< 2016. 10. 27. 퇴계학부산연구원 사랑방 >

儒家의 舍廊房 文化

申 載 奎

1. 儒家의 舍廊房 文化

한국의 傳統家屋構造를 보면 正寢과 舍廊채와의 사이가 확연히 區分되어 있다. 舍廊房에는 그 家庭의 主人과 子孫間 修身齊家의 場所이기도 하며 과거 우리나라의 大家族制度下에서 絶對的인 尊敬의 表象이기도 하다.

◎ 舍廊房의 役割

1) 舍廊房 : 主人이 居處하며 接賓客 場所

2) 舍廊놀이 : 사랑방에서 飮食과 岐樂을 갖추어 노는 일과 學問을 硏磨하는 곳이기도 하다.

3) 舍廊門 : 안채와 사랑채 사이를 드나드는 문이다.

4) 舍廊兩班 : 婦人들끼리 相對方의 남편을 指稱하는 말이기도 하며, 또는 下人들끼리 상대의 집주인을 指稱하는 말이기도 하다.

5) 舍廊지기 : 사랑채에 딸린 下人을 말한다.

6) 舍廊軸 : 사랑방에 모이는 사람들을 말함.

위와 같이 다양한 역할과 그 機能을 살펴보면 한 家門에 자라나는 아이들에 대한 人性敎育의 기초가 되고 나아가서 선비들의 廊廟之器를 길러내는 敎育의 道場으로 평가받아 마땅한 곳이다. 선비의 一生은 修己와 治人으로 要約할 수 있다. 學問을 쌓고 能力을 기르며 人格을 陶冶할 수 있는 것이 修己라면 그 修己를 통하여 축적된 素養을 바탕으로 廊廟之器를 펼치는 것이 治人 또는 治國의 길이다.

修己는 基本的으로 治人을 爲한 것이라고 할 수 있지만 옛 先賢들과 수많은 道學者들은 科擧工夫가 爲己之學에 해가 됨을 論한 뒤로 과거에 응시하는 것을 혐오하는 견해들이 있어왔다.

이러한 견해는 때로는 處士的인 孤苦한 삶을 指向하는 爲人之學이 올곧은 진정한 선비정신이라고 여겨왔다.

2. 人材를 키우려면 (星湖 李瀷의 觀物編)

其始生이 苗與草混하야 難以識別이라

처음 생겨날 때 묘목이 잡초와 섞여 구별하기 어려워서

蓋世之以草 爲嘉苗者滔滔矣라

세상에서 잡초를 훌륭한 묘목이라고 여긴자가 많은 것도 그 때문이다.

① 우거진 숲속에 天門冬이 자라나는 것을 보고 마당에 옮겨 심었다. 덩굴이 길게 뻗어 우뚝하게 자라 볼만하였는데 보는 사람마다 칭찬하게 되었다.

이렇듯 식물과 사람도 때와 장소에 따라 보는 주관점이 다르듯이 무릇 풀이란 무심한 존재이니 어찌 일부러 꾸미려고 마음먹어서 전후가 달라지겠는가.

特人自改觀耳 (특히 사람이 스스로 다르게 볼 뿐이지요)

② 우물가에 앵두나무가 저절로 자라고 있었는데 사람이 매번 늙은 가지를 잘라주곤 했다. 앵두나무의 성질은 가지가 늙으면 열매가 열리지 않기 때문이다. 해마다 열매가 많이 열리자 사람들은 볼 때 마다 칭찬하였다.

物亦有遇也哉 (사물도 누구를 만나느냐에 따라서 다르게 나타나기 때문이다.)

※ 天門冬과 앵두나무를 심으면서 君子가 세상에 나가기위하여 어려운 이유를 깨달을 수 있듯이 人間이나 말 못하는 초목이 자라나는데 온갖 장애물이 가로막고 있다는 것이다.

이 세상 모든 事物이 어려운 장애물 없이 특별히 자랄 수 있었던 것은 그 누군가가 그들의 숨겨진 才能을 발견하고 적절하게 이끌어준 덕분에 가능했듯이 그가 지닌 자질을 찾아주고 하는 것이 진정한 人材를 키우는 첩경이 아닌가 한다.

3. 罰을 준다는 것과 賞을 받는다는 것

<鄭汝昌一蠹集에서>

有可罰之罪而幸免이면      벌을 받아야 할 죄가 있는데 요행이 면한다면

則欺罔之風滋矣리라        속이는 풍자가 만연할 것이다.

