退溪의 蒙卦 翫賞과 蒙泉 創作의 意味

김병권．

목차

1. 문제 제기                4. <蒙泉>의 실천적 의미

2. 蒙卦 翫賞의 居敬窮理     5. 결론

3. <蒙泉> 창작의 원천

1. 문제 제기

退溪 李滉 선생은 한글 시조 <도산십이곡>을 지었을 뿐만 아니라, 평생 동안 이천여 수의 한시를 남겼다. 퇴계의 시작품은 성리학자의 문학으로서 다양한 시각에서 조명되어 왔다. 이러한 연구가 퇴계 시의 실상과 의미를 이해하는 데 이바지한 것은 사실이다. 그렇지만 퇴계의 시에 내재해 있는 법칙 또는 원리가 무엇이며, 성리학자로서의 삶이 시에 어떻게 형상화되었는지에 대한 근원적인 문제는 계속 논의되어야 할 필요가 있는 듯하다. 이런 문제에 대한 논의는 퇴계의 시를 이해하는 방법을 모색하는 기초가 될 수 있기 때문에 중요한 의미를 지닌다.

．부산대학교 사범대학 국어교육과 교수.

) 이정화, □퇴계시의 연구사 검토□, □퇴계 이황의 시문학 연구□(보고사, 2003), 11∼18쪽.

퇴계의 시에는 자연을 소재로 한 작품이 많다. 퇴계에게 자연은 단순한 관찰 대상으로서의 자연은 아닌 듯하다. 퇴계는 15세 때 지은 <石蟹>를 통해 실개천 작은 웅덩이 속에서 돌아다니고 있는 가재를 바라보며 자신이 지향할 삶의 모습과 즐거움을 그려보았다. 그리고 <庭草>라는 시를 보면 퇴계는 가장 작은 잡초의 풀 한 줄기에서도 우주의 신비가 깃들어 있음을 발견하였던 것이다. 이처럼 퇴계의 시는 때때로 지극한 정취와 오묘한 이치를 지니며, 그윽한 사람의 심오한 이치가 일반인들의 시와는 다르다고 볼 수 있다. 그리고 퇴계는 자연을 학문적 사색의 대상으로 인식함으로써 자연의 내용미를 발견하였던 것이다. 따라서 퇴계가 자연을 통해서 인식한 법칙 또는 원리를 그의 시에서 발견할 수 있다. 이 글에서는 퇴계가 고향으로 돌아온 이후 자연의 관찰을 통해 인식한 본질적인 이치를 시에서 어떻게 표현하였고, 도산의 생활에서 그것을 어떻게 실천하였는가를 살펴보려고 한다.

) 금장태, □퇴계의 삶과 철학□(서울대학교출판부, 2003), 12쪽.

) 금장태, 위의 책, 140쪽.

) 王甦 著, 이장우 역, □퇴계시학□(중문, 1997), 37쪽.

) 손오규, □퇴계시가예술연구□(제주대학교 출판부, 2002), 17쪽.

퇴계의 시에 대해 접근하는 방법은 기본적으로 그의 학문 또는 문학 작품을 통해서 모색하는 것이 이상적이라고 본다. 퇴계가 □주역□에 많은 관심을 가졌음은 여러 글들에서 드러난다. 퇴계는 20세에 □주역□을 공부하기 시작하였다.

선생은 20세 때 주역을 읽고 그 뜻을 강구하느라고 거의 자고 먹는 일을 잊다 싶이 했다. 이때부터 항상 파리하고 고단한 병이 있게 되었다.(先生二十歲 讀周易 講究其義 殆忘寢食 自是 常有羸悴之疾)

) 민족문화추진회 편, □연보□, □국역 퇴계집□ Ⅱ(민족문화추진회, 1976), 176쪽.

위의 글을 통해서 보는 것처럼 퇴계는 20세부터 □주역□을 공부하면서 먹고 자는 것도 잊고 몰두하여 몸이 마르고 쇠약해지는 병을 얻었다. 퇴계의 손자인 安道는 어려서부터 조부의 훈도를 받았는데, 그의 아명은 蒙이었으며, 호는 蒙齋였다. 퇴계는 57세 때에 □啓蒙傳□을 읽으면서 깨우침이 있거나 증거가 있을 때마다 기록한 것을 모은 □啓蒙傳疑□의 저술을 완성하였고, 경연에서 乾卦上九講義를 하였다. 그리고 퇴계의 시 가운데 □주역□의 내용을 표현한 작품이 다수 있다. 이런 점을 감안하면 퇴계의 시를 이해하는 하나의 방법을 □주역□의 논리에서 모색할 수 있을 것이다. 즉 퇴계가 시를 창작한 길을 따라 가면서 작품을 읽고 이해하는 방법이다.

) 이황 지음, 이장우·장세후 옮김, □도산잡영-퇴계, 도산서당에서 시를 읊다-□(을유문화사, 2005), 26∼27쪽.

) 민족문화추진회 편, □연보□, □국역 퇴계집□ Ⅱ, 189쪽.

) 민족문화추진회 편, □경연강의□, □국역 퇴계집□ Ⅰ(민족문화추진회, 1976), 160∼162쪽.

) □도산잡영□에 속한 작품을 예로 들면 다음과 같다. <冽井>에서 井은 괘명이고, 이 작품에서 사용한 □勿幕□, □井冽寒□, □心惻□은 井卦를 설명한 내용에 포함되어 되어 있다. 그리고 <幽貞門>에서 표현한 □幽貞各坦夷□는 履卦를 설명한 내용에서 발견된다. 퇴계의 시에서 읽을 수 있는 □주역□의 내용과 그의 역경사상 실천에 대해서는 글을 달리하여 계속적으로 논의할 계획이다.

이 글에서는 퇴계의 시 가운데 <蒙泉>을 선택한다. 퇴계는 도산서당의 동편에 샘을 만들고 그 이름을 蒙泉이라고 하였다. 蒙은 □주역□의 64괘 가운데 네 번째 괘의 이름이다. 이처럼 퇴계는 샘에 내재한 자연의 원리 또는 법칙을 蒙卦와 관련하여 발견하려 했던 것이다. 그리고 샘을 통해서 사색하였던 자연의 원리 또는 법칙을 표현한 시가 바로 <蒙泉>이다. 따라서 <蒙泉>은 퇴계의 역경사상의 측면에서 시 창작의 원천을 밝히고 그 의미를 설명할 수 있는 한 작품이 된다.

