< 2017. 1. 25. 퇴계학부산연구원 사랑방 >

格 物-朱子學과 陽明學에서의 理와 氣

釜慶大學校 名譽敎授 李 旭

1.  서론

形而下學的이던 形而上學的이던 세상의 모든 것이 하나로만 내려온다면 葛藤이나 紛亂 및 是是非非가 없이 하나로 시작하여 하나로만 이어가는 참으로 조용한 세상이 될 것 같이 생각 되나 실제로는 이 이상 불행한 일은 없을 것이다. 다행스럽게도 세상 만물과 만사는 하나로 시작하여 시간이 흐름과 함께 分化되고 進化 발전 되어 가기도 하고 그 과정에서 사라져버리기도 하고 잊혀져가기도 한다.

孔孟의 가르침이 逸失되는 秦나라를 거쳐 訓詁學의 노력으로 隋唐代에 그 가르침을 회복하는 과정을 거쳐 宋나라에 이르기 까지 1500년의 세월이 흘렀다. 비록 유학이 나라를 다스리는 데에 있어서는 주도권을 행사하였다고는 하나 自生된 道敎와 외부로부터 전입된 佛敎의 번창은 “유학을 새롭게 발전시키지 않으면 안 된다.”는 위기감을 유학자들로 하여금 느끼게 하였고, 마침내 서로 이질적인 儒-佛-道, 세 개의 사상에서 儒學이 새로운 체계를 갖추게 된 것은 文治主義가 번창한 宋代에 와서 마침내 결실을 보게 되었다.

그 결과 周濂溪-邵康節-張載-程顥 · 程頤 형제-5명의 철학자가 師弟之間으로써 또 인척관계(張載는 程顥 · 程頤형제의 外從叔)로써 긴밀한 접촉을 하게 된 것은 新儒學의 발전에 결정적 기여를 하지만, 한 뿌리에서 시작하여 아주 중요한 사상적 分岐의 계기가 된다. 같은 스승 張載에게서 배웠으나 程顥 · 程頤 형제에 의해 신유학은 2개의 학파로 분열되었다. 張載(橫渠)에서 배운 아우 伊川(程頤)이 창시한 학파는 朱熹(1130-1200)에 의해서 완성되고, 소위 程朱學派 혹은 理學派에 해당된다. 이 학파는 “우주와 만물이 이(理)와 기(氣)의 결합으로 생겨난다.”고 하는 理氣二元論을 근본사상으로 한다. 張載(橫渠)에서 배운 형인 明道(程顥)가 창시한 학파는  “形而上은 道(理)요, 形而下는 器(氣)이다. … 器 또한 道요, 道 또한 器이다.”(『二程遺書』, 卷1)라고 하여 理와 氣를 별개의 개념으로 파악하지 않고 구체적 대상인 氣에 내재되었을 때만이 理가 존재할 수 있다는 理氣一元論적인 관점을 제시하였으며 陸象山 陸九淵(1139-1193)에 의해 계승되고 明代의 陽明 王守仁(1473-1592)에 의해 완성되어 소위 陸王學派 또는 陽明學派 또는 心學派라 불리게 된다.

2. 朱子學과 陽明學의 차이점

1) 大學의 에서의 차이점.

朱子學이란 용어는 일본에서 사용되는 것이며 중국에서는 程朱学（程朱理学) 또는 程朱学派로불려지는, 宋明理学에 속한다. 朱子學과 陽明學에서 극명한 차이는 “大學”의 구성에서 보인다. 朱子學에서는 朱子에 의해 考正된 經 1章 典 10章 으로 구성된 大學章句를 말하고 陽明學에서는 예기의 일부인 舊本大學을 말한다. 내용상으로 볼 때 大學章句에서는 三綱領을 “明明德 新民 止於至善”으로, 舊本大學에서는 “明明德 親民 止於至善”이다. 이외에도 大學章句에서는格物致知를 비롯하여 몇 곳에 補亡章을 두고 있다.

2) 格物에 대한 차이점.

가) 朱子學의 格物.

