< 2016. 12. 27. 퇴계학부산연구원 사랑방 >

南冥 曹植의 「神明舍圖」와  「神明舍銘」 硏究

許 宗 烈

1. 南冥 曺植의 生涯 (1051,燕山君7~1572,宣祖5)

「莊子逍遙遊1」北冥有魚 其名爲鯤 鯤之大 不知幾千里也 化而爲鳥 其名爲鵬 鵬之背 不知其幾千里也 怒而飛 其翼若垂天之雲 是鳥也 海運則將徙於南冥 南冥者 天池也

남명은 外家인 陜川 삼가에서 태어나 5세 무렵 지방관인 부친 曺彦亨을 따라 서울로 올라간다. 아버지의 영향을 받아 어려서부터 다양한 학문을 접하며 實踐的이고 批判的인 의식을 지니게 된다. 中宗15년(1520) 進士 生員 初試, 文科 初試에 급제하였으나, 이듬해 文科 會試에서 낙방한 후 출세를 위한 형식적인 학문에서 벗어나 儒學의 本領을 탐구하고자 한다. 이후 曺植은 3대에 걸쳐 임금의 부름을 받았으나 官職에 나가기를 거부하고 隱居하여 학문에만 정진하였다. 30세에는 妻家인 金海 神魚山 아래에 내려와 山海亭을 짓고 후학을 講學한다.

48세 때에는 다시 외가인 합천 삼가로 와서 鷄伏亭(계부정)과 雷龍亭을 짓고 많은 제자들을 받아드려 학문에 정진한다.

‘닭이 알을 품듯이’ 란 뜻이다. 지금은 훼손되고 없다.

莊子天運篇12 孔子見老聃 三日不談 ~~ 孔子曰 吾乃今於是乎見龍~~ 子貢曰 然則人固有尸居而龍見 淵默而雷聲 發動如天地者乎 ~~

61세 때에 지리산 德山으로 들어와 山天齋를 짓고 後學을 가르치기에 전념하며, 朝廷에 불미한 일이 생길 때면 서릿발 같은 문장으로 君王을 경계하였다. 그 예를 ‘乙卯辭職疏’와 ‘題德山溪亭柱’ ‘德山卜居’란 詩에서 느껴보자.

山天齋 : 周易의 山天大畜卦에서 따왔다. 象曰 大畜은 剛健篤實 輝光 日新其德 곧 대축은 강건하고 독실하여 밖으로 빛나고 날로 그 덕이 새로워진다.

守愚堂 崔永慶, 德溪 吳健, 藥圃 鄭琢, 寒岡 鄭逑, 忘憂堂 郭再祐, 來庵 鄭仁弘 등

□ 乙卯辭職疏(丹城疏)

大妃 文定王后가 어린 明宗을 끼고 親庭 戚族 尹元衡 일당과 朝廷을 壟斷함과 丹城縣監除授를 사양하며 올리는 上疏文에

“~ 慈殿(文定王后)께서는 생각이 깊으시지만 깊숙한 궁중의 한 과부에 지나지 않으시고, 殿下께서는 어리시어 단지 先王의 한낱 외로운 後嗣에 지나지 않습니다. 그러니 천백 가지의 天災와 억만 갈래의 인심을 무엇으로 감당해 내며 무엇으로 수습하겠습니까. ~”  이와 같이 秋霜같은 그 氣槪를 엿볼 수 있다.

<雷 龍 亭>

□ 題德山溪亭柱(橡亭 柱聯, 지금은 상정이 없어졌음)

請看千石鐘 천 섬들이 종을 보게나.

非大扣無聲 크게 치지 않으면 소리 나지 않네

爭似頭流山 어찌하면 두류산처럼

天鳴猶不鳴 하늘이 울어도 울지 않을까

천석들이 거대한 종은 남명 자신이다. 웅장한 두류산에서 한 선비의 당당한 모습을 헤아릴 수 있다. 남명의 서재 이름 ‘山天齋’도 周易의 山天大畜에서 끌어온 것이다. 하늘이 산속에 깃들어 있는 모습이니 남명 자신이 하늘을 품으려는 氣槪가 아니겠는가.

□ 德山卜居 (現 山川齋의 柱聯)

春山底處無芳草 봄 산 어느 곳인들 꽃다운 풀이야 없겠냐만

只愛天王近帝居 다만 천왕봉이 상제와 가까이 있음을 사랑해서라네

白手歸來何物食 맨손으로 돌아와 무엇을 먹을 것인가?

銀河十里喫猶餘 은하수 십 리 흐르니 먹고도 남는다네.

德山으로 거처를 정한 것은 天王峰이 上帝와 맞닿아 있음을 사랑하기 때문인가 보다. 이때 얼마 되지 않은 재산도 동생 曺桓에게 물려주었으니 말 그대로 빈털터리다.

평생 在野知識人으로 살며 實踐躬行을 강조하였으며, 그의 가르침을 받은 郭再祐와 鄭仁弘등 50여명은 壬辰倭亂때 義兵將이 되어 배운 바를 실천에 옮겼다. 또한 李滉과 낙동강을 사이에 두고 지척에 살았으나 한평생 서로 만나는 일 없이 학문에 있어 同伴者的인 경쟁관계로 살았다.