2. 蒙卦 翫賞의 居敬窮理

도산서당 동쪽에 샘이 하나 있다. 그 샘의 이름이 몽천이다. 앞으로 살펴보겠지만, 퇴계는 도산서당을 지은 후에 샘을 만들고 샘의 이름을 몽천이라고 지었다. 그런데 퇴계는 도산서당을 지을 땅을 선정할 때부터 샘과 몽괘의 내용에 대한 관심이 많았던 것 같다. 이 관심은 퇴계가 서당을 지을 땅에서 발견한 샘을 몽천이라고 인식하고, 고요한 샘을 통해 몽괘를 완상한다고 읊은 시에서 드러난다. 따라서 샘과 몽괘에 대한 퇴계의 관심이 무엇이었는지 살펴봄으로써 몽천을 소재로 하여 지은 <蒙泉>의 시세계와 퇴계의 창작의식을 이해하는 데 단서를 찾을 수 있을 것이다.

퇴계는 도산서당을 지을 땅을 선정한 곳에서 <서당 지을 땅을 가리다가 도산 남쪽에서 얻었으므로 느낌이 있어 두 수를 짓다(尋改卜書堂地 得於陶山之南 有感而作二首)>라는 시를 지었다. 이 두 수 가운데 한 수만을 보이면 다음과 같다.

도산이라 남녘 언덕 흰 구름 서린 곳에        陶丘南畔白雲深

한 가닥의 몽천이 간잠에서 솟아나네          一道蒙泉出艮岑

석양이자 파랑새는 물가를 떠다니고           晩日彩禽浮水渚

봄바람에 고운 풀은 바위 숲을 메웠구나       春風瑤草滿巖林

깊숙히 깃을 드니 감개가 절로 일고           自生感慨幽棲處

늙어막에 수양하기 참으로 적합한 걸          眞□般桓暮境心

온갖 조화 탐구야 내 어찌 바라리오           萬花窮探吾豈敢

경전의 유훈이나 외우기 원이로세             願將編簡誦遺音

) 신호열 역주, □국역 퇴계시□ Ⅰ(한국정신문화연구원, 1990), 271쪽.

퇴계는 위의 시에서 서당을 지을 자리를 잡았을 때의 기쁜 심정을 읊고 있다. 그리고 그곳은 경전의 유훈이나 외면서 수양하기에 참으로 적합한 곳이라고 만족스럽게 여겼다. 이 시에는 그곳을 수양하기에 적합한 곳이라고 판단할 수 있었던 여러 환경이 열거되어 있는데, 그 가운데 하나가 □한가닥의 몽천□이다. 즉 도산의 남녘 언덕 흰 구름 서린 곳에서 솟아나는 샘이 있었다. 퇴계는 이 샘을 몽천이라고 이름을 붙이고 솟아나는 샘에 대한 느낌을 시에서 표현했던 것이다.

그리고 퇴계는 도산서당을 지을 곳에 여러 사람들과 함께 가서 <두 번째 도산 남동을 가보고서 이 시를 지어 남경상 금훈지 민생 옹기와 아들 준 손자 안도에게 보이다(再行視陶山南洞有作示南景祥琴壎之閔生應祺兒子寯孫兒安道)>라는 시를 지었다. 그 가운데 일부를 보이면 다음과 같다.

한 골짝을 찾아서 내려가 보니            窺尋下一洞

소원 풀이 딴 데 아닌 바로 여길세        宿願玆償債

조용하고 아름다운 두 산 사이에          窈窕兩山間

맑은 공기 서려 그림과 같네              晴嵐如入畵

온갖 녹색 안개 속에 우거져 있고         衆錄靄霧□

뭇 분홍은 채색 담이 햇볕 받은 듯        粉紅絢□□

새가 울면 벌목시를 상상케 하고          鳥鳴思雅詩

샘이 고요하니 몽괘를 완상하노라         泉靜翫蒙卦

) 신호열 역주, □국역 퇴계시□ Ⅰ, 272∼273쪽.

퇴계는 도산서당을 지을 곳에 두 번이나 찾아갈 정도로 택지 선정에 신중함을 보였으며, 거기에서 느낀 즐거움을 시로써 표현할 정도로 그 장소에 대해 만족하였다고 이해할 수 있다. 퇴계는 위의 시에서 선정한 장소를 평생의 소원을 풀 수 있는 곳이라고 여겼다. 특히 새 소리가 伐木詩를 상상하도록 하고, 샘이 고요하니 몽괘를 완상한다고 표현했다. 벌목시는 □시경□ □소아□ 가운데 □나무 베기를 丁丁히 하거늘, 새가 울기를 □□히 하도다(伐木丁丁 鳥鳴□□)□로 시작하는 <벌목>을 가리키는 것이다. 그리고 몽괘는 □주역□의 육십사괘 가운데 네 번째 괘이며, 상괘가 山이고 하괘가 水이다. 산 아래에 물이 있는 괘가 몽괘이다. 도산 아래 샘이 있는 곳을 서당 지을 땅으로 선정하였데, 이 공간은 몽괘의 상을 충족시키는 곳이라고 이해된다.

) 성백효 역주, □시경집전□ 상(전통문화연구회, 1993), 365쪽.

위의 두 시에서 관심을 가질 필요가 있는 내용은 퇴계가 처음의 시에서는 샘을 몽천이라고 이름을 붙였으며, 두 번째 시에서는 샘을 통해서 몽괘를 완상한 사실이다. 왜냐하면 퇴계가 몽천이라고 이름을 지은 샘은 <蒙泉> 창작의 소재가 되었고, 몽괘를 완상한 내용은 <蒙泉>의 작품 세계 또는 작가의 사상을 이해하는 데 관계되기 때문이다.

퇴계가 몽괘를 완상한 행위는 어떤 의미가 있을까? □주역□의 □계사전□에 다음과 같은 내용이 있다.

군자는 거하면 그 상을 보고 그 말을 살펴보며, 동하면 그 변화함을 보고 그 점을 살펴본다. 이 때문에 하늘로부터 도와주어 길하여 이롭지 않음이 없는 것이다.(君子居則觀其象而玩其辭 動則觀其變而玩其占 是以自天祐之 吉无不利)

) 성백효 역주, □주역전의□ 하(전통문화연구회, 2001), 529쪽.

위의 내용은 군자의 □주역□ 공부에 대해 설명한 것이라고 이해된다. 군자는 居할 때에 象을 보며 그 말을 살핀다고 하였다. □거하다(居)□는 것은 평상시 또는 일상생활에서 편안할 수 있을 때를 뜻하고, □象□이라고 한 것은 괘상을 말하며, □말□이라고 한 것은 괘를 설명한 □卦辭□, □彖傳□, 그리고 □象傳□의 내용을 가리킨다.

