< 2017. 4. 27. 퇴계학부산연구원 사랑방 >

朝鮮儒學, 黨爭과 士禍

金 龍 根

(前 유네스코 釜山市協會 會長)

1. 序論

不敏한 제가 어느덧 30年間을 退溪學釜山硏究院에 몸을 담으며 배워왔습니다. 그동안 專門的이며 體系的로 退溪儒學을 연구하지는 못 하였으나 그래도 儒學이 무엇이며, 陰陽五行, 三綱五倫, 仁義禮智信, 四端七情 같은 儒敎의 根幹이 되는 領域을 어설프게나마 스쳐왔습니다.

더욱이 지난해 연말 3개월간 退溪先生이 晩年에 심혈을 기울여 작성 저술한 聖學十圖를 중심으로 집중적 강의를 십여 차례 수강을 했습니다. 그래서 오늘 그동안 배운 儒學知識을 일부나마 정리해 보려고 하는 의미에서 이 舍廊房 談論의 자리를 빌렸습니다. 그리고 본 拙稿 中 제4장 ‘朝鮮儒學의 特徵’은 그동안 退溪 李滉 先生과 孔子의 가르침을 배우면서 疑問과 理解하기 어려운 점이 있었습니다. 朝鮮王朝는 儒學을 國基로하여 崇儒抑佛로 일관하였으나 朝鮮朝 500年 歷史는 儒敎精神으로 볼 때 虛實한 점이 너무 많기 때문에 한번 提起해 본 것입니다.

그리고 제6장 ‘士禍’중 戊午史禍를 중점적으로 논급한 연유는 戊午史禍를 발생시킨 근원적 구실을 만든 주인공으로 볼 수 있는 당대 王朝實錄을 史草하신 濯纓 金馹孫先生은 金海金氏 三賢派 中祖 版圖判書 諱 管公의 7代孫이며 不肖 저에게는 16代 先祖님이 되시는 분이올시다. 때문에 남다른 感懷를 품고 접근해 보았습니다.

尊敬하는 會友 여러분! 우리들은 退溪 李滉선생을 崇慕하는 退溪儒學의 道伴입니다. 이 자리를 함께 하신 분들 중 本 談論의 主題와 관련된 儒敎의 敎義로서 孔子, 孟子, 三綱五倫, 四端七情, 陰陽五行, 理氣論, 朝鮮朝 黨爭과 士禍에 대한 槪括的 內容을 모르시는 분은 결코 한사람도 없을 것입니다. 다만 舍廊房 閑談으로 다시 복습 정리한다는 뜻에서 寬厚하게 受容해 주시고 우리 함께 소견을 나누며 시간을 메꾸어 주시기 바랍니다.

그리고 저는 전문 史學者가 아니기 때문에 談論을 진행하는 중 本意 아니게 잘못된 실수가 있을 것입니다. 너그럽게 이해해 주실 것을 미리 당부말씀 드리는 바입니다.

2. 儒學이란?

儒學 또는 儒敎는 中國의 春秋時代(BC 770~403) 말기에 孔子(BC551~479)가 선인의 설을 본받아 그 뜻을 펴서 祖述하여 체계화한 사상인 學問으로 哲學的 또는 宗敎的 관점에서 이르는 말입니다. 그래서 孔子는 자신의 學問의 뿌리를 堯, 舜 두 임금에 두고 周나라를 人間의 價値體系가 실현된 이상적인 세계로 본 것입니다.

유학은 唐虞3代(중국의 陶唐氏와 有虞氏 즉 堯舜時代 그리고 周나라)의 사회질서를 본받아 춘추전국의 난세를 벗어나고자 하는 가르침입니다. 그 가르침의 교본은 周禮로써 원활한 인간관계를 위하여 일상생활의 규범으로써 지켜나가야 할 일정한 行爲形式 즉 禮를 가르치는 것입니다.

孔子思想의 배경은 夏 殷 周時代이지만 夏에 대한 자료가 거의 없기 때문에 殷周時代를 살펴볼 수밖에 없습니다. 더욱이 孔子는 殷周文化를 배경으로 人間의 內面的 觀念的 側面과 外面的 經驗的 側面을 주체적 자각을 통하여 統合的으로 인식한 것입니다.

