< 2017. 7. 27. 퇴계학부산연구원 사랑방 >

時事的 古典僿說

申 載 奎

序言

오늘날 이 時代를 살아가는 現代社會는 無限 競爭社會이다. 경쟁자를 누르고 꺾어야만 살아남을 수 있는 相對評價가 蔓延된 時代이다. 그런 冷酷한 잣대를 들이대는 社會에서 人間의 高貴한 本性을 지키며 살아남는 方法은 없을까?

尖端 科學文明을 누리고 살아야 하는 사람의 人性은 위태롭기 그지없다. 그래서 우리는 반문하게 된다. 只今 우리가 과연 잘 살고 있는 것일까. 그 어떤 豊饒와 繁盛에도 마음이 幸福하지 못하면 무슨 意味가 있겠는가. 옛 先賢들의 自足의 삶에서 그 열쇠를 찾을 수 있다. 東西古今을 뛰어넘어 後世에 良書가 된 先賢들의 古典僿說을 통해 眞情한 幸福을 배우고 生命의 所重함을 깨달아 肯定的이고 進取的인 밝은 社會가 이룩되고 寬容과 配慮가 몸에 밴 成熟한 人類共同體의 삶의 질이 높아지기를 바랄 뿐이다.

1. 차라리 이 時代를 살아가는데 寂寞을 選擇하라

棲守道德者는 寂寞一時언만

도덕을 지키고 베풀며 사는 사람은 한 때 적막하지만

依阿權勢者는 凄凉萬古하나니

권세에 아부하는 사람은 영원히 처량하다.

達人觀物外之物하며 思身後之身하니

달인은 사물 밖의 사물을 보며 사후의 명의를 생각한다.

寧受一時之寂寞언정 毋取萬古之凄凉이라

차라리 한때의 적막할지언정 영원히 처량해지는 길은 선택하지 않는다.

※ 마음 하나 바꾸면 富貴榮華를 누리고 살 수 있는데 斷乎히 拒絶하고 죽음을 택한 歷史속의 忠臣들이 많이 있다. 一生의 安樂한 삶 보다 永遠히 記憶될 깨끗한 이름을 선택한 사람들이 있다. 現代는 君國主義도 아니고 歷史觀과 民族主義도 많이 희석되어 愛國이란 單語의 嚴壯함도 많이 줄었지만 여전히 목숨을 바쳐 節介를 지킨 忠臣들의 이름은 빛나고 그 信念과 가치는 所重히 여겨지고 있다.

麗末 忠臣 圃隱 鄭夢周와 朝鮮初期 端宗의 臣下인 梅竹軒 成三問의 곧은 마음을 알 수 있는 時調는 언제나 우리들의 옷깃을 여미게 한다. 당리당략에 따라 隨時로 이합집산 하는 後世 사람들에게 귀감이 될 것이다.

2. 가까이 하고도 물들지 않는 사람이 더욱 淸廉潔白하다

勢利紛華不近者爲潔이나

권세와 부귀를 가까이 하지 않는 자를 청렴결백하다고 하나

近之而不染者爲尤潔이요

그들과 가까이 하고도 물들지 않는 자가 더욱 청렴결백한 사람이요

智械機巧不知者爲高이나

잔재주와 교묘한 방법으로 남을 중상 모략하지 않는 자를 고상하다고 하나

知之而不用者爲尤高니라

이를 알면서도 등용하지 않는 사람이 더욱 고상한 인격자일 것이다.

3. 귀에 거슬리는 말은 덕과 행실을 닦는 숫돌과 같다.

耳中常聞逆耳之言하고

귀에 항상 거슬리는 말이 들리고

心中常有拂心之事면

마음속에서는 항상 마음에 어긋나는 일만 있다면

纔是進德修行的砥石이며

이것이야 말로 덕과 행실을 갈고 닦는 숫돌이 될 것이며

若言言悅耳와 事事快心이면

들리는 말마다 귀에 즐겁고 하는 일마다 마음을 흡족하기만 한다면

便把此生하야 埋在鴆毒中矣리라

이야말로 자기 몸을 매장하여 짐새의 독속에 자신을 파묻는 일이 될 것이다.