) 남회근 지음, 신원봉 옮김, □주역강의□(문예출판사, 2000), 59쪽.

그리고 動할 때에는 변화함을 보고 점을 살펴본다고 하였다. □동하다(動)□는 움직일 때 또는 수시로 부딪치는 상황을 가리키고, 변화는 강과 유가 서로 미루어 낳는 변화(剛柔相推하여 而生變化하니)이며, 나아감과 물러남의 象(變化者는 進退之象也요)을 말한다. 그리고 점을 살펴본다고 한 것은 수를 지극히 하여 미래를 아는 것(極數知來謂占)을 뜻한다.

) 남회근 지음, 신원봉 옮김, 앞의 책, 61쪽.

) 성백효 역주, □현토완역 주역전의□ 하, 527쪽.

) 성백효 역주, □현토완역 주역전의□ 하, 528쪽.

) 성백효 역주, □현토완역 주역전의□ 하, 537쪽.

마지막으로 하늘로부터 도와주어 길하여 이롭지 않음이 없다고 하였다. 이 내용에 대해 하늘은 스스로 도울 수 있는 사람을 돕기 때문에 자립 자강하는 사람만이 크게 길하고 이로울 수 있다는 뜻이라고 해석하며, 길하다는 것에 대해 인간이 역도의 법칙에 따라서 행위를 하면 통하게 되고 통하면 얻게 된다는 뜻으로 해석하고 있다. 그리고 인간 행위의 방향이 괘효사가 지시하는 자연의 법칙과 조화를 이루는 것일 때 그것은 인간의 바람직한 목적을 이루는 것으로 이끌기에 이것을 길하다고 할 수 있다는 뜻으로 설명한다. 결국 하늘이 도와주어서 길하다고 한 말은 인간이 천도에 따라서 마땅히 행해야 할 일을 행해야 한다는 뜻으로 볼 수 있다.

) 남회근 지음, 신원봉 옮김, 앞의 책, 60쪽.

) 고회민 저, 정병석 역, □주역철학의 이해□(문예출판사, 1996), 290쪽.

) 엄연석, □주역에서 상과 의미의 우연적 계기와 필연적 계기□, 한국주역학회 편, □주역의 근본 원리□(철학과 현실사, 2004), 50쪽.

그러므로 퇴계가 몽괘를 완상한 일은 몽괘가 설명하는 자연의 법칙을 이해하고 그것을 통해 인간 행위의 방향을 설정하려고 한 것이 아닐까 생각된다. 즉 관찰의 대상인 샘에 내재해 있는 자연의 원리 또는 법칙을 □주역□의 괘로서 발견하고, 자연에 내재한 원리 또는 법칙과 조화를 이루는 행위의 방향을 모색하기 위해 몽괘를 완상했던 것이라고 보아진다.

그러면 퇴계가 몽괘를 완상하여 발견한 자연의 원리 또는 법칙은 무엇이며, 인간의 바람직한 행위의 방향은 무엇이었을까? 이 문제는 몽괘의 상징적 의미를 통해서 해결할 수 있다. 괘의 상징적 의미는 □괘사□, □단전□, 그리고 □상전□을 통해서 설명된다.

몽괘는 상괘가 艮[□]이며 하괘가 坎[□]이다. 艮은 山을 상징하며 坎은 水를 상징한다. 그래서 몽괘는 山水蒙이라고 불려진다. 산수몽괘의 □괘사□, □단전□, □상전□을 괘상과 함께 보이면 다음과 같다.

) 성백효 역주, □현토완역 주역전의□ 상( 전통문화연구회, 2001), 231∼236쪽.

					□蒙은 亨하니, 匪我求童蒙이라 童蒙求我니 初筮어든 告하고 再三이면 瀆이라 瀆則不告이니 利貞하니라 □彖曰 蒙은 山下有險하고 險而止 蒙이라 蒙亨은 以亨行이니 時中也요 匪我求童蒙童蒙求我는 志應也요 初筮告은 以剛中也요 再三瀆瀆則不告은 瀆蒙也일새니 蒙以養正이 聖功也라 □象曰 山下出泉이 蒙이니 君子以하여 果行하며 育德하나니라
上六
六五
九四
六三
九二
初九

퇴계가 완상한 몽괘의 의미는 위에서 보인 내용을 통해서 알 수 있다. 이 내용을 간단하게 정리하면 다음과 같다. 즉 蒙이 형통하는 것은 時中하기 때문이고, 내가 동몽에게 구하는 것이 아니라 동몽이 나에게 구하는 것이며, 어릴 때에 바름을 기르는 것은 성인이 되는 공부이고, 군자는 몽괘를 보고 행실을 과단성 있게 하여 덕을 길러야 한다는 것이다. 이런 내용이 몽괘에서 제시한 자연의 원리 또는 법칙이며, 마땅히 본받고 행해야 하는 인간 행위의 방향이라고 보아진다. 퇴계는 몽괘를 완상하면서 발견한 자연의 원리와 조화를 이룰 수 있도록 행위의 방향을 모색하고자 사색하였을 것이다.

따라서 퇴계가 몽괘를 완상한 일은 샘에 내재한 자연의 원리와 법칙을 이해하고 나아가고 물러나는 인간 행위의 방향을 모색하려는 居敬窮理의 한 방편이었다고 이해된다.

3. <蒙泉> 창작의 원천

퇴계는 자연의 원리와 조화를 이룰 수 있는 행위의 방향을 모색하려고 몽괘를 완상했던 것이라고 앞에서 이해하였는데, 몽괘를 완상한 내용이 <蒙泉>에 어떻게 표현되어 있는지 살펴보고자 한다.

앞에서 이미 살펴보았듯이, 퇴계는 도산서당을 지을 곳을 선정할 때에 몽천을 생각했으며, 거기에서 솟아 나는 샘을 보고 몽괘를 완상하였다. 그리고 퇴계는 <도산잡영 병기>에서 당의 동편에다 조그마한 모난 못을 파서 그 안에 연을 심고 이름을 정우당이라 하였으며 또 그 동쪽에다 몽천을 만들었다(堂之東偏 鑿小方塘 種蓮其中 曰淨友塘 又其東爲蒙泉)고 적었다. 즉 퇴계는 도산서당을 완공한 후에 서당의 동쪽에 샘을 만들고 그 샘의 이름을 몽천이라고 했기 때문에 몽천은 퇴계의 의도에 의해서 만들어진 샘이다.