따라서 儒學은 封建的 奴隸階級 等差의 身分社會와 獨裁君主國家의 統治哲學인 동시에 사회질서 확립을 圖謀하고자 하는 實踐 倫理哲學입니다.

그리고 宗敎的 側面에서는 有神論的 上帝思想을 도입하여 전지전능한 하느님을 섬기고 孝悌思想을 통하여 부모와 조상을 섬기며 사후에는 祭儀를 올리게 한 것입니다.

儒敎의 道德的 基本은 3가지의 綱領과 5가지의 人倫 즉 三綱五倫으로 君爲臣綱 父爲子綱 夫爲婦綱 3강령이며 글자 그대로 해석하면 임금과 신하, 아버지와 자식, 남편과 아내사이에 차별적 복종적으로 당연히 지켜야할 도리인 것을 주장하고 있는 것입니다.

五倫은 五常 또는 五典이라고도 하는데 이는 孟子에 나오는 父子有親 君臣有義 夫婦有別 長幼有序 朋友有信 다섯 가지입니다.

이 역시 상호간의 관계질서로 아버지와 아들사이의 道理는 親愛에 있으며 임금과 臣下 사이의 도리는 義理에 있고, 夫婦 사이에는 서로 침범하지 못할 人倫의 구별이 있고, 어른과 어린이는 차례와 질서가 있어야 하며, 親友 사이에는 믿음이 반드시 있어야한다는 道理입니다.

三綱五倫은 원래 중국 前漢 때의 巨儒 董仲舒가 공자 맹자의 교리에 입각하여 三綱五常說을 논한 데서 유래됩니다. 이는 중국뿐 아니라 한국 일본 등 동양 한문문화권에서는 과거 오래도록 사회적 基本倫理로 존중되어 왔으며 지금도 일상생활에 깊이 뿌리박혀 있는 倫理道德입니다.

儒敎의 發展過程을 잠시 살펴보며 크게는 다음과 같이 분류 할 수 있습니다.

1) 唐虞周 3대의 유교를 原始儒敎로 주례를 기본으로 하나 적극적으로 上帝思想을 도  입한 시대

2) 周나라 말엽 春秋時代로 百家爭鳴時代로서 孔孟儒敎로 實質的 儒敎로 정립한 時代

3) 秦始皇帝의 焚書坑儒를 거쳐 漢 王朝의 권력의 안정과 통치를 정당화시키는 이론으로 重視되어 역대 중국왕조의 정치체제가 존속한 2千年 동안 국가 및 사회질서를 뒷받침했다.

그리고 四書五經 등 경서를 알아듣도록 考證 解明 註釋 등을 위주로 한 漢唐時代의 訓誥儒學時代.

4) 宋代에 와서는 儒敎가 道敎 또는 佛敎에 비하여 哲學的 基盤이 미약함을 自覺하여 周敦頤를 비롯한 張橫渠, 邵康節, 程顥, 程頤 兄弟와 朱熹가 수립한 天理인 太極 陰陽思想의 宇宙原理를 가미한 程朱 新儒學時代다. 그러나 다시 伊川 程頤와 朱熹의 主理論과 象山 陸九淵과 陽明 王守仁의 主氣論으로 분파가 되었다.

3. 우리나라 儒學의 傳來

우리나라에 儒敎가 전래한 것을 槪略하면 시초는 명확하지는 않으나 漢字文化의 전래와 시기를 같이 보는 견해가 있습니다. 그렇다면 기원전 秦나라의 遺民 또는 漢나라의 유민들이 한반도에 대거 이동해 왔을 때인 三韓時代로 보고 있습니다.

그러므로 高句麗는 건국 중기부터 유교문화가 많이 들어와 留記와 같은 史書 편찬도 하고 小獸林王 2년(372년)에는 太學을 설립하여 교육에 임했습니다.

百濟 역시 건국 중기 이후에는 유교 문화가 정착되었습니다. 近肖古王30년(375)은 高興博士로 하여금 國史 書記를 편찬하게 했으며, 왕자 阿直岐와 王仁博士를 일본에 보내 유교경전을 비롯한 다양한 유교문화를 전달했습니다.