※ 위나라 文侯가 臣下들과 술을 마시는 자리에서 “나에 대한 생각을 기탄없이 말해주오.” 하고 문후는 신하들에게 차례로 물어 나갔다. 신하들의 대답인즉 “잘하고 계십니다. 더 드릴 말씀이 없습니다.” 모두들 임금의 잘한 점만 들어 칭찬했다. 그러나 임좌라는 신하는 자신의 차례가 되자, 임금의 숨은 약점을 낱낱이 들추어내는 것이었다. 문후가 얼굴을 붉히며 불쾌한 표정을 짓는 것을 본 임좌는 뒤도 돌아보지 않고 급히 밖으로 나가버렸다. 다음엔 有名한 臣下 ‘적함’이 말할 차례가 되자 이렇게 말했다. 우리 임금님은 밝으신 임금입니다. 옛날에 임금이 어질어야 신하가 바른말을 할 수 있다고 했습니다. 방금 임좌가 거칠 것 없이 바른말을 하는 것을 보아 임금께서 밝으신 것을 알 수 있습니다. 문후는 곧 옹졸했던 자기의 태도를 반성하였고 그리고 급히 임좌를 불러 몸소 뜰아래까지 나가 그를 맞아 상좌에 앉게 했다고 한다.

귀에 달콤한 말을 하는 사람보다도 진심어린 충고를 해주는 신하가 진정한 재산임을 알아야 한다.

4. 平凡함과 偉大함(李建昌 先生의 兪叟墓誌銘에서)

兪老人이 疾病으로 江華 尹汝化의 집에서 숨을 거두었다. 70세였고 四顧無親, 獨居에다 아무도 돌보는 이가 없이 一生을 마쳤다. 李建昌 先生은 빈 땅을 주어 그를 묻어주고 墓誌銘도 지었는데 이름도 족보도 호적도 없어 마음이 아팠다. 노인은 홀몸으로 떠돌다 중년에 尹汝化의 집에 얹혀 산지 30년이 되었다. 다른 재주는 없고 날마다 짚신 삼는 일만 하였으며 그러나 그것도 자기가 팔지 못하고 尹汝化가 팔아서 쌀을 사다주곤 하였다. 그는 사람들이 빈손으로 와서 신을 달라고 해도 바로 내주었고 값을 오래도록 주지 않아도 달라고 하지 않았으므로 때로는 한해가 다하도록 한걸음도 문밖을 나가지 않았다. 그 옛날 聖賢들은 終身토록 한 가지 일도 世上에 행하지 못하였지만 그들의 學業은 모두 다 세상에 實行해지고 있다. 이름 모를 이 노인은 한해가 다가도록 한걸음도 길에 나가지 않았지만 그가 한 일 또한 이 세상에 행해지고 있다. 비록 일은 다르지만 그토록 부지런히 하고도 자기에게 소용없기는 마찬가지이니 또한 슬프지 아니한가. 그러나 聖賢은 세상에 道를 행하지 못하고 도리어 비방과 환란에 얽매어 두려워하고 편안하지 못하였다. 이러 할진데 오히려 이 노인은 세상에 道를 행할 뜻이 없었지만 이웃 사람들이 신을 사서신고 값을 치렀으니 제힘으로 먹고 살고 늙어 죽도록 걱정이 없었다. 그러므로 무명의 한 노인이 平凡한 사람이건 아니건 간에 아무런 유감이 없을 것으로 짐작하여 李建昌 先生은 아래와 같은 墓誌銘으로 보통 사람들의 平凡한 삶이 眞情으로 偉大한 삶이 될 수 있다는 진리를 다시 한 번 생각해본다.

銘曰

五穀芃芃民所寶요

오곡이 풍성한 것을 백성들은 보배로 여기고

斂精食實委枯槁라

알맹이와 열매는 거두어 먹고 짚은 버린다네

惟叟得之以終老한데

오직 노인은 이 짚으로 일생을 마쳤는데

生也爲屨葬也藁로다.

살아서는 신을 삼고 죽어서는 거적에 싸여 갔구나.

5. 지킬 것과 버릴 것(養苗說, 義兵將 松沙 奇宇萬)

마음은 기르는 것과 비슷한 예를 찾아본다면 아마도 싹을 기르는 것이리라. 種子도 똑같고 씨 뿌리는 시기도 같은데 자라는 것을 보면 좋고 나쁨이 있다. 그 이유는 사람의 노력이 至極하지 못해서이다. 밭을 깊게 가는 것은 뿌리가 깊이 내려 바람이나 가뭄에 견딜 수 있게 하고자 함이요, 김을 잘 매는 것은 싹이 잘 자라게 하고 잡초를 제거하고자 하는 것이다. 사람들의 마음도 이와 마찬가지다. 처음 태어날 때 하늘에서 받은 성품이 어찌 조금이라도 다르겠는가. 보고 느끼는 것도 같지 않음이 없을 것이다. 그런데도 선한 마음과 불선한 마음이 생겨나는 것은 지킬 것과 버릴 것을 잘 살리지 않아서이다. 지킬 것과 버릴 것을 잘 살리지 못하면 마음속에 부는 바람과 닥치는 가뭄을 어떻