) 신호열 역주, □국역 퇴계시□ Ⅱ(한국정신문화연구원, 1990), 15∼16쪽.

그리고 퇴계는 도산서당에서 생활하면서 느꼈던 즐거움을 <도산잡영 병기>에 기록하였다.

이는 한가히 있어 병을 요양하는 무용의 공업이니 비록 옛 사람의 문정을 엿볼 수는 없지만 그 스스로 마음속에 즐거움을 주는 것은 적지 않은 즉 아무리 말이 없고자 해도 없을 수 없는 것이다. 이에 곳에 따라 각기 칠언시 한 수로써 그 사실을 기록하여 무릇 십팔 수의 절구를 얻었으며, 또 몽천 열정 ……등 오언 잡영 이십육 수의 절구를 지었으니, 앞 시에서 다하지 못한 남은 뜻을 말하자는 까닭이었다.(是則閒居養疾 無月之功業 雖不能窺古人之門庭 而其所以自娛悅於中者不淺 雖欲無言 而不可得也 於是逐處 各以七言一首 紀其事 凡得十八絶 又有蒙泉洌井……等 五言雜詠 二十六節 所以道前詩不盡之餘意也)

) 신호열 역주, □국역 퇴계시□ Ⅱ, 18∼19쪽.

퇴계는 도산서당에서 생활하는 즐거움이 적지 않았고, 마음속의 즐거움에 대해 말이 없고자 해도 없을 수 없으므로 그 즐거움을 시로 표현하였다. 퇴계가 이렇게 해서 지은 시는 칠언시 18수와 오언시 26수였다. 이 연구의 대상이 된 <蒙泉>은 오언시 26수 가운데 첫 번째 작품이다. <蒙泉>의 내용은 다음과 같다.

㉠서당의 동쪽에                        書堂之東

몽천이란 샘이 있네                   有泉曰蒙

무엇으로 체득하리오                  何以體之

바르게 기르는 공을                   養正之功

㉡산천괘가 몽으로 되니                 山泉卦爲蒙

그 상을 내 진실로 심복하노라         厥象吾所服

어찌 감히 시중을 잊을까 보냐         豈敢忘時中

더욱 더 과행과 육덕을 생각해야지     尤當思果育

) 신호열 역주, □국역 퇴계시□ Ⅱ, 30∼31쪽.

위에서 보는 것처럼 <蒙泉>은 사언시와 오언시 두 작품으로 지어졌다. ㉠은 <몽천>이라는 글제에 따른 시이며 작품 제목 아래에 주의 형식으로 기록되어 있다. 그리고 ㉡은 본문의 형식으로 기록된 <몽천>의 중심 작품이다.

㉠의 시에서는 서당의 동편이라는 공간적 위치에 존재한 몽천을 상기시킨다. 그런 후에 바르게 기르는 공(養正之功)을 무엇으로 체득리오라고 의문을 제기한다. 이 의문은 몽천을 통해서 바르게 기르는 공을 체득하겠다는 의지를 설의법으로 강조하여 표현한 것이다. 이 시를 통해서 퇴계가 몽천을 도산서당을 지을 땅을 선정하는 데 하나의 기준으로 삼았고, 또 도산서당을 완공한 후에 몽천을 만들었던 것은 몽천을 통해서 바르게 기르는 공을 체득하기 위한 의도였다고 이해할 수 있다.

㉡의 시에서는 山과 泉 즉 山卦과 水卦로 이루어지는 몽괘의 구성을 설명한다. 그리고 몽괘의 象을 심복하겠다, 時中을 잊을 수 없다, 果行과 育德을 생각하겠다는 다짐을 표현하고 있다. 샘은 관찰의 대상인 자연이며, 蒙은 □주역□의 괘를 통해 인식한 샘의 본질이고, 시중과 과행 육덕은 몽괘에 대해 □괘사□, □단전□, 그리고 □상전□에서 설명한 내용이다. 그리고 따르겠다, 잊지 않겠다, 생각하겠다고 한 말은 샘의 이치를 실천하려는 퇴계의 의지를 표현한 것이라고 보아진다. 특히 관찰의 대상, 본질의 인식, 인식의 실천이라는 세 단계는 이 작품의 구조가 되는 셈이다. 이런 작품 구조는 퇴계의 학문 방법과 관련이 되는데, 이런 작품 구조에 대한 논의는 생략하고 다른 글에서 상세히 논의할 예정이다.

위에서 살펴본 내용에 근거하여 <蒙泉>의 연원과 그 의미를 구체적으로 이해하기 위해서는 養正之功, 몽괘의 상, 時中, 그리고 果行과 育德이 무엇을 의미하는지 살펴보아야 한다.

먼저 養正之功의 의미에 대해서 살펴보기로 한다. 養正之功은 몽괘의 □단전□에서 설명한 □蒙以養正 聖功也(어릴 때 바름을 기름이 성인이 되는 공부이다)□를 줄여서 표현한 것이다. 蒙以養正 聖功也라고 한 까닭은 개발된 뒤에 금하면 거부하여 감당하기 어려우니, 어릴 때에 바름을 기르는 것이 지극히 좋은 것(發而後禁이면 則□格而難勝이니 養正於蒙은 學之至善也라)이기 때문이다. <蒙泉>에서 샘을 통해 養正之功을 체득하겠다고 표현한 것은 몽괘의 □단전□에 근거하여 사람이 어려서 바름을 길러야 하는 행위의 방향을 모색한 것이라고 보아진다.

) 성백효 역주, □현토완역 주역전의□ 상, 235쪽.

몽괘의 상에 대해서 살펴보기로 한다. 앞에서 이미 보았듯이 상괘가 山을 상징하는 艮이고 하괘가 水를 상징하는 坎이다. 艮의 성정은 그침이고, 坎의 성정은 빠짐 즉 험함이다. 이처럼 산 아래에 험함이 있으니, 험함을 만나 그쳐서 갈 바를 알지 못하는 것이 蒙의 象이다. 그래서 蒙은 산아래 험한 물이 있으니 나아갈 바를 모르는 무지몽매한 상태이다. 그리고 몽괘의 □단전□은 □산 아래에 험함이 있고 험하고 그친 것이 몽이다(山下有險 險而止 蒙)□라고 설명한다. 산 아래에서 샘물이 나오는데, 험함을 만나 갈 바가 없는 것이 蒙의 象이니, 마치 사람이 몽매하고 어려서 갈 바를 모르는 것과 같다. 퇴계가 <蒙泉>에서 몽괘의 상을 심복하겠다고 한 말에서 학문과 교육에 전념한 자신의 처지를 몽매하고 어려서 갈 바를 모르는 사람과 같다고 생각하는 겸손을 읽을 수 있으며, 몽괘가 상징하고 있는 자연의 원리와 인간 행위의 방향을 따르고 해야 할 일을 실천하겠다는 의지를 표현한 것이라고 보아진다.