新羅는 高句麗 百濟에 비하여 좀 늦기는 하나 眞興王 6년(545년)에 와서 국사를 편찬하고 삼국통일 후인 神文王 2년 (682년)에 國學을 설립했습니다. 그 후 唐나라로 부터 불교와 더불어 유교문화가 대량 들어 와서 元曉, 義相大師 같은 큰스님이 태어나고 薛聰 崔致遠같은 대학자가 탄생한 것입니다.

그 후 高麗朝에 와서는 국내외 많은 고난을 거치면서 고려말기 中國 宋代 新儒學인 性理學이 구체적으로 들어온 것입니다. 高麗朝 25대 忠烈王 (1274~1308 )연간에 王을 따라 元나라에 간 安珦이 朱子全書를 비롯한 성리학에 관한 많은 서적을 求得해 왔습니다. 그리고 그 10여년 후 역시 燕京에 가서 10년간 머물며 성리유학을 연구하고 온 白頤正으로하여금 新儒學을 도입한 것입니다. 이렇게 도입된 性理 新儒學은 대학자 李齊賢에서 李穡으로 옮겨지고 다시 鄭夢周, 鄭道傳, 權近, 吉再로 傳受되었습니다.

朝鮮朝에 와서는 金叔滋, 金宗直 父子와 그의 수제자들 즉 金宏弼, 鄭汝昌, 金馹孫을 낳았으며, 그 후 李滉, 曺植 그리고 李珥, 成渾을 배출하여 畿湖士林과 嶺南士林으로 분파 발전한 것입니다.

4. 朝鮮儒學의 特徵

우리나라의 朝鮮朝 儒敎에 있어 그 敎義의 本質은 크게 다를 바 없지만 實踐哲學으로서 儒者들의 행위는 儒敎의 가르침과 거리가 멀었습니다. 宇宙의 原理인 天理를 云謂하고 사랑이라는 仁의 思想을 핵심으로 하는 仁 義 禮 智 信의 五常 즉 五倫의 道德과 倫理的 實現이 너무도 未洽하여 조선시대의 유자들을 혹자는 腐儒들이라고 혹평을 하기도 합니다. 물론 훌륭한 선비가 있었습니다.

우선 살펴보면, 太祖 李成桂는 王位를 禪讓 받은 것이 아니고 易姓革命을 통하여 政權을 잡았고. 이후 高麗王朝의 수많은 왕족을 慘殺하였습니다. 그리고 아들 太宗 李芳遠은 권력을 잡은 후 아버지 先王을 쫓아냈고, 형제와 重臣을 살육한 것입니다. 이러한 행위는 유교를 國家 基本理念으로 標榜했지 君臣有義도 父子有親도 아닌 것입니다.

朝鮮朝 오백년 역사를 더듬어 보아도 黨爭과 士禍에 관여한 士類는 孔子의 가르침인 儒敎 精神을 제대로 받든 흔적이 없습니다. 오로지 成均館 書院 書堂에서만 四書三經을 앵무새처럼 외웠을 뿐입니다. 물론 출중한 재야 선비들이 없는 것은 아닙니다.

14대 宣祖의 治績을 살펴보아도 알 수가 있습니다. 대학자 退溪선생께서 老軀를 무릅쓰고 정성을 다 바쳐 編述해 進上한 聖學十圖가 무슨 효과가 있었느냐? 宣祖는 朝鮮朝年間 27분의 왕들 중 賢君이 아닌 제 밥벌이도 제대로 못한 가장 못난 昏君으로 역사는 평가 하고 있으니 말입니다.

朝鮮史의 가장 큰 汚點은 章을 바꾸어 黨爭과 士禍에서 살펴보면 알 수가 있습니다.

儒敎란 본래부터 封建的 差等階級社會로 인간 본연의 尊嚴한 人格의 平等社會가 아니었습니다. 高麗朝로부터 人口의 3분의 1이상 이 奴婢身分이며 支配階級인 士類 兩班은 극소수이고 常民(一般百姓)이 중간지대를 매웠습니다. 奴婢는 사람이 아닌 “말하는 동물”로서 지배자의 소유물이었습니다. 노비는 매매가 가능하여 그 값은 대체로 노비 셋이 말 한 마리에 해당하였다고 역사는 전하고  있습니다. 黨爭과 士禍를 통하여 승자는 패자를 치죄할 뿐만 아니라 패자의 封土와 노비를 몰수하고 그들에 따른 부녀자를 노비로 신분을 강등시킨 것입니다.

