< 2016. 11. 24. 퇴계학부산연구원 사랑방 >

正義에 대한 考察

金 兌 桓

美國 하바드大學 마이클 샌델(Michael J. Sandel) 敎授의 ”正義란 무엇인가“라는 책이 우리나라에서 飜譯 出版(2010年 5月) 되자 1年餘間에 200萬부가 팔렸다고 한다.

正義에 대하여 關心이 많은 것은 우리 현실에 正義를 渴望함이 크다는 증거가 아닌가?  東洋古典에서 그 意味를 찾아보려고 한다.

國語大辭典,   義 : 사람이 行하여야 할 바른 道理, 옳은 行爲.

겨레붙이가 아닌 사람이 겨레붙이와 같은 關係를 맺음.

正義 : 바른 뜻, 바른 義理.

여러 가지 德의 中正을 이루는 상.

智慧와 勇氣 節制가 각각 그 法度를 지켜 잘

調和를 이룩하는 일.

義理 : 사람으로서 지켜야 할 바른 道理.

사람과의 關係에 있어서 지켜야 할 바른 道理.

남남끼리 血族關係를 맺는 일.

* 正義는 至極히 公的인 일, 義理는 至極히 私的인 일.

1) 書經 仲虺之誥

德日新하면萬方이惟懷하고  德이 날로 새로워지면 萬方이 그리워하고

志自滿하면九族이乃離하리니  마음이 自滿하면 九族이 마침내

離反할 것이니

王은懋昭大德하사      王께서는 힘써 큰 德을 밝히시어

建中于民하소서          백성들에게 中正의 道를 세우소서.

以義制事하시며          義(義는 宜也. 마땅함)로써 일을 制裁하고,

以禮制心하시사        禮로써 마음을 制裁하서야

垂裕後昆하리이다        後孫들에게 넉넉함을 드리울 것입니다.

* 仲虺 : 殷나라 湯임금의 左相,

仲虺가 夏나라 桀 임금을 물리치고 돌아온 湯임금에게 아뢴 말.

* 以義制事 : 모든 政治行爲는 私心을 버리고 法度에 따라 公正하게                      處理해야 한다는 뜻.(規制의 意味)

書經 康誥

王曰                王이 말씀하였다.

汝陳時臬事하야         너는 이 法과 일을 펴서

罰蔽殷彛호되            刑罰함에 殷나라의 떳떳한 법으로 결단하되

用其義刑義殺이요       마땅한 형벌과 마땅한 죽임을 쓸 것이요

勿庸以次汝封하라       너 封의 뜻에 나아가지 말도록 하라.

* 康誥 : 周나라 武王(成王?)이 아우 康叔(名 封)에게 당부한 말.

* 義刑義殺 : 마땅한 刑罰과 마땅한 죽임. 국가의 형벌은 普遍妥當한 基                   準에 따라 올바르게 決定되어야 하며, 恣意的으로 刑罰이                   決定된다면 不義한 權力의 濫用이 된다.

* 臬 : 법얼.  蔽 : 결단할폐.

2) 周易 乾卦

文言曰                       문언에 이르기를

元者는善之長也오         “ 元은 善의 어른(우두머리)이요,

亨者는嘉之會也오           亨은 아름다움의 모임이요,

利者는義之和也오           利는 마땅함에 調和되는 것이요,

貞者는事之幹也니           貞은 일을 主張함(일의 줄기)이니,

君子體仁이足以長人이며   君子는 仁을 본받아서 행해야 다른 사람의

우두머리가 될 수 있으며

嘉會足以合禮며           모임을 아름답게 해야 충분히 禮에 合致할                            수 있으며,

利物足以和義며            事物을 利롭게 해야 충분히 義로움과

調和될 수 있으며,

貞固足以幹事니           바르고 굳게 함이 족히 일을 주장함이니,

君子行此四德者라         君子는 이 네 가지 德을 행하는 자라

故로曰元亨利貞이라.      그러므로 乾은 元 亨 利 貞이라고 말한다”

고 했다.

* 利者義之和也 利物足以和義의 解釋.