) □設卦傳□은 팔괘의 성정에 대해 □乾은 굳셈이요, 坤은 순함이요, 震은 동함이요, 巽은 들어감이요, 坎은 빠짐이요, 離는 걸림이요, 艮은 그침이요, 兌는 기뻐함이다.(乾은 健也요 坤은 順也요 震은 動也요 巽은 入也요 坎은 陷也요 離는 麗也요 艮은 止也요 兌는 說也라)□고 설명한다. 성백효 역주, □완역현토 주역전의□ 하(전통문화연구회, 2001), 607쪽.

) 성백효 역주, □현토완역 주역전의□ 상, 231쪽.

) 김석진 강해, □주역강해□ 상(대유학당, 1994), 123쪽.

) 성백효 역주, □현토완역 주역전의□ 상, 236쪽.

時中의 의미를 살펴보기로 한다. 몽괘의 □괘사□에서 설명한 □蒙亨(몽은 형통하다)□이라는 말에 대해 □단전□에서 □蒙亨은 以亨行이니 時中也(蒙亨은 형통함으로써 행함이니, 때를 얻었고 중도에 맞기 때문이다)□라고 설명한다. 그리고 형통할 도라는 것은 時中이니, 時는 군주의 應을 얻음을 이르고, 中은 처함이 중을 얻음을 이르니, 중을 얻으면 때에 맞는다는 뜻으로 해석한다. <蒙泉>에서 표현한 時中은 몽괘의 □단전□에서 비롯한 것이며, 時中을 잊지 않겠다는 것은 때를 얻고 처함의 中을 얻어야 일을 행할 수 있다는 의지를 표현한 것이라고 이해된다.

) 성백효 역주, □현토완역 주역전의□ 상, 234쪽.

마지막으로 果行과 育德의 의미에 대해서 살펴보기로 한다. 몽괘의 □상전□ 내용은 □山下出泉이 蒙이니 君子以하여 果行하며 育德하나니라(산 아래에서 샘물이 나옴이 몽이니 군자가 보고서 행실을 과단성 있게 하여 덕을 기른다)□이다. <蒙泉>의 果育은 몽괘 □상전□에서 설명한 果行 育德을 줄여 표현한 것이다. 그런데 □상전□의 내용은 □君子以□를 기준으로 하여 두 부분으로 나누어진다. 앞부분은 자연 사물의 상태를 말하며, 이는 천도에 해당하는 부분이다. 뒷부분에서는 인간이 괘상을 통하여 그곳에 숨어 있는 人道의 의미를 찾아내어 자신 속에서 그것을 현실화해나가는 것을 말하고 있다. 사람이 실천하고 본받아야 할 진리와 도리에 대한 교화의 내용은 주로 각 괘의 □상전□에 함축적으로 설명되어 있다. 군자가 몽괘의 상을 관찰하여 행실을 과단성 있게 하고 덕을 기르니, 샘물이 나와서 통행하지 못함을 보면 이로써 그 행하는 바를 과단성 있게 하고 처음 나와서 향하는 바가 없음을 보면 이로써 그 밝은 德을 기르는 것이다. 따라서 <蒙泉>에서 표현한 果育은 몽괘의 □상전□에서 연원한 것이며, 果育을 생각하겠다는 말은 행하는 바를 과단성 있게 하고 밝은 덕을 기른다는 샘의 내재적 원리를 본받아서 실천하려는 의지를 표현한 것이다..

) 정병석, □주역의 觀-세계와 인간 자신에 대한 이해의 기점으로서의 관-□, 한국주역학회 편, □주역의 근본 원리□(철학과 현실사, 2004), 29쪽.

) 성백효 역주, □현토완역 주역전의□ 상, 236쪽.

지금까지 퇴계가 창작한 <蒙泉>의 창작 원천과 그 의미를 살펴보았다. 퇴계는 이 작품에서 養正之功을 체득하려고 했으며, 몽괘의 상을 따르려 했고, 時中을 잊지 말고 果育을 생각하겠다고 스스로 다짐하였다. 몽괘의 괘상은 산 아래에 험함이 있으니, 험함을 만나 그쳐서 갈 바를 알지 못하는 것이 蒙의 象이다. 蒙以養正 聖功也, 時中, 그리고 果行 育德은 몽괘가 상징하는 의미이다. 따라서 <蒙泉>은 관찰의 대상이었던 샘의 내재적 원리를 몽괘로 인식하고 이 몽괘가 상징한 인간 행위의 방향과 마땅히 해야 할 일을 실천하려는 의지를 표현한 작품이라고 이해된다.

4. <蒙泉>의 실천적 의미

퇴계는 四兄 瀣의 희생 후 정치현실에 대한 의기의식을 느끼고 고향으로 돌아와서 학문에 정진하였다. 이런 시기에 행위의 방향을 설정하고 마땅히 해야 할 일을 실천하는 것은 퇴계에게 중요한 과제가 아닐 수 없었을 것이다. 퇴계가 <蒙泉>의 근원이 되었던 몽괘를 통해 인식했던 행위의 방향과 행해야 할 일을 어떻게 실천하였는지에 대하여 살펴보고자 한다.

) 최재남, □사림의 향촌생활과 시가문학□(국학자료원, 1997), 261∼262쪽.

퇴계는 앞에서 살펴보았듯이 침식을 잃고 □주역□을 공부함으로써 몸이 야위는 병으로 평생을 고생하였다. 그리고 퇴계는 제자들에게 □주역□을 공부해야 한다고 강조하였다. 金士純은 초학자가 계몽서를 배우는 일은 절실하지 않다고 말하였을 때에 퇴계는 다음과 같이 말하였다.

만약 이 책(□계몽전의□)을 숙독하고 깊은 맛을 상세히 알아 오랜 세월을 쌓으면 모든 실체가 드러나 보일 것이며, 모든 현실적 사물로서 그 책의 이치가 아닌 것이 없으니 어찌 절실하지 않겠느냐.(若於此書 熟讀詳味 久久 實體呈露 目前事物 無非這箇 如何不親切)

) 민족문화추진회 편, □언행록□, □국역 퇴계집□ Ⅱ, 227쪽.

