降神 節次를 먼저 행해야 한다. 神이 降臨하지도 않았는데 어떻게 參拜를 할 수 있겠는가? 아마도 이러한 사정 때문에 祭禮에서 始祖나 先祖에 대한 祭祀에 降神을 먼저 하도록 한 것이다. 墓祭에는 神主를 사용하지 않지만 祖上을 埋葬한 곳이기 때문에 參神을 먼저 행하는 것이다. 后土神에 대한 祭祀는 降神을 한 후에라야 神이 강림하기 때문에 參神을 할 수 있는 것이다. 이것으로 미루어 보면 祠堂에 神主를 모신 祭祀나 墓祭가 아닌 경우에는 降神을 한 후에 參神을 하는 것이 바른 禮法임을 알 수 있다.

2. 宗家와 宗孫, 宗廟

1) 宗家

現代 急速한 産業化 西歐化 속에서도 韓國傳統文化가 빠르게 사라져 가고 있지만 여전히 全國 곳곳에서는 宗家가 존재한다. 辭典的으로 宗家는 漢文중에서 맏이로만 이어온 집이라는 宗家는 辭典的 의미를 넘어 韓國傳統文化의 다양한 禮面을 지금도 간직한 곳이기도 하다.

傳統社會에서 指導層이던 이들 宗家는 큰 尊敬을 받는다. 尊敬을 받는 이유는 사실 간단하다. 時間과 空間을 초월해 한 社會의 指導層이라면 당연히 해야 할 나눔과 配慮 등 道德的, 社會的 책임과 義務(노블레스 오블리제)를 代를 이어 성실하게 실천했기 때문이다. 積善, 懸板. 雲鳥樓의 뒤주 12代를 이어온 慶州崔氏 崔富者 집 사람들의 生活規範을 적은 六然, 淸廉함을 상징하는 安東金氏 寶白堂, 懸板 등은 宗家의 家風으로 이뤄온 노블레스 오블리제의 실천을 象徵하는 귀중한 宗家의 遺物이다.

2) 宗孫

宗의 어원은 祭物을 차려놓은 家屋, 즉 祠堂을 뜻하므로 宗家란 혈통의 뿌리를 모셔둔 祠堂을 구비하고 있는 집을 가리킨다. 그리고 宗孫은 이 宗家의 代를 잇는 嫡長子를 말한다. 중국 周나라 때 유교적 親族原理의 根幹이 되는 宗法이 만들어졌다. 宗法은 嫡長子로 이어지는 宗子法을 말한다. 관련내용이 儒敎經典인 儀禮와 禮記에 일부 전해지다가 宋나라 때에 朱子가 宗法을 기반으로 祠堂과 冠婚喪祭 등의 내용을 家禮에 규정하면서 宗子가 집안의 祭祀 등 모든 祖上儀禮를 主管하게 되었다. 우리나라는 高麗末에 朱子家禮를 수용하면서 宗法에 대한 認識이 形成 발달하기 시작했으며 이로서 宗子의 구분이 嚴格해졌다. 이후 朝鮮 中, 後期부터 家廟 建立이 보편화 하고 祭祀의 輪行도 점차 폐지됨에 따라 嫡長子 중심의 家系繼承 儀式이 널리 확산 되었다. 이 時期를 前後하여 宗家라는 槪念도 적립되었다.

宗家는 한 門中의 始祖 또는 派祖로부터 嫡長子로 내려온 집을 말한다. 그 嫡長子가 바로 宗孫이다. 이처럼 宗孫은 血統의 뿌리를 繼承하고 있으므로 子孫들의 무한한 尊重을 받았으며, 門中의 代表 資格으로 모든 祖上祭祀의 初獻官이 되었다. 그래서 門中은 宗家의 血統을 지속시키기 위해 後嗣를 두지 못했을 때는 養子를 물색하기도 했다. 이를 補孫이라고 한다.

宗孫은 尊重받는 地位인만큼 무거운 責務를 안고 가는 宿命的 삶을 살아야 했다. 奉祭祀, 接賓客은 宗孫의 代表的 責務이다. 精誠을 다해 祖上을 섬기고 나눔의 자세로 손님을 맞이하고 넉넉한 稟性으로 支孫을 보듬는 宗孫의 삶은 그야말로 責任과 包容 그 자체였다. 이것이야 말로 宗孫의 삶이 恪別하게 다가오는 理由이다.

不遷位의 외가는 아마도 累代로 내려오면서 서로 주고받은 관계에 의한 慣習에서 지금까지 이어졌을 것이다. 갑자기 몇 代만에 이어진 경우는 아닌 것으로 보인다. 간혹 그 관계를 追跡하지 못하는 宗家의 경우도 더러 생긴다. 게다가 不遷位의 경우, 지금도 그 外家의 外孫奉祀를 하고 있는 宗家도 있다.

3) 家廟

位牌를 奉安하는 집을 일컬으며, 朝鮮時代의 士大夫들이 高祖, 曾祖, 祖, 考의 四代 神主를 奉安하고 祭祀를 行 하던 그 집안의 祠堂을 말한다.

根源은 朱子家禮에 의한 것으로 高麗末 鄭夢周, 趙浚 등이 시행할 것을 역설하였으나 당시는 佛敎가 盛行한 때였으므로 쉽게 실천되지 못하였다.

그러나 性理學을 國家政敎의 根本으로 하던 朝鮮에서는 家廟의 施行이 强要되기도 했다. 宣祖 이후부터는 士大夫와 양반층에서는 일반화되었으며, 家廟에는 三年居喪을 마친 位의 神主를 모시는데 家屋을 지으려면 반드시 먼저 家廟를 지어야했다.

원래 孝를 중심적 德目으로 보는 儒家로서는 祖上에 대한 祭祀는 追遠報本의 重要한 意味를 갖는 儀式이었다. 삶의 繼承을 孝의 가장 중요한 내용으로 보는 儒家에서 家廟는 단순히 祖上의 位牌를 모시고 祭祀를 行하는 장소라는 의미 이상으로 그 家族의 삶 自體를 象徵하는 신성한 장소라 할 수 있다. 따라서 家廟는 祭祀를 받드는 場所 이외네 家族의 重大事를 결정하는 모임의 場所로 利用되었을 뿐 아니라 婚姻이나 科擧及第와 같은 중요한 일이 있을 때는 반드시 그 事實을 祖上에게 告하는 場所이기도 하였다.