* 朱子 ; 利者生物之遂니 物各得宜하야 不相妨害 故로 於時爲秋오

於人則爲義而得其分之和也라

<利는 사물을 낳아 이룸이니 事物이 제 각기 마땅함을 얻어 서로            妨害하지 않음으로 季節로는 가을이요, 사람에게는 義에 해당되어            自己分數의 調和를 얻음이 된다.>

* 程伊川 : 和於義라야乃能利物이니 豈有物不得其義而能利物者乎아

<義로움에 調和하여야 事物을 利롭게 할 수 있으니 어찌 그 마땅             함을 얻지 못하고서 事物을 이롭게 할 수 있겠는가?>

3) 禮記 禮運

故로國有患이면            그러므로 나라에 患亂이 있을 때,

君死社稷 謂之義하고     君主는 社稷을 지키다 죽는 것을 義라 하고,

大夫死宗廟 謂之變이라  大夫가 宗廟를 지키다 죽는 것을 바른 일이라                         말한다.                          * 變 正也

禮也者義之實也    禮는 義에서 비롯되는 열매다.

仁者義之本也      仁은 義의 뿌리이다.

* 禮記 : 儒敎의 經典 五經의 하나, 49篇(小戴禮)

秦漢時代의 古禮에 關한 說을 수록한 冊.

周禮 儀禮와 함께 三禮라 함.

* 禮記 曲禮

國君死社稷 나라의 君主는 社稷을 위 목숨을 바친다.

* 春秋公羊傳

國滅君死之 나라가 滅亡하면 君主는 나라를 위해 죽는다.

4) 論語 爲政

子曰                   孔子께서 말씀 하셨다.

非其鬼而祭之는諂也오    祭祀를 받들어야할 鬼神이 아닌데 祭祀를

지내는 것은 阿諂이고,

見義不爲는無勇也라      義를 보고 행하지 않는 것은 勇氣가 없는

것이다.

* 朱子 注 : 義者는 事之宜也라   <義는 일의 마땅함이다.>

論語 里仁

子曰 君子는喩於義하고      君子는 義에 깨닫고,(밝고)

小人은喩於利니라      小人은 利益에 깨닫는다.(밝다)

* 朱子 注 : 義者는 天理之所宜오 利者는 人情之所欲이라.

<義란 天理의 마땅함이요, 利란 人情의 하고자 하는 바이다.>

論語 述而

子曰

飯疏食飮水하고     거친 밥을 먹고 물을 마시며

曲肱而枕之라도     팔을 굽혀 베더라도

樂亦在其中이니     즐거움은 또한 그 가운데 있으니,

不義而富且貴는    義롭지 않으면서 富裕하고 또 尊貴하게 되는 것은

於我如浮雲이니라  나에겐 뜬 구름과 같으니라.

* 富貴는 모든 사람이 바라는 바 이지만 孔子는 正當한 方法으로        얻어야함을 强調.

5) 孟子 梁惠王章句

王曰

叟不遠千里而來하시니   노인께서 千里를 멀리 여기지 않고 오셨으니,

亦將有以利吾國乎잇가  또한 장차 내 나라를 이롭게 함이

있겠습니까?

孟子對曰

王何必曰利잇고          왕은 어찌하여 꼭 利를 말씀하십니까?

亦有仁義而已矣니이다   또한 仁義가 있을 뿐입니다.

* 朱子 注 : 仁者는 心之德이요 義者는 心之制요 事之宜也라

<仁이란 마음의 德이요, 義란 마음의 制裁요, 일의 마땅함이다.>

* 孔子는 仁과 義를 따로 論 하였으나 孟子는 仁義를 結合하여 表現.

孟子 公孫丑章句  浩然之氣

敢問夫子惡乎長이시니잇고   감히 여쭙겠습니다. 夫子께서는 어떤 점이                             장점입니까?

曰 我는知言하며              나는 말을 알며,

我는善養吾浩然之氣하노라   나는 나의 浩然之氣를 잘 기르노라

敢問何謂浩然之氣니잇고     감히 여쭙겠습니다. 무엇을 浩然之氣라

합니까?

曰 難言也니라                말하기 어렵다.

其爲氣也至大至剛하니    그 氣 됨이 지극히 크고 지극히 굳세니,         以直養而無害면             곧은 마음으로 길러서 상하게 하지 않으면

則塞于天之之間이니라     (浩然之氣)하늘과 땅 사이에 꽉 차게 된다.

其爲氣也配義與道하니     이 氣는 義와 道에 짝이 되는 것이니,

無是면餒也니라             이것이 없으면 줄어들게 된다.