퇴계가 70세였던 5월에 여러 제자들과 □계몽전의□를 강론하였고, 12월에 퇴계의 병세가 이미 중했을 때에 문인들이 점을 쳐서 □군자가 마치는 때가 되었다□는 괘사를 얻었다고 하였다. 이처럼 퇴계와 그의 문인들은 □주역□을 공부하였으며, 주역 점으로써 괘를 얻어 퇴계의 죽음을 예측했던 것이다. 따라서 퇴계와 그의 문인들이 □주역□을 공부함으로써 모든 사물의 이치를 이해하려 하였고, 점괘를 □주역□으로써 얻었던 일은 생활의 일부였다고 보아진다.

) 민족문화추진회 편, □연보□, □국역 퇴계집□ Ⅱ, 213∼214쪽.

퇴계는 도산서당을 짓기 전에 몽괘를 완상하였고, 샘에 내재한 원리를 실천하려는 의지를 <蒙泉>에서 표현하였다. 이 가운데 몽괘의 상을 심복한다고 표현한 말이 정치현실에 대해 위기를 느꼈던 퇴계의 생활에서 어떤 의미를 지니는지 이해할 필요가 있다.

□주역□은 음양과 팔괘를 이용하여 인간을 포함한 모든 존재의 실상을 설명하려 한다. 그것은 우주 만물이 가지고 있는 보편적 법칙을 철학적 부호체계로 구성한 것으로 여기에는 우주 만물의 법칙과 질서뿐만 아니라 사람이 마땅히 실천하고 본받아야 할 진리와 도리까지 함축하고 있다. 그래서 퇴계가 몽괘를 완상하고 그 상을 심복하겠다고 한 말은 이 괘가 함축한 우주 만물의 법칙과 질서를 발견하고 사람이 본받고 실천해야 할 진리와 원리를 따르겠다는 뜻이라고 해석된다.

) 정병석, 앞의 논문, 25쪽.

퇴계가 몽괘의 괘상을 심복하겠다고 한 말은 우주 만물의 법칙, 사람이 실천해야 할 진리와 원리를 따르겠다는 의지의 표현이다. 그리고 퇴계가 <蒙泉>에서 표현한 養正, 時中, 果育은 몽괘가 함축하고 있는 만물의 법칙이며 사람이 실천해야 할 진리와 원리이다. 몽괘가 함축하고 있는 만물의 법칙과 사람이 실천해야 할 진리와 원리의 구체적인 뜻을 이해하기 위해서는 다시 몽괘의 □괘사□를 살펴볼 필요가 있다.

몽괘의 □괘사□를 보면, □내가 童蒙에게 구하는 것이 아니라 동몽이 나에게 구함이니(匪我求童蒙이라 童蒙求我니)□라는 내용이 있다. 이 내용에 대해 다음과 같이 설명하고 있다.

□匪我求童蒙 童蒙求我□는 五가 尊位에 居하여 유순한 덕이 있고 동몽의 때에 있어서 二와 正應이 되며 中德이 또한 같으니, 능히 二의 道를 써서 그 몽매함을 개발하는 것이다. 二는 剛中의 덕으로 아래에 있어서 군주가 신임하고 향하는 바가 되었으니, 마땅히 도로써 스스로 지켜 군주가 지성으로 자기를 구하기를 기다린 뒤에 응하면 군주가 그 도를 쓸 수 있을 것이니, 이는 내가 童蒙에게 구하는 것이 아니라 바로 동몽이 와서 나에게 구하는 것이다.(匪我求童蒙童蒙求我는 五居尊位하여 有柔順之德하고 而方在童蒙하여 與二爲正應而中德又同하니 能用二之道하여 以發其蒙也요 二以剛中之德으로 在下하여 爲君所言信嚮하니 當以道自守하여 待君至誠求己而後應之면 則能用其道니 匪我求於童蒙이요 乃童蒙來求於我也라)

) 성백효 역주, □현토완역 주역전의□ 상, 232쪽.

대성괘로 불리는 육십사괘는 여섯 개의 爻로써 구성된다. 陽爻는 剛을 뜻하고 陰爻는 柔를 뜻한다. 五爻는 군주를 상징하고 二爻는 선비를 상징한다. 初爻와 四爻, 二爻와 五爻, 三爻와 上爻는 應하는데, 음과 양으로 응하면 正應이라 하고, 음과 음 또는 양과 양으로 대치하면 无應이라고 한다. 그리고 二爻는 하괘의 中이며, 五爻는 상괘의 中이다. 몽괘에서 보면, 군주를 상징하는 五爻는 陰이며, 선비를 상징하는 二爻는 陽이다. 그래서 五爻는 柔順의 덕이 있고 二爻는 剛의 덕이 있다. 그리고 五爻와 二爻는 正應이며, 五爻의 柔가 二爻의 剛에 應하는 것이 된다. 그래서 五는 존위에 거하여 유순한 덕이 있어서 二의 도를 써서 몽매함을 개발하는 것이며, 二는 剛中의 덕으로 아래에 있어서 군주의 신임을 얻게 되며, 군주가 지성으로 구하기를 기다린 후에 응해야 한다는 것을 말해 준다. 인군이 예를 극진히 하기를 기다린 후에 가야 하는 까닭을 스스로 존대하게 하려고 함이 아니고, 인군이 덕을 높이고 도를 즐거워함이 이와 같지 않으면 더불어 일을 할 수 없기 때문이라고 설명한다. 이상의 내용을 간략하게 정리하면, 인군이 덕을 높이고 도를 즐거워하여야 함께 일을 할 수 있기 때문에 선비는 군주가 지성으로 자기를 구하기를 기다린 후에 나아가야 한다는 것이다.

) 爻는 위치에 따라 사회적 신분이 다르다. 初爻는 백성을, 二爻는 士를, 三爻는 大夫를, 四爻는 공경을, 五爻는 천자를, 上爻는 상왕 또는 국사를 각각 상징한다. 김석진 강해, □주역강해□ 상경(대유학당, 1994), 35쪽.

) 성백효 역주, □현토완역 주역전의□ 상, 234쪽.

이제 퇴계가 □匪我求童蒙 童蒙求我□를 생활에서 어떻게 실천하였는지 살펴보기로 한다.