朝鮮朝 身分制度가 폐지된 것은 근세 東學農民運動 이후 여러 곡절을 거쳐 1984年 甲午改革 때 어렵게 法制化 된 것입니다.

그리고 범죄자의 처형 방법도 賜藥을 내려 사람을 죽이는 것은 우대를 받은 처벌이며 말로써 옮기기 어려운 陵遲處斬 車裂斬屍 杖殺 剖棺斬屍 같은 殘惡無道하고 非人間的 처벌행위를 자행하였습니다. 이 어찌 仁義를 숭상하는 儒敎의 士類들이 행할 행위이며 君子라고 자처할 수가 있겠습니까?

5. 黨爭

우리나라 朝鮮時代의 黨爭이란 오늘날 民主主義 國家에서 政治的 理念과 路線을 보여주는 各 政黨間의 정책적 의견대립의 鬪爭이 아니었습니다. 영국의 保守黨과 勞動黨 미국의 民主黨과 共和黨 오늘날 우리나라의 제 정당과는 그 성격이 상이하여 전통적으로 쓰이는 용어는 아닌 것입니다.

朝鮮時代의 黨爭은 정치적 사회적 기본이념을 함께 하고 특히 性理儒學에 통치근거를 같이 두고 있으면서 다만 추구하는 性理儒學의 解釋을 두고 시비를 하였습니다. 따라서 근원적으로는 권력을 장악하고 재물을 약탈하고자 하는, 公益이 아닌 불순한 私益 추구에서 일어나는 패거리 朋黨間의 鬪爭을 뜻하는 것입니다. 이는 문자 그대로 이해득실에 따라 四色이 아닌 雜色黨爭으로 勳舊 畿湖派 嶺南 士林派에서 東人 西人 南人 北人  老論 少論 僻派 時派 大尹 小尹 等으로 갈라진 것입니다.

朝鮮朝 黨爭의 그 主役의 하나인 士林은 제9대 成宗(1469~1494)대에서 대두하였습니다. 士林派란 성리유학을 중심으로 학문을 강론하고 道를 논하는 선비들의 모임인 派黨입니다. 물론 그 기원은 高麗末 李穡 鄭夢周이지마는 吉再를 거쳐 金宗直이 향리에서 육성한 문하생들의 신진세력이었습니다. 그러나 구체적으로 당쟁의 참사가 발생한 것은 제10대 燕山君(1494~1506)대 戊午史禍로 볼 수 있습니다. 그 후 제14대 宣祖(1567~1608)대에 와서 退溪 李滉, 南冥 曺植, 栗谷 李珥, 등 출중한 대학자들이 배출 되어 性理儒學의 학리적 견해 차이가 발생한 것입니다. 신유학에서 보는 宇宙天理의 本質인 理와 氣 어느 것을 주로 보아야 옳은가라는 是非입니다. 理는 無形無爲의 形而上學的인 觀念的槪念이며 氣는 有形有爲의 形而下學的인 것으로 보고 있으나 그 실체는 막연하기만 합니다. 主理論과 主氣論의 논쟁은 中國 宋代로부터 계속 이어지고 있는 유구한 시비입니다. 이것을 바통을 받아 退溪學派와 栗谷學派가 붕당을 형성하여 理氣互發二元論과 氣發理乘一途論으로 치열하게 싸운 것이 또한 朝鮮 黨爭입니다. 이 당쟁은 나라가 망할 때 까지 지속되고 망국의 화근이 되기도 했습니다. 性理儒學이라는 학문은 實際的이 아닌 觀念論이기 때문에 아무리 다투어 보아도 종말이 날수가 없습니다.

21세기 現代物理學에서도 假說로만 이루어진 宇宙의 근원적 원리를 실제로 밝히는 데는 아직은 人間의 能力으로는 힘이 드는 숙제라고 보고 있습니다.

6. 士禍 ( 戊午史禍를 中心으로)

士禍란 역사적으로 학문적 근본이념을 같이하면서 권력과 사리사욕에 빠져 붕당을 형성하고 붕당 간에 부도덕한 謀略中傷을 통하여 상대방에 막대한 禍殃를 주는 행위입니다. 朝鮮朝에서는 일반적으로 戊午 甲子 己卯 乙巳 等 四大士禍를 指稱하고 있으나 성격은 좀 다르지마는 癸酉靖亂과 己丑獄事을 포함하면 6大 士禍로 규정하기도 합니다.