是集義所生者라         이 浩然之氣는 義를 많이 모아서 생겨나는                              것이지,

非義襲而取之也니       義로운 일을 한번 했다고 해서 갑자기 얻을                           수 있는 것은 아니니,

行有不慊於心이면         行한 것에 자기마음에 不足한 것이 있으면

則餒矣니라                 이 氣(浩然之氣)는 줄어들게 된다.

* 朱子 注 : 浩然은 盛大流行之貌라

<호연이란 성대히 유행하는 모양이다.>

義者는 人心之裁制요 道者는 天理之自然이라

<義는 人心의 裁制요, 道는 천리의 자연이다.>

集義는 猶言積善이니 蓋欲事事合於義也라

<集義는 積善이란 말과 같으니 일마다 모두 義에 합하고자                   하는 것이다.>

* 義가 모여 浩然之氣가 생기고 義가 있어야 浩然之氣가 유지된다는 것.

곧 浩然之氣는 義와 連結되어 있다.

孟子 公孫丑章句  性善說 四端

惻隱之心은仁之端也요    측은지심은 仁의 端緖요,

羞惡之心은義之端也요    수오지심은 義의 단서요,

辭讓之心은禮之端也요    사양지심은 禮의 단서요,

是非之心은智之端也니라  시비지심은 知(智)의 단서이다.

* 孟子는 사람의 本性을 이루는 것이 仁義禮智이고 이 本性이 마음으로       들어난 것을 四端, 즉 네 가지 마음으로 보고 이런 마음을 제대로 發揮      할 수 있게 되면 온 世上을 좋은 世上으로 만들 수 있다고 본 것이다. 孟子 離婁章句

仁은人之安宅也요     仁은 사람의 편안한 집이요,

義는人之正路也라     義는 사람의 바른 길이다.

* 朱子 注 : 義者는 宜也니 乃天理之當然이요 無人欲之邪曲이라                          故로 正路라하니라

<義는 마땅함이니, 바로 天理로서 마땅히 행해야 할 것이요                 人慾의 邪曲함이 없다. 그러므로 正路라 한 것이다.>

孟子 告子章句

孟子曰

魚도我所欲也며            생선도 내가 바라는 바요

熊掌亦我所欲也언마는     웅장(곰 발바닥) 또한 내가 바라는 바이지만,

二者를不可得兼인덴        두 가지를 모두 얻을 수 없다면

舍魚而取熊掌也라         생선을 포기하고 웅장을 취할 것이다.

生亦我所欲也며            삶도 또한 내가 원하는 바요,

義亦我所欲也언마는        義도 또한 내가 원하는 바이지만,

二者不可得兼인덴          두 가지를 겸하여 얻을 수 없을진댄

舍生而取義者也로리라      삶을 버리(抛棄)고 義를 選擇할 것이다.

* 사람에게는 生命保存의 本能이 있지만 때로는 그보다 더 重要한 것이        있는데, 孟子는 그것을 義 라고 强調한 것이다.

6) 大學 傳10章

長國家而務財用者는             國家의 어른이 되어 財用을 힘쓰는 자는

必自小人矣니                     반드시 小人으로부터 시작되니,

彼(爲善之)小人之使爲國家면  저 小人으로 하여금 國家를 다스리게 하면

災害並至라                      天災와 人害가 함께 이르러,

雖有善者라도                    비록 잘 하는 자가 있더라도

亦無如之何矣리니               또한 어쩔 수가 없는 것이니,

此謂國은                         이것을 일러 “나라는

不以利爲利요                    利를 利益으로 여기지 않고,

以義爲利也니라                  義를 利로움으로 여긴다.” 는 것이다.

* 國家는 正義가 살아있어야 함을 强調.

7) 中庸 20章

仁者는人也니       仁은 사람의 몸(사람다움)이니

親親이爲大하고     어버이(親族)를 친히 함이 으뜸이고,

義者는宜也니       義는 마땅함이니

尊賢이爲大하니     어진 이를 높이는 것이 으뜸이니,

親親之殺와         親族을 친히 함의 降等(차례)함과

尊賢之等이         어진 이를 높임의 等級이

禮所生也니라       禮가 생겨난 理由(바탕)이다.

* 朱子 注 : 人은 指人身而言이라 <人은 사람의 몸을 가리켜 말하였다.>

宜는 分別事理하야 各有所宜也라

<宜는 事理를 分別하여 각기 마땅한 바가 있게 하는 것이다.>

* 義 : 社會的인 基準이나 規範의 性格.