퇴계는 벼슬길에 나아가는 일을 좋아하지 않았다고 한다. 그가 벼슬길을 좋아하지 않았던 사실은 여러 측면에서 확인된다. 퇴계가 68세일 때 선조가 5개월 동안 일곱 번이나 벼슬을 내려 퇴계를 불렀으나, 퇴계는 사직소를 올렸다고 한다. 퇴계가 사직소를 올려서 벼슬길을 벗어나고자 하였던 이유를 부차적인 것과 중심적인 것으로 나누어서 설명한 내용은 설득력이 있다. 부차적인 이유는 병이 많다거나 기질이 조용한 것을 좋아했기 때문이고, 중심적인 이유는 학문에 뜻을 두었기 때문이며, 세상이 어지러워 나아가야 할 출처의 의리가 분명하지 않았기 때문이라고 한다.

) 금장태, 앞의 책, 51쪽.

) 금장태, 앞의 책, 48쪽.

그런데 퇴계는 벼슬길에서 물러날 뜻을 여러 차례 청했으며, 그의 청이 받아들여졌을 때 그것을 기뻐하면서 □내 이제 비로소 산인이 되었다(吾今始作山人矣)□라고 말하였으며, 또 □내 이제부터 비로소 하늘이 놓아준 몸이 되었다(余自此始爲天放之身疑)라고 말하였던 것이다. 이처럼 퇴계는 벼슬길에서 물러나기를 힘썼고, 그 뜻을 이룬 것을 하늘의 뜻이라고 할 정도로 기뻐하였다.

) 민족문화추진회 편, □언행록□, □국역 퇴계집□ Ⅱ, 295쪽.

) 민족문화추진회 편, □언행록□, □국역 퇴계집□ Ⅱ, 295쪽.

따라서 퇴계가 벼슬길에서 물러나기를 힘썼던 이면에는 <蒙泉>에서 표현한 養正, 時中, 果育을 철저하게 실천하였던 성리학자의 도학정신을 읽을 수 있을 것이라고 본다.

여기서 퇴계가 벼슬길을 좋아하지 않고 사양한 일은 <蒙泉>에서 養正, 時中, 果育을 실천하겠다고 표현한 의지와 어떤 관련이 있는지를 구체적으로 살펴보고자 한다.

선조는 퇴계가 68세 때 5개월 동안 일곱 번이나 퇴계를 불렀고, 퇴계는 사직 상소를 올려서 벼슬길에서 벗어나고자 하였다. 그렇지만 선조는 퇴계에게 숭정대부 의정부 우찬성에 임명하고 교지로써 올라오기를 재촉하였다.

지금 조정에는 나이가 많고 덕이 있는 사람이 비록 많지만, 내가 경을 바라는 것은 역시 북두성 같은 바와 같으니, 경은 모름지기 나아가고 물러서는 데 혐의스러움을 생각하지 말고 올라와서 병을 억제하고 조정에 머물러서 나의 어리석고 못난 자질을 돕도록 하라.

) 민족문화추진회 편, □연보□, □국역 퇴계집□ Ⅱ, 199쪽.

선조는 퇴계를 바라는 것을 북두성에 비유하였으며, 퇴계에게 조정에 머물러서 어리석고 못난 자질을 돕도록 하라고 하였다. 그러나 퇴계는 의정부 우찬성을 사직하는 상소를 올렸다. 그 내용은 다음과 같다.

이제 용이 九五에 나니 만물이 모두 쳐다보는지라. 어진이를 좋아하시고, 착한 것을 즐기심이 지극한 정성에서 나오셨거늘, 여기에 소견이 막힌 신하가 외람되이 신의 이름을 들어 과장해서 떠들고 천거하여 자리를 차지하게 하니, 어진이를 구하시는 아름다우신 뜻을 그릇되게 하였사옵니다.

) 민족국역추진회 편, □연보□, □국역 퇴계집□ Ⅱ, 199쪽.

위에서 보인 상소의 핵심은 두 가지이다. 선조는 어진 사람을 좋아하고 착한 일을 즐기지만, 퇴계는 자신이 자리를 차지하는 일에 대해 어진 사람을 구하는 왕의 뜻을 그릇되게 한다는 것이다. 따라서 퇴계는 자신이 자리를 차지하는 일은 선조의 덕을 높이는 일이 아니라고 판단하여 사직을 상소하였다고 볼 수 있는 것이다.

선조는 다시 판중추부사의 교지를 내려 퇴계를 더욱 간곡하게 불렀다.

卿은 본래 성격이 화려 담백하고, 마음가지는 것과 실천하는 것이 순수하고 명철하여, 한가한 곳에 있고 고요한 것을 지켜, 유자의 학문에 잠심하였으니, 대개 진심을 쌓고 힘들인 지가 오래인지라, 그 의리와 性命이 깊음과 格物致知와 誠意正心의 요점을 환하게 해석하고 깨달았으며 뛰어나서 얻은 것이 반드시 있을 것이므로, 경연에 두고 그 행동을 보면서 논하는 것을 들으면, 족히 나의 어둡고 어리석은 것을 버릴 수 있고, 나의 마음과 지혜를 키울 수 있을 것이라 하여 수차 부른 것이며, 지극한 정성에서 나온 것이어늘, 그래도 마침내 올라올 뜻이 없으니, 내가 매우 섭섭해하노라. 지난 번 경에게 우찬성의 관직을 제수한 것은 내가 경을 사모함이 깊은 때문이요, 경에게 바라는 연고가 중하여서 실로 모두가 말하는 공정함을 따른 것인데, 경은 이것을 도리어 혐의쩍게 여기어 물러나 사면하기를 더욱 힘쓰니, 내가 경을 표창하려는 것이 마침내 경을 막는 것이 되었을 뿐이었노라. 이미 명하여 갈아 고치라 하였으니, 경이 무엇을 다시 혐의쩍게 여길 것이 있는가.

) 민족문화추진회 편, □연보□, □국역 퇴계집□ Ⅱ, 200쪽.

위에서 살펴본 두 내용을 보면 선조가 퇴계를 불렀던 까닭을 선명하게 알 수 있으며, 아울러서 지성으로써 퇴계를 부르는 선조의 간절한 심정을 읽을 수 있다. 선조는 퇴계의 성격이 화려 담백하고, 마음가짐과 실천은 순수하고 명철하며, 유자의 학문에 잠심하였고, 의리와 性命이 깊고, 格物致知와 誠意正心의 요점을 환하게 해석하고 깨달았다고 평하였다. 한편 선조는 스스로 어둡고 어리석다고 하였으며, 퇴계의 경연을 통해서 어둡고 어리석은 것을 버릴 수 있을 뿐만 아니라 마음과 지혜를 키울 수 있을 것이라고 기대했다. 그래서 선조는 지극한 정성으로써 퇴계를 수차 불렀던 것이다.