苟無爲善之實而虛想이면    진실로 잘한 일이 없는데도 헛되이 상을 준다면

則僥倖之人進이라          요행을 바라는 사람이 진출하게 된다.

※ 孝는 人類社會의 가장 基本的인 德目으로 여겨져 國家의 장려대상이 된다.

이에 孝行이 뛰어난 사람에 대해 여러 민간단체 뿐 아니라 국가의 표창도 행해진다. 과거엔 孝行이 뛰어난 사람에게 벼슬까지 제수하기도 했다. 朝鮮前記의 文臣이자 道學者인 一蠹는 孝行이 뛰어난 人物로 추천되어 參奉이라는 벼슬을 제수 받았으나 자신이 孝子라는 헛된 名聲을 얻어 참봉의 벼슬을 받게 된 것이니 명을 거두어 달라는 위와 같은 상소를 올린 한 구절이다.

4. 五車書와 無口之輔

唐나라 詩人 杜甫는 男兒須讀五車書는 곧 사나이라면 다섯 수레분량의 책을 읽어야 한다고 했으니 사람으로서 행세하려면 다섯 수레의 책을 가슴에 담아야 할 것이라 했다. 세상에서 가장 듣기 좋은 소리는 아이들이 책을 읽는 소리 일 것이다. 이에 조선중기의 詩人 李達의 詩 한 수를 소개하고자 한다.

村南村北雨晴初       남촌과 북촌에 비가 그치니

舍下瓜田手自鋤       잡가에 외밭에 호미질하고

深巷日長無箇事       깊은 골목 해는 길어 할 일 없어

樹陰移榻課兒書       그늘 아래 평상 옮겨 아이놈 책을 읽힌다.

※ 초여름을 맞아 비가 그치자 외밭에서 김을 메고, 평상에 앉아 아이에게 책을 읽히는 풍경은 참으로 아름답다. 내 가슴속의 도서관에서 읽을거리를 찾아 아이에게 읽히노라면 외로움과 답답함이 잠시 풀리지 않겠는가.

◎ 無口之輔란?

옛날엔 자기 얼굴 보기가 힘든 세상인데 石鏡은 아무리 닦아도 鮮明한 자기 얼굴 보기란 힘들었던 것이다. 지금이야 거울이 도처에 걸려있어도 그 거울의 고마움을 모르고 무심코 지나간다.

※ 연암 박지원 자기 형님이 세상을 떠나자 이런 詩를 남겼다.

我兄顔髮曾誰似       형님의 모습이 누구와 닮았던가

每憶先君看我兄       아버지 생각날 때면 우리 형님 보았네

今日思兄何處見       오늘 형님 그리워도 어디서 본단말인가

自將巾袂映溪行       의관을 갖춰 입고 시냇가로 간다네

※ 세상을 뜬 형님이 보고 싶어 의관을 갖춰 입고 시냇가로 가는 뜻은 내 모습 속에 형님의 얼굴이 있기 때문이다. 그는 물가에 서서 水面위를 굽어보면 그기에 돌아가신 형님이 서 계신다.

◎ 星湖 李瀷 先生은 鏡明에서 이렇게 썼다.

面有汚라도 人或不告

얼굴에 때가 묻어도 사람들은 말하지 않아

以故로 鏡不言 寫影以示咎라

그래서 거울은 말없이 모습 비춰 허물을 보여준다네

無口之輔 勝以有口로다

말없는 보좌관과 한가지거니 입 있는 사람보다 한결 낫도다.

有心之察이 豈若無心之皆露니라

마음 있어 살핌이 무심히 다 드러냄만 어이 같으랴.

※ 내가 잘못해도 옆에서 잘 지적하지 못한다. 가까우면 가까워서 말 못하고, 어려우면 어려워서 입을 다문다. 잘잘못은 바로 잡히지 않은 채 몸짓을 불리다가 뒤늦게 아차 싶을 땐 이미 늦어 소용이 없다. 얼굴에 묻은 때처럼 알기 쉬운 것이 없지만 남들이 얘기를 안 해주면 나는 잘 모른다. 곁에 거울이 있으면 굳이 남의 눈에 기댈 일이 없다. 내가 내 모습을 직접 비춰보고 수시로 점검하면 된다. 그래서 星湖는 거울을 無口之輔 즉, 입 없는 보좌관이라고 했다. 얼굴에 묻은 때는 거울로 확인이 가능하지만 마음에 앉은 허물은 어떤 거울에 비춰야 하나? 종이 거울 즉, 책 속에 비춰 살피면 된다고 했다.