士禍를 要約하여 살펴보면,

1) 甲子士禍는 1504년 燕山君 10년 생모 尹妃가 폐출 사약을 받은 사실을 알고 그 사건에 연루된 成宗朝 신하들과 사림파 선비들을 처벌한 것이며.

2) 己卯士禍는 1519년 中宗14년 趙光祖等 新進改革士類들이 僞勳削除事件이 도화선이 되여 일어난 것이며.

3) 乙巳士禍는 1545년 明宗1년 王室의 외척인 尹任(大尹)과 같은 坡平 尹氏인 尹元衡(小尹)사이에 권력투쟁에 말려들어 많은 선비들이 회생된 사건이며.

4) 癸酉靖難은 세조가 王位 簒奪에 반대한 중신들을 慘殺한 사건이며

5) 己丑獄事는 진보적 선각자 鄭汝立의 逆謀事件을 들고 있다.

6) 戊午士禍는 1498년 燕山君 4년에 일어났다. 朝鮮時代 士禍의 시발점이라고 볼 수 있는 嶺南士林들의 때죽음을 당한 獄事이다. 朝鮮建國 이후 世祖의 端宗 王位簒奪까지의 開國功臣 靖亂功臣들이 조정의 권력을 독점하고 封土와 奴婢를 下賜받아 부귀영화를 누리며 세도를 부렸다. 9代 成宗朝에 와서는 이들 勳舊派의 지나친 行悖에 위협을 느꼈다. 그리하여 成宗은 안정적 집권 방책의 수단의 하나로 嶺南士林의 인재를 대량 기용하여 훈구파를 견제 조정한 것이다.

그래서 이들 신진세력은 주로 言論 三司인 弘文館 司憲府 司諫院에 배속되어 훈구파를 견제하며 대립한 것입니다. 이들 두 세력이 장기간 반목하여 오다가다 1498년 燕山君 4년에 드디어 충돌하여 그 결과 권력을 쥐고 있던 훈구파의 일격으로 사림파가 참상을 당한 士禍입니다.

그 실마리는 영남사림파의 거두 正六品 史官이였던 濯纓 金馹孫(1464~1498)이 成宗實錄을 史草한 내용입니다. 그가 기록한 史草 중 크게 李克墩의 비행과 世祖의 왕위찬탈을 빗댄 스승 佔畢齋 金宗直(1431~1401)의 弔義帝文, 世祖의 불륜 등을 사초하여 남긴 것을  확대 재생산된 것입니다.

때마침 공교롭게도 典禮에 밝고 詞章에 능통한 훈구파 거물 李克墩이 燕山君 4년 成宗實錄을 편찬할 때 實錄廳 당상관이 되었습니다. 史草를 정리하다가 金馹孫이 초록한 史草중 자기 자신을  비롯한 문제의 기록들이 발견 된 것입니다. 자신의 비행을 수정하고자 백방으로 노력을 하였으나 불가능하였습니다. 그래서 역시 勳舊派 모함의 재사 柳子光을 앞세워 暴君 燕山君으로 하여금 철퇴를 내린 것이 戊午史禍의 전모입니다.  사초 중 문제의 항목은 다음과 같습니다.

1) 李克墩의 불미스러운 비행이란 世祖의 妃 貞熹王后의 상중에 당시 전라감사로 가 있던 이극돈이 근신은 하지 않고 기생들과 어울려 놀라났다는 사실을 규탄한 것이며.

2)弔義帝文은 고대 중국 楚나라 義帝인 懷王 孫心을 項羽 楚覇王이 죽여 강물에 버렸다는 故事로 金宗直선생이 향리에 머물 때 여행을 하다가 여숙에서 꿈을 꾼 것을 토대로 의제를 조문한 글인데 세조의 왕위찬탈을 빗댄 글로 조작 모략한 것이다.

3) 世祖의 不倫이란 寡婦가 된 자기 며느리 貴人 權氏을 범하려 했다는 소문이다.

여기에 겸하여 金宗直이 成宗의 특별한 배려로 함양군수로 부임했을 때 그곳 누각에 걸려있던 李克墩의 揮筆 額字를 못마땅하게 여겨 철거한 묵은 원한과 사림파가 柳子光을 서얼 출신으로 경박하며 모함의 귀재로 南怡將軍을 죽인 小人輩로 멸시한 원한 등이 겹친 것이다.