선조가 퇴계를 불렀던 내용을 몽괘를 설명한 □괘사□의 내용과 대조해보면 일치하는 점을 발견할 수 있다. 선조와 퇴계의 관계는 몽괘에서 설명하고 있는 동몽과 我의 관계이다. 선조가 퇴계를 북두성에 비유하거나 퇴계의 화려 담백한 성격, 순수하고 명철한 마음가짐, 깊은 의리와 성명, 格物致知와 誠意正心의 환한 해석 등을 평한 것은 몽괘의 내용에서 二가 剛中의 덕으로 아래에 있어서 군주의 신임을 얻게 되는 것처럼 퇴계가 선조의 신임을 받았다는 것이다. 선조가 나의 어리석고 못날 자질을 돕도록 하라고 한 것, 퇴계의 경연을 통해서 어둡고 어리석은 것을 버릴 수 있을 뿐만 아니라 마음과 지혜를 키울 수 있을 것이라고 기대한 일은 몽괘에서 五는 존위에 거하여 유순한 덕이 있어서 二의 도를 써서 몽매함을 개발하는 것이라고 한 내용과 같은 맥락이다. 그리고 선조가 퇴계를 정성스럽게 불렀던 일은 몽괘에서 동몽이 나에 구한다고 한 내용과 같은 맥락이라고 이해된다. 이렇게 볼 때에 퇴계가 완상한 몽괘의 □괘사□에서 □내가 童蒙에게 구하는 것이 아니라 동몽이 나에게 구함이니□라고 설명한 내용은 퇴계가 선조에게 스스로 벼슬을 구한 것이 아니고 선조가 자신의 어리석음을 버리고 마음과 지혜를 키우기 위해 퇴계를 불렀던 것으로 실현되었던 것이다.

그러므로 퇴계가 <蒙泉>에서 몽괘의 상을 따르겠다고 표현한 내용은 선조의 부름을 받고 나아갈 때에 실천되었던 것이다. 이런 실천은 퇴계가 궁리의 학문과 거경의 수양을 통해서 자신의 인격을 성숙하게 한 결과이며, 선조가 왕으로서 덕을 높이고 도를 즐거워해야 하는 왕도를 깨닫도록 한 점에서 의미가 있는 것이다.

5. 결론

이 글은 퇴계가 자연의 관찰을 통해 인식한 본질적인 이치를 어떻게 시로 표현하고 생활에서 실천했는가를 살펴보는 것을 목적으로 하였다. <蒙泉>을 통해 퇴계가 자연을 관찰하여 인식한 도는 무엇인가, 퇴계가 시에서 도를 어떻게 표현하였는가, 퇴계는 자연 속의 삶에서 인식한 도를 어떻게 실천하였는가, 이 세 가지 문제에 대해 살펴보았다.

첫째, 퇴계가 샘을 통해 자연의 원리 또는 법칙을 발견하였다. 퇴계는 도산서당의 동쪽에 솟아나는 샘을 몽천으로 이름을 짓고, 몽천을 보면서 몽괘를 완상하였다. 그리고 몽괘의 내용은 蒙이 형통하는 것은 時中하기 때문이고, 我가 동몽에게 구하는 것이 아니라 동몽이 我에게 구하는 것이며, 어릴 때에 바름을 기르는 것은 성인이 되는 공부이고, 군자는 몽괘를 보고 행실을 과단성 있게 하여 덕을 길러야 한다는 것이다. 따라서  퇴계가 몽괘를 완상한 일은 천도를 이해하고 인간 행위의 방향을 모색한 居敬窮理의 한 방편이었던 것이라고 보았다.

둘째, <蒙泉>에서 샘에서 발견한 자연의 원리를 □주역□의 내용으로써 표현하였다. 퇴계는 <蒙泉>에서 □養正의 功□을 체득하려고 했으며, □時中□을 잊지 말고 □果育□을 생각해야 한다고 스스로 다짐하였다. 몽천은 인식의 대상 사물이며, 바르게 기르는 공, 시중, 그리고 과육은 몽괘의 철학적 부호체계가 상징하는 의미이다. 이런 의미는 샘에 내재한 내재적 법칙 또는 원리라고 할 수 있으며, 퇴계는 이런 자연의 원리를 실천할 것을 <蒙泉>에서 표현한 것이다. 따라서 <蒙泉>의 소재는 도산서당에 만든 샘이지만, 시의 내용은 몽괘를 통해 발견한 행위의 방향을 설정하고 해야 할 일을 실천하려는 의지를 표현한 것이라고 보았다.

셋째, <蒙泉>에서 표현한 인간 행위의 방향과 해야 할 일을 실천하였다. 퇴계는 벼슬길에서 물러난 일을 하늘의 뜻이라고 하여 기뻐하였는데, 이는 성리학자로서의 도학 정신을 실천한 것이라는 의미로 해석된다. 그리고 선조는 어리석음을 버리고 마음과 지혜를 키우기 위해 퇴계에게 도움을 구하였으며, 퇴계는 벼슬길을 여러 차례 사직하다가 결국 선조의 부름에 따랐다. 퇴계가 완상한 몽괘의 □괘사□에서 □我가 童蒙에게 구하는 것이 아니라 동몽이 我에게 구함이니□라고 말한 내용은 선조가 퇴계를 부르고 퇴계가 선조의 부름에 응하는 것으로 실현되었던 것이다. 따라서 퇴계는 몽괘의 교화 내용을 따름으로써 자신의 인격을 성숙하게 하였고, 교화 내용을 실천함으로써 선조의 덕을 높였던 것이라고 보았다.

그러므로 퇴계가 도산서당을 지을 땅을 정할 때부터 샘을 통해 몽괘를 완상한 것은 <蒙泉>의 원천이 되었으며, 이 작품의 내용은 퇴계가 학문과 교육에 전념하였던 시기에 자신의 바람직한 방향을 모색하고 제자를 교화하는 한 방편이 되었다고 설명할 수 있다. 그리고 이러한 결과는 퇴계의 시를 이해하는 한 방법이 될 것이라고 믿기 때문에 이 방법을 다른 작품에 적용하여 심화해나갈 계획이다.

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