8)  近思錄  爲學

伊川先生曰

君子主敬以直其內하고   君子는 敬을 주장하여 그 마음을 곧게 하고

守義以方其外하니         義를 지켜 그 밖을 方正하게 하니,

敬立以內直하고           敬이 서면 안(마음)이 곧아지고

義形而外方하니           義가 나타나면 밖이 方正해지니,

義形於外요                義가 밖에 나타나는 것이요

非在外也니라              밖에 있는 것이 아니다.

* 朱子 注 : 義見于外면則應酬之際에事當其則하야截然方正이無回撓之私라

然이나 義之用이 達於外요 義非在外也라     * 回 : 간사할회.

<義가 밖에 나타나면  응수하는 즈음에 일이 법칙에 합당하여 절연히          方正해서 奸邪하고 흔들리는 私가 없을 것이다. 그러나 義를 씀이           밖에 도달하는 것일 뿐이요 義가 밖에 있는 것은 아니다.

敬義旣立이면其德盛矣라   敬과 義가 이미 서면 德이 盛大하다.

不期大而大矣니德不孤라  盛大하기를 期約하지 않아도 盛大해 지니

이는 德이 외롭지 않는 것이다.

明道先生曰

敬義夾持면直上이니    敬과 義가 左右에서 <자신을> 잡아주면 곧 바로                      위로 올라가니,

達天德이自此니라      天德(聖人의 德)에 도달함이 이(敬義)로부터

시작된다.

* 敬義는 周易 坤卦 文言傳에 나오는 敬以直內 義以方外(敬으로서 안을       바르게 하고 義로서 바깥을 반듯하게 한다)에서 나온 말.

敬은 마음을 바르게 하기 위한 內的 工夫요, 義는 外面을 端正하     게 하는 工夫라, 性理學에서는 義를 工夫의 한 면을 擔當함을 强調.

問 敬義何別이닛고           敬과 義가 어떻게 다릅니까? 하고 묻자,

伊川先生曰

敬은只是持己之道요        敬은 다만 자신을 잡아 지키는 방도이고,

義는便知有是有非하야      義는 곧 옳고 그름이 있음을 알아서

順理而行이是爲義也니     理致를 따라서 행하는 것이니 이것이 義이니,  若只守一箇敬하고          萬若 다만 하나의 敬만 지키고

不知集義면                 集義(義로운 일을 蓄積함)할 줄을 모른다면

却是都無事也니라          이는 모든 일삼음이 없는 것이다.

朱子曰敬義工夫不可偏廢니彼專務集義而不知主敬者는固有虛驕急迫之病하야         而所謂義者或非其義라

<敬工夫와 義工夫는 어느 한쪽도 폐해서는 안 되니, 저 오로지 集義만       힘쓰고 主敬을 모르는 자는 진실로 虛荒하고 驕慢하고 급박한 병통이       있어서 이른 바 義라는 것이 혹 진정한 義가 아닐 수 있다.>

* 義는 實踐의 원칙임을 强調.

伊川先生曰

感慨殺身者는易하고       感情이 격해서 몸을 죽이기는 쉽지만,

從容就義者는難이니라    조금도 두려워하지 않고 義를 이루기는 어렵다.

* 朱子 注 : 一時感慨하야 至於殺身而不顧는 此匹夫匹婦도 猶或能之어니와               若夫從容就義하야 死得其所는 自非義精仁熟者면 莫之能也니라

<일시적으로 感慨하여 몸을 죽이면서도 돌아보지 않는 것, 이는             필부와 필부도 오히려 능히 할 수 있지만 만약 從容히 義를 이             루어 죽음이 제 자리를 얻는 것은 義가 精密하고 仁이 익숙한              자가 아니면 능히 못한다.>

* 義는 一時的인 感情으로 이루어지는 것은 아니다. 義는 合理的이고 强      靭한 精神을 토대로 이루어지는 올바른 原則이다. 그러므로 어떠한 狀況      에서도 흔들리지 않고 굳건하게 義를 향해 나아갈 수 있는 것이다.

* 우리나라 義理精神의 實踐事例.

高麗末 圃隱 鄭夢周先生.

癸酉靖亂時 死六臣.

朝鮮中期 南冥 曹植先生,  敬義刀 敬以直內 義以方外.

壬辰倭亂時 重峯 趙憲先生.