이리하여 연산군의 손을 잡은 훈구파는 영남 사림파 선비들을 慘殺했습니다. 이미 죽은 조선 성리학의 조종으로 추앙받은 金宗直선생은 剖棺斬屍하고 사관 金馹孫 權五福 權景裕 등은 凌遲處斬에 삼족이 처형을 당했습니다. 그 외에도 칡넝쿨 같이 얽힌 연루자는 근 50명에 달하여 아까운 한 시대의 인재들이 罷職 流配 등 참혹한 희생을 당한 士禍인 것입니다.

末尾에 戊午史禍라고 하면 金馹孫, 金馹孫하면 戊午史禍가 떠오르는 直筆 史官 濯纓 金馹孫先生의 略歷은 다음과 같습니다.

1404년 世祖10년 경상도 청도군 산북면 운계리에서 태어났다.

字는 季雲 號는 濯纓이며 本貫은 金海金氏 三賢派이다.

17세 때 嶺南의 巨儒 金宗直先生의 문하생이 되고, 23세 때 生員試 進士試에 장원급제하여 다음해 文科에 합격 承文院 權知副正字로 관계에 들어갔다. 그 후 弘文館 承政院 司諫院을 거처 正6品의 史官이 되었다. 性理儒學과 문장에 뛰어난 강직한 士林派 學者였다. 士禍로 인하여 35세의 젊은 나이에 불행한 죽음을 당한 선생은 그 후 淸道에 있는 紫溪書院에 配享 되었다.

7. 結論

偉大한 人類의 永遠한 스승이신 孔子님의 가르침을 敢히 容喙할 수가 있겠습니까? 그러나 오늘의 退溪學徒는 21世紀 平等 自由民主主義를 理想으로 신봉하는 知性人인 동시에 退溪先生을 崇慕하는 性理儒學徒입니다. 따라서 古代 封建的 反民 差別社會 獨裁 君主社會의 秩序維持를 위한 철학을  모두 그대로 수용할 수는 없는 것입니다. 그래서 朝鮮朝의 頹廢 墮落한 性理儒學를 어떻게 받아들어야 할 것인가? 하는 절실한 과제가 대두하는 것입니다.

우리는 모두가 孔子님 말씀이라고 무조건 받아들일 수 없는 시대에 살고 있다. 그래서 朝鮮儒學은 많은 부문 取捨選擇을 하여야만 한다고 판단되고 있습니다.

人間의 기본적 道理로써 道德的 實踐倫理는 時代思潮에 맞도록 받아들이고 非民主的 봉건 차별사상은 버려야 한다. 물론 오늘날에도 儒敎는 기가 막히게 공감이 가는 가르침도 너무나 많습니다. 그러나 朝鮮儒學은 克己復禮도 己所不欲 勿施於人도 君子懷德도 찾아볼 수가 없는 腐儒들의 派爭으로 오로지 支配階級의 收奪과 黨爭과 士禍를 남겼기 때문에 크게 反省하여야만 한다고 판단이 갑니다.

그러나 歷史的 觀點이란 보는 사람에 따라 차이가 있습니다. 朝鮮朝 500년은 世界 王朝史에도 드물게 긴 王朝를 유지했습니다. 性理儒學과 黨爭이 없었다면 불가능한 王朝로 보고 肯定的으로 접근하는 시각도 있기는 합니다.

끝으로 우리는 오늘의 分斷 祖國과 民族의 장래를 깊이 苦悶해야 할 시대에 살고 있습니다. 우리나라는 지금 남북한이 동시에 危機에 놓여 있습니다. 5000年 유구한 韓民族이 동시에 滅亡하는 비극을 피하고 平和的으로 統一 祖國을 다시 回復할 수 있을 것인가? 子孫萬代의 繁榮을 보장할 수 있을까? 南北의 모든 民族 成員이 이 難局을 깊이 자각하여 삼가하고 공경하는 退溪선생의 敬의 思想을 새삼 되새겨야할 危機的 時代狀況이라고 생각해 봅니다.