<山天齋와 柱聯>

< 惺 惺 子 >       < 敬 義 劒 >

< 內明者敬 外斷者義 >

2. 神明舍圖銘  <神明 其心之本體 而血肉 其舍也>

三綱領: 大學之道는 在明明德하며 在親(新)民하며 在止於至善이니라

八條目: 格物·致知·誠意·正心·修身·齊家·治國·平天下

남명의 학문적 특징은 그가 평생토록 추구한 ‘敬義’란 두 글자로 집약될 수 있다. ‘敬義’를 어떻게 이해하고 실천하려 했는가를 선명하게 보여 주는 것이 바로 「神明舍圖銘」이다. 이는 그림으로 그려진  「神明舍圖」와 銘文으로 표현된  「神明舍銘」으로구성되어 있다.

(許愈의 神明舍圖銘或問을 중심으로)

□ □神明舍/神明 其心之本體 而血肉 其舍也

□夢·鬼/머무를 곳을 아는 것이 覺이며, 머무를 곳을 알지 못하는 것이 夢이다.       머무를 곳에 머무는 것이 人이며, 머무를 곳에 머무르지 못하는 것이 鬼이다.      夢 ·鬼는 日 ·月의 반대이다.

□太一君/心之神明也

□敬/一心之主宰也

□天德·王道/大學所謂明德新民 是也 明德新民 其要只在敬 此所以夾敬而書也

□冢宰/心之以敬爲主宰 如人君之以大臣爲冢宰也

□惺惺/不昏昧了

□日月/天地神明之主也 敬者 人心神明之主也 此日月 其敬字之光輝也

□國君死社稷/國君無殉社之心 不足以保其國 學者無殉道之志 不足以保其心

□耳關·目關·口關/此三關不嚴 則神明舍 亦不寧靜矣 故古之欲存心者 必於此                   而用力 如易所謂閑邪窒慾 顔子所事勿 皆是物也

□忠信·修辭/三關之中 口關最要害 心之眞妄邪正 身之吉凶榮辱 無不由是出焉              以示學者進德修業之本也

□大司寇·百揆/凡事物之來 揆度義理 如百揆之修職 克治己私 如司寇之治賊

□承樞/口는 중요한 기밀(樞要)을 출납하는 關門이다. 承王命 而發樞機者也

□大壯旂·審幾/易曰 雷在天上 大壯 君子以 非禮不履 如顔淵所謂四勿也

三關에 所以必立大壯旂 以審其幾焉

□尸而淵/尸居而龍見 淵默而雷聲

□內明者敬/안으로 자아를 완성하는 것이 敬이고,

□外斷者義/밖으로 행동을 결단하는 것이 義이다.

□가운데 止字는/大學止於至善

□양쪽의 至와 止字는/至는 知至至之 止는 知終終之 不遷

□ 神明舍銘

太一眞君 明堂布政  <心者 形之君>

<만물의 생성과 변화를 주재하는> 太一眞君이 明堂에서 政事를 편다.

內家宰主 外百揆省

敬者 一心之主宰也, 冢宰 心之以敬爲主宰 如人君之以大臣爲冢宰也

집 안에서는 총재(宰)가 관장하고, 밖에서는 百揆가 살핀다.

承樞出納 忠信修辭

易繫辭傳下8 言出乎身하야 加乎民하며 行發乎邇하야 見乎遠하나니 言行은 君子之樞機니 樞機之發이 榮辱之主也라 言行은 君子之所以動天地也니 可不愼乎아

추밀(樞密)을 받들어 言語의 출납을 맡아, 진실 되고 미덥게 언어로 표현한다.             發四字符 建百勿旂  旂/기 기

天下를 다스림에는 敎化와 禁制가 병행되어야 한다. 發四字符는 敎化요, 建百勿旂는 禁制다. 四字는 和·恒·直·方을 말한다. 나를 미루어 남을 용서하는 것이和요, 무궁한 변화 속에서도 그 常道를 잃지 않는 것이 恒이요, 공명정대하여 어떤 유혹에도 흔들리지 않는 것이 直이요, 언제나 어디서나 그 조리를 잃지 않고 모든 것과 합의하는 것이 方이다. 百勿은 四勿箴이다

네 글자의 符節을 발부하고,  백 가지 禁止의 깃발을 세운다.

九竅之邪 三要始發  竅/구멍 규

아홉 구멍의 邪惡함도, 세 군데 要處에서 처음으로 나타난다.

動微勇克 進敎厮殺  厮/하인 시

曰無根而固者欲也 非天下之大勇 無以克之 此所以及  其微而勇克之也 不然蔓難圖也

낌새가 있자마자 용감하게 이겨내고, 나아가 반드시 섬멸[厮殺]토록 한다.

丹墀復命 堯舜日月  墀/섬돌 위 뜰지

堯舜日月 何謂 曰恭己正南面 此非堯舜日月乎

승리를 임금께 보고하니,   堯舜의 세월이로다.                                      三關閉塞 淸野無邊

세 가지 관문을 닫아두니,  맑은 들판이 끝없이 펼쳐 있다.

還歸一 尸而淵   <尸居而龍見 淵默而雷聲>

<本然之理> 하나에로 되돌아가니, 尸童과도 같으며 연못과도 같도다.

南冥의 神明舍圖와 銘에서 말하는 것은 끊임없는 자신의 수양을 통하여 道德的 自我를 天地萬物의 중심에 세우는 것이다. 그리하여 지극한 善에 이르도록 하여 다른 데로 옮겨가지 않도록 해야 함을 가르치고 있다.

❋ 참고문헌

전병철 남명의 심학, 신봉승 남명조식, 윤홍식 남명의 심명사도, 최석기 남명의 심명사도