大學章句 5章에 格物을 定意 하는 다음 문구는 古文大學에는 없는 것으로써 주자가 보충해 넣은 “補亡章”이다. “所謂致知 在格物者.....此謂物格 此謂知之至也-이른바 아는 것을 투철하게 하는 것이 사물을 구명함에 있다는 것은....이것이 이른바 ‘사물을 궁극적으로 분석하는 것’이며, 이것이 이른바 아는 것이 궁극에 달하는 것이다.” 다시 말하면 卽物窮理, 사물의 이치를 탐구하여 끝까지 따지고 파고들어 궁극에 도달함을 이르는 말이다.

나) 陽明學의 格物.

古本大學에는 ‘格物’, ‘致知’에 대한 설명이 없었다. 그래서 朱子는 大學補亡을 통해 ‘格物’, ‘致知’의 뜻을 보충 설명했으며 陸王學派는 다른 견해를 내어 놓게 되었다. 즉, 格者正也. 어떤 때나 어떤 곳을 막론하고 天理를 간직하지 않는 일이 없어야하는데, 곧 이것이 窮理이다. 가장 진실한 옳고 그름을 판단하는 기준, 바로 마음의 본체인 天理가 바로 밝은 德이며 窮理가 바로 밝은 덕을 밝히는 것 (明明德) 인 것이다. 格物은 窮理와 밝은 덕을 밝힘과 모두 같은 뜻임을 논하고 있다. “格物의 格은 바로 잡는다“란 뜻이며  格物이란 언제 어디서나 天理를 간직하는 것이 된다는 것이다. 致知格物이란 내 마음의 良知를 모든 일과 모든 물건에 이르도록 하는 것이다. 마음의 良知는 바로 天理이며, 내 마음의 良知인 天理를 모든 일과 모든 물건에 이르게 하면  이들에 대한 이치를 얻게 된다. 바로 이것이 格物이다.

“주자의 격물은 사물에 대하여 그 이치를 연구한다는 것이다. 이는 여러 가지 일과 물건들 하나하나에서 그 이른 바 定理라는 것을 구하는 것이다. 그러니 내 마음을 가지고 여러 가지 일과 물건들 중에서 이치를 구하는 것이니, 마음과 이치를 나누어 둘로 만들고 있는 것이다.” 라고 陽明은 朱子의 理氣二元論을 비판한다.

3) 基本 命題에서의 차이점

주자학의 기본 명제는 "本性이 곧 理致이다." 라는 의미의 “性卽理”이고, 陽明學의 기본 명제는 "마음(心)이 곧 理致이다."라는 의미의 “심즉리(心卽理)”이다. 朱子學에서는 모든 사물이 각각의 이치를 가지고 있다고 본다. 사람에게는 사람의 이치가 있고, 개에게는 개의 이치가 있으며, 꽃에는 꽃의 이치가 있다는 것이다. 그리고 그 이치는 하늘이 정한 것이다. 하지만 陽明學은 각각의 사물에 하늘이 정한 이치가 들어 있다는 생각을 부정한다. 모든 이치가 각 사물에 있는 것이 아니라 내 마음속에 있다는 것이다. 이것은 맹자가 "만물이 내게 갖추어져 있다."라고 한 말의 연장인 셈이다.

4) 수양의 결과에 대한 차이점

주자학에서는 性人可學에 따라 聖人을 본받아 도를 행할 수 있으나 聖人이 될 수는 없다는 佛敎의 敎宗과 생각을 같이 한다. 陽明學에서는 수양을 거듭하여 致良知가 되면 누구나 聖人이 될 수 있다는 생각이다. 이는 佛敎의 禪宗과 생각을 같이 한다.

3. 朱子學과 陽明學의  理와 氣

가) 理 와 氣의 正意.

理氣說을 大成한 사람은 朱熹이다. 현대적 표현을 하면 理氣說은 일종의 宇宙論(형이상학)임과 동시에 人性論이다. 우주론으로서 본 경우에 이기설은 存在論(認識論)에 가까운 理論哲學的(論理學) 성격을 가지나 人性論으로 본 경우에는 일종의 實踐哲學的(倫理學) 성격을 나타낸다. 이를 간단히 말하면 理는 形而上學的 원리이며 氣는 形而下學的 원리이다. 세상의 일체의 존재는 氣의 離合集散으로부터 생기고 변화하고 生滅한다. 이는 고대 그리스의 四元素設과 일맥상통한다.