【參考文獻】

1. 祖國史의 分裂과 統一의 主潮     (李鐘律 著)

2. 백성 편에서 쓴 조선왕조실록     (백지원 著)

3. 공자의 가치들                   (이수정 著)

4. 조선시대 당쟁사                 (이성무 著)

5 .조선 노비들                     (김종성 著)

【添附】

儒敎的 神觀

儒敎는 원래 그 基本 觀點을 哲學的 側面과 宗敎的 側面에서 찾고 있다.

堯 舜 周 3대의 원시유교에서는 철학적 측면으로서는 도덕윤리이며 종교적 측면에서는 有神論的 초월자 上帝를 섬기고 통치자는 天帝의 아들인 天子로 자칭, 철대권력을 행사하며 통치자로서 군임 한 것이다.

그리고 조상신의 존재를 인정하여 지극히 섬기는 한편 祭儀를 올려 숭앙하게 한 것이다.

그러나 춘추 전국시대를 거치면서 유교의 실질적 창시자인 孔子는 유교적 神의 觀念을 변화시킨 것이다. 공자는 신의 존재를 어느 정도 인정은 하였으나 절대자가 아닌 인간을 근본으로 하는 人本思想이었다.

그래서 孔子는 제자 季路가 鬼神에 대한 물음에 대하여 말씀하시기를 “子曰 未能事人 焉能事鬼(사람도 섬기지 못하면서 어찌 귀신을 섬기겠는가!).” 다시 죽음에 대하여 질문을 하니, “子曰 未知生 焉知死( 공자님은 삶도 모르는데 어찌 죽음을 알 수가 있겠는가?” 라고 답변을 하셨다. 쓸 모 없는 말이랑 하지를 말라! 라고 타일렀다고 한다.

中庸 道論 5章에서는 孔子께서는 말씀하시기를 “鬼神의 德됨은 盛하기도 하다. 보려고 해도 보이지 아니하고 들으려 해도 들리지 아니하지만 萬物이 이를 빠뜨릴 수가 없다. 天下 사람들로 하여금 齋戒 明潔히 하고 복장을 盛히 하여 祭祀를 받들게 하나니, 洋洋히 그 위에 존재해 있는 듯, 그 左右에 존재해 있는 듯하다.” 라고 말씀을 했다. 여기서 공자는 有神論的 경향이 엿보이나 학자에 따라는 이는 自然神인 萬有神을 뜻 한다는 見解도 있다.

그 후 宋代 新儒學에서는 유교의 哲學的 次元의 미비점을 보완하기 위하여 太極陰陽五行思想을 새롭게 도입함으로서 사실상 초월자로서 신의 존재는 살라진 것이다. 따라서 원시유교의 유신론적 신관은 송대 신유학에 와서는 無神論으로 발전한 것으로 볼 수가 있다.

이를 보다 구체적으로 살펴본다면 宋代의 유학자 伊川 程頤와 康節 邵雍의 대담을 통하여 살펴보고자 한다.

程伊川의 주장은 귀신이라는 것은 눈으로 볼 수도 없고 ,귀로 들을 수도 없고, 손으로 만져 볼 수도 없는 그러한 것을 있다고 믿어서는 안 된다는 것이다.

그러나 邵康節은 자기는 귀신의 모습을 보기도하고, 귀신의 말을 듣기도하기 때문에 귀신은 있다는 것이었다.

어느 날 邵康節이 程伊川을 보고 말했다.

그럼 中庸에서 孔子는 鬼神之爲德 其盛矣乎 라고 말씀하신 것을 자네는 어떻게 해석하는가?

그러자 程伊川이 이렇게 대답을 했다.

“그것은 눈이 달리고 코가 달린 그러한 鬼神을 말하는 것이 아니라 自然의 이치를 귀신이라는 말로 표현한 것뿐일 세.” 라고 대답을 했다.

같은 송대의 대학자 朱子가 찬술한 近思錄 8절에도 伊川先生 曰 “鬼神者 造化之迹也 (귀신이라는 것은 조화의 자취인 것이다.)라고 전하고 있다. 역시 귀신이라는 것은 초월자가 아닌 다만 자연의 이치로 본 것이다.

신유학에서 제기하는 世界의 窮極인 太極 陰陽 理와 氣의 槪念은 인격적 신이 아닌 오로지 자연인 것이다. 이와 같은 흘음이 유교적 신관의 사상적 흘음이라고 볼 수 있다.