5. 어머님 마음으로 베푸는 政治

朝鮮時代 去思碑라는 것이 있었다. 워낙 善政을 베풀었기에 백성들이 떠난 官吏를 그리워하여 세운 비석이다. 그리움이 지나쳐 눈물까지 흘린다하여 墮淚碑라고도 했다. 백성이 眞心으로 頌德碑를 세워 주기도 했지만 스스로의 業績을 誇示하기 위하여 任期前에 세워놓고 간 이들도 많았다. 그러나 14세기 후반 河允源이라는 사람은 그렇지 않았다. 그래서 치악산에 살던 云鑑이라는 승려가 다음과 같은 詩를 지어 보냈다.

兒嬉在母側       아이가 엄마 곁에 있을 때

恩愛尙未知       아직 그 사랑을 모르지만

母去兒啼號       엄마가 떠나가면 아이가 울부짖는다

無乃逼寒飢       춥고 배고프기 때문이겠지요

北原往日政       지난날 원주에서 베푼 정치

仁德乃如斯       인과 덕이 바로 이러한 것을

赫然千載下       분명 천년의 세월이 지나가도

再頌召南詩       소남의 詩를 다시 읊으리라

※ 茶山 丁若鏞은 이 詩를 牧民心書에 引用하면서 머무를 때 드러난 稱頌이 없다가 떠나간 후에 그리워하는 것은 자랑하지 않고 남몰래 善政을 베풀어야만 가능한 일이라 했다.  詩經中召南에는 어진 官吏의 아름다운 政事를 칭송하는 詩가 많이 실려 있는데 이러한 시가 아무리 오랜 세월이 흘러가도 사람들의 입에 오르내리는 것은 백성들을 배불리 먹이고 따뜻하게 해주는 어머니 같은 政治家가 없어서 그렇다고 했다.

♣ 마음을 다스리는 글 (心慾小意慾大)

; 마음은 작기를 바라고 뜻은 크기를 바람. 곧 마음은 찬찬하여 조금도 疏漏하여      서는 안되고 뜻은 원대하여 소소한 일에 마음이 쏠려서는 안된다.

福生於淸儉        복은 검소함에서 생기고

德生於卑退        덕은 자신을 낮추고 물러나는데서 생기며

道生於安靜        지혜는 고요히 생각하는 데서 생긴다

患生於多慾        근심은 욕심이 많은 데서 생기고

禍生於多貪        재앙은 탐하는 마음이 많은 데서 생기며

過生於輕慢        허물은 잘난 체하고 남을 하찮게 여기는 데서 생기고

罪生於不仁        죄악은 어질지 못하여 생긴다

戒眼莫看他非      눈을 조심하여 남의 잘못된 점을 보지 말고

戒口莫談他短      입 조심하여 남의 단점을 말하지 마라

戒心莫自貪嗔      마음을 조심하여 스스로를 탐내거나 성내지 말고

戒身莫隨惡伴      몸을 조심하여 나쁜 사람을 따르지 마라

無益之言莫妄說    有益하지 않은 말을 함부로 하지 말고

不干己事莫妄爲    나와 관계없는 일에 부질없이 참견하지 마라

物順來而勿拒      순리대로 오는 것을 거절하지 말고

物旣去而勿追      순리대로 가는 것을 잡지 말며

身而遇而勿望      내 몸 대우 없음에 바라지 말고

事已過已勿思      지나간 일은 생각하지 마라

損人終自失        남을 해하면 마침내 자기에게 돌아오고

依勢禍相隨        세력에 의지하면 도리어 재앙이 따른다

爲不節而亡家      절약하지 않으면 집을 망치고

因不廉而失        청렴하지 않으면 지위를 잃는다

♣ 幕生氣(막생기) : 성을 내지 말자

人生就像一場戱 , 因爲有緣才相聚  (인생취상일장희 , 인위유연재상취)

인생은 일장의 연극과 같은 것

이렇게 서로 모이는 것도 인연 있어 그러한데…

相扶到老不容易 , 是否更該去珍惜  (상부도로불용이 , 시부경해거진석)

서로 도와가면서 늙어가기도 쉽지 않으니

마땅히 서로 아끼고 존경해야 할 것…

爲了小事發脾氣 , 回頭想想又何必  (위료소사발비기 , 회두상상우하필)

보통사람들은 작은 일에도 화 잘 내는데

돌이켜 생각해보면 모든 것 부질없는 것.