그 생성과 변화를 이끄는 법칙이 되고 근거로 되는 것이 理이다. 이 理는 所當然의 理와 所以然의 理 로 나누어 볼 수 있다. 所當然의 理는 개개의 사물이 각각 그와 같이 있을 수밖에 없는 法則(規範)으로써의 理란 의미이다. 所以然의 理는 일체의 현상이 각각 그와 같이 있는 根據(理由)로써의 理란 의미이다. 전자와 비교하면 所當然의 理는 이론적임과 함께 본격적 혹은 초월적 성격이 강하다는 점이다. 어느 경우이던 이는 원래 形而上的 영역에 속하는 것이므로 일상적 경험으로써는 직접 경험할 수가 없다. 다만 어떠한 형태로써 인간의 본성과 관계가 있는 영역이라고 생각하지 않으면 안 된다. 이것에 대하여 形而下의 氣의 영역은 경험적 사물의 세계, 즉 存在를 염두에 둔 것이다.

나) 朱子學의 理-氣 관계 : 性卽理, 理氣二元論

朱熹는 그때까지 제 각각으로 모순을 품고 있던 북송의 학설을 程頤에 의한 性即理説{性(人間이 가지고 있는 태어날 때부터의 본성) 이 곧 理이다.} 이라던가 程顥의 天理(天이 理이다)를 바탕으로 하여 仏教思想의論理体系性、道教의生成論 및 静坐라고 하는 行法을 취하고 받아들여 유교독자의 이론에 근거한 장대한 학문체계-性理學을 이루었다.

朱子의 理는 形而上의 것이고 気는 形而下의 것으로써 완전히 별개의 二物(理気二元論)이지만, 서로는 単独으로 存在할 수가 없고, 両者는 ‘不離不雑’의 関係라고 하는 것이다. 또, 気는 이 세상중의 만물을 構成하는 要素로써 항상 運動하고 있어 멈추는 일이 없다. 그래서 ‘気’의 運動量이 클 때에는 ‘陽’, 運動量이 작을 때는 ‘陰’ 이라고 부르게 된다. 陰陽 두개의 気가 凝集해서 木火土金水의 ‘五行’이 되며, ‘五行’의 여러 가지 조합에 의해서 만물이 생겨난다고 한다. 理는 根本的実在로써 気의 運動에 대하여 秩序를 부여한다고 한다. 이 ‘理気二元論’의 입장에서 성립되는 存在論으로부터, ‘性即理’라고 하는 実践論이 열리게 된다. ‘性即理’의 ‘性’ 이란 心이 고요한 상태이다. 이 ‘性’이 움직이면 ‘情’ 으로 되고, 더욱 격하게 움직여 균형이 깨어지면 ‘欲’으로 된다. ‘欲’까지 이르면 마음은 ‘悪’으로 되기 때문에, 끊임없이 ‘情’을 다스려 ‘性’으로 되돌릴 노력이 필요하게 된다고 하는 것이 朱子学이 말하는 倫理的과제이다. 그래서 朱子学의 核心은 実践倫理라는 것이다. 朱子学은 이 ‘性’ 만이 ‘理’를 인정하는 것이며(＝性即理), 이 ‘性’에 되돌아가는 것이 ‘修己’의 内容이다. 그 방법이 ‘居敬窮理’이다. ‘居敬’의 마음가짐은 만물의 理를 깨달은 끝에 究極的인 知識에 도달함이며, ‘理’ 그 자체와 같은 人間이 되게(窮理) 된다. 쉽게 표현한다면 事物은 그 理의 구체적 표현이다.

이러 저러한 理가 없으면, 이러 저러한 事物도 있을 수 없다. 모든 존재(氣)하는 것은 존재(氣)의 理가 있었기 때문에 존재하는 것이다.

다) 陽明學의 理-氣 관계 : 心卽理, 理氣一元論

心即理는 陸象山이 朱子의 ‘性即理’에 대한  반대의 관념으로써 제창한 개념으로써 王陽明은 그것을 계승하였다. 王陽明은 “세상에 心 밖에 事가 있고, 心 밖에 理가 또 있겠는가?” 또는 “理가 어찌 나의 마음 밖에 있겠는가?” 라고 말하는 것처럼, “性⸱情을 합한 心 그것이 理이지 다름이 아니다.” 라고 하는 입장이다. 이 해석에는 心의 안에 있는 性(＝理)을 완성시키기 위하여, 外的인 事物의 理를 参照할 必要는 없게 된다.

이 생각은 드디어 외적 권위인 經書 나아가 현실정치에 있어서 권위의 경시까지 이르는 위험성을 가지고 있다. 또 王陽明의 ‘心即理’는 基本的으로 陸象山의 주장을 따라가는 것이나, 象山이 心에 天理⸱人欲이란 区別을 하지 않음에 대하여, 王陽明은 朱子와 마찬가지로 “天理를 세워 人欲을 없앤다.”라고 하는 倫理実践原理를 가지고 있었던 점이 다르다.

4. 朝鮮 朱子學에서의 理와 氣

가) 退溪先生의 理氣二元論

退溪先生은 주자의 理氣二元論의 입장에서, 邵雍(1011∼1077)·花潭 徐敬德(1489∼1546) 등의 氣一元論의 입장인 心無體用說에 입각한, 心卽理·知行合一·性情一體論 등을 주장하는 陽明學을 ‘傳習錄辯’에서 비판하고 있다. 그러나 高峯 奇大升(1527∼1572)과의 心性논쟁을 벌이는 과정에서 退溪先生도 秋巒 鄭之雲(1509∼1561)이 제시한 주자의 ‘四端은 理의 발현이오 七情은 氣의 발현이라(理之發 氣之發)’는 경직된 理氣二元論을 벗어나 ‘四端은 理가 발현하여 氣가 따르는 것이오, 七情은 氣가 발현하여 理가 타는 것이다(理發氣隨之 氣發理乘之)’라는 理氣一元論的 二元論으로 이행해 갔다.

나) 栗谷先生의 理氣一元論

理와 氣는 하나라고 판단했다. 그의 사상은 氣發理乘一途說로 대표되며 退溪先生의 四端七情설로서 理氣互發說을 배격하였다. 즉 栗谷先生은 退溪先生이 氣와 理는 서로 독립되어 있다는 데 異說을 제기하여 우주의 본체는 理氣二元으로 구성되었다는 것은 인정하나 理와 氣는 공간적으로나 시간적으로나 분리되거나 先後가 있는 것이 아니라고 보았다. 따라서 理와 氣는 최초부터 동시에 존재하며 영원무궁하게 떨어질 수 없는 것이어서 이는 條理, 즉 당연의 법칙으로 우주의 體요 氣는 그 조리를 구체화하는 활동이니 우주의 用이라 주장하였다. 즉, 退溪先生의 說은 理氣互發說이고 栗谷先生은 氣發理乘一途說이었다. 하지만 退溪先生의 七情設인 氣發理乘說만을 취한 것이다.

반면에 退溪先生 四端設인 理發氣隨說을 비판하였다. 또한 그것은 退溪先生과 四端七情設 논쟁을 벌인 奇大升의 영향을 받은 것이다. 또한 徐敬德에 대해서도 氣중심의 설로서 독창적이지만 문제가 있다며 비판한다. 그의 설은 氣가 운동하고 理는 그 원인이 된다는 설에 근거한 것이다. 선조대의 栗谷先生에 이르면 ‘理發氣隨之’를 부정하고 ‘氣發理乘之’만을 인정하는 理氣二元論的 一元論으로 전환하게 된다. 따라서 退溪先生이 기본적으로 二元論에 입각하여 배척하던 陽明學을, 一元論의 입장에 서는 栗谷先生은 陽明學의 一元論的 입장을 수용하며 心卽理라는 주관적 유심론만을 지적하는데 그치고 陽明學에서 말하는 致良知, 知行合一 등에까지 나아가지는 않았기 때문에  性理學의 범주를 벗어나지 않았다고 보여 진다.