別人生氣我不氣 , 氣出病來無人替  (별인생기아불기 , 기출병래무인체)

다른 사람들 성을 내도 나는 내지말자.

그러다 병나면 누가 대신 아파 줄 건가.

我若氣死誰如意 , 況且傷神又費力  (아약기사수여의 , 황차상신우비력)

만약 화가 나 죽는다면 좋아하는 사람 누구일까

정신 상하고 힘만 낭비 하는 것.

隣居親朋不要比 , 兒孫瑣事由他去  (린거친붕불요비 , 아손쇄사유타거)

이웃이나 친한 친구와는 비교하지 말고

자손들이 하는 작은일 그냥 내버려두어라.

吃苦享樂在一起 , 神仙羨慕好伴侶  (흘고향락재일기 , 신선감모호반려)

고락을 같이 할지어다

신선도 좋은 인생의 반려자들을 부러워 할 지니…

♣ 歸何處(귀하처) ― 어디로 가오.

김삿갓이 산길을 걸어가는데 한 밤중에 여인의 울음소리가 들리고 있었다. 그대로 지나칠 수 없어 찾아가 보니 젊은 여인이 어린 아들과 함께 남편의 시신을 놓고 통곡하고 있었다. 아무도 없는 산골에서 갑자기 일을 당하여 어찌할 바를 모르고 울기만 하던 여인은 사람을 만나자 염치불구하고 매달려 통사정을 하였고 김삿갓은 어쩔 수 없이 팔자에 없는 남의 초상을 치러 줄 수밖에 없었다.

거적에 말아 지게로 져다 묻어 주는 초라한 장사였지만 밤새도록 넋두리하던 청상과부의 애간장을 녹이는 사연들은 그대로 글로 써서 亡人에게 전해주어야만 할 것 같았다. 그래서 김삿갓은 붓을 들어 喪主(상주)의 치맛자락에 輓詞(만사)를 쓴다. 輓章(만장)까지 써서 낯도 코도 모르는 사람의 장사를 지내준 후에 젊은 과부와 어린 아이들을 뒤로 하고 다시 홀로 산길을 걸어오자니 인생이 너무도 허무하다는 생각이 들었다. 그래서 그는 佛經(불경)에 나오는 휴정 서산대사 偈頌(게송) 詩를 입 속으로 외우며 한 조각구름처럼 휘적휘적 걸어가고 있었다.

歸何處 歸何處(귀하처 귀하처)

歸何處 歸何處(귀하처 귀하처)  어디로 가오. 어디로 가오.

三生瑟 五采衣(삼생슬 오채의)  사랑하는 아내와 귀여운 자식들

都棄了 歸何處(도기료 귀하처)  모두 다 버리고 어디로 가오.

有誰知 有誰知(유수지 유수지)  누가 알리오. 누가 알리오.

黑漆漆 長夜中(흑칠칠 장야중)  칠흑 같이 어둡고 긴긴 밤에

獨啾啾 有誰知(독추추 유수지)  홀로 흐느끼는 이 슬픔을 누가 알리오.

何時來 何時來(하시래 하시래)  어제나 오시려오. 언제나 오시려오.

千疊山 萬重水(천첩산 만중수)  수많은 산을 넘고 물을 건너

此一去 何時來(차일거 하시래)  이 한번 가시면 언제 다시 오시려오.

生從何處來(생도하처래)           인생은 어디로부터 오며

死向何處去(사향하처거)           죽어서는 어디로 돌아가는 것일까

生也一片浮雲起(생야일편부운기)  삶이란 한 조각 뜬구름이 일어남이요

死也一片浮雲滅(사야일편부운멸)  죽음이란 한 조각 뜬구름이 흩어짐이라

浮雲自體本無實(부운자체본무실)  뜬구름은 본시 실체가 없는 것이니

生死去來亦如是(생사거래역여시)  나고 죽고 오고 감이 역시 이와 같다오.