5. 물과 메탄을 예로써 본 과학적 견지에서의 理와 氣

메탄(CH4)은 四面體 구조로써 존재한다. 메탄 분자의 구조를 설명하는 이론(理)에는 1). 混成軌道函數이론과 2). 分子軌度函數이론 두 가지가 있다. 이 두가지중 어느 것도 진실은 아니며 메탄의 구조를 설명하기 위하여 인간이 수학적 방법론으로 만들어 낸(窮究한) 이론이다. 이 이론으로써 메탄의 구조가 사면체인 것을 설명할 수가 있다.

理氣二元論的 설명으로 말하자면 메탄은 사면체로 존재해야할 理가 있기 때문에 氣로써 메탄이라는 분자가 존재한다는 것이다. 理氣一元論的 설명으로는 메탄이 사면체로 진실로 존재하고 있으며 이를 설명할 理가 內在되어 있다. 그 理가 현재로는 1). sp3 혼성궤도함수이론과 2). 분자궤도함수이론 이다. 물질이 이론(理)을 정당화하기 위하여 존재하는 것일까?  그렇다면 二元論的 생각이 타당하다고 본다. 물질이 존재하기 때문에 이론(理)이 정당화 되는 것으로 본다면 이 경우에는 一元論的 생각이 타당하고 본다. 화학자들은 편리성과 이해하기 쉬운 방법론 등에 따라 때로는 혼성궤도함수 이론을 써서 때로는 분자궤도함수 이론을 써서 화학 현상을 설명한다. 이유는 이 두 가지 어느 것도 정답이 아니기 때문이다.

그림1. a). 메탄의 분자 구조. b). 물의 구조와 수소결합(점선)에 의한 거대 물 분자.

물질의 끓는 온도는 그 물질의 분자량관계가 있다. 메탄의 분자량은 16이며 물은 18이다. 1 기압 하에서 메탄의 끓는점은 –162 ℃이고 물은 100℃이다. 물이 메탄과 비슷한 분자량을 가지나 끓는점이 272도나 높다. 이것은 물 분자가 분자량 18인 단일 분자로 있지 않고 그림 b) 에서와 같이 수소 결합을 통하여 거대 분자를 이루어 훨씬 큰 분자량을 가지는 것처럼 행동하기 때문이다. 이처럼 물질의 성질(理)은 물질이 존재하기 때문에 알 수 있다. 원자핵중의 중간자의 존재를 이론적으로 알아낸 사람이 전후 일본인 최초로 노벨 물리학상을 받은 京都大學 교수 湯川 秀樹이다. 중간자는 그 작은 공간에 양의 전하를 가진 陽子가 존재하기 위해서는 반드시 존재해야할 입자인 것이며 존재이론을 제안한 뒤에 중간자가 발견되었기 때문에 노벨상을 받게 되었다.

6. 맺는 말

여러 宗敎가 존재하지만 종교가 指向하는 목표가 우리 인간의 靈魂을 救援해주는 것에 있다고 한다면 여러 종교는 각각의 方法論에 따라 그 同一한 목표에 도달하고자 한다는 말이 될 것이다. 20세기에 들어와 대립된 두 이데올로기, 共産主義와 民主主義는 다 같이 잘 먹고 잘 사는, 共存 共榮의 동일한 세상을 목표로 하고 있었으며 단지 그 목표에 도달하는 방법을 서로 틀리게 하는 데에 있다. 둘 다 그 목표에 도달 하지는 못했지만 어느 것이 방법론적으로 옳고 그름이 현실적 실험으로 지금은 끝이 난 상태이다. 眞理는 하나 밖에 없다. 진리라고 주장하는 것이 둘이 있으며 그중 하나는 틀렸거나 둘 다 진리가 아닐 수 있고 단지 어느 것이 진리에 가깝다고 할 수 있을 뿐이다.

마찬가지로 孔孟의 사상을 더욱 발전시키고 이해하기 위한 수단으로 발전된 朱子學과 陽明學의 理氣二元論이나 理氣一元論 어느 것이 옳고 그름을 논하는 것보다 둘 다 孔孟의 사상을 발전시키고 그 뜻하는 바에 도달하기 위한 思考的인 方法論的차이에 불과하다고 이해하고 수용하는 것이 좋을 것 같다. 人文學에서 절대 진리는 사실 존재하지 않는다고 봄이 타당하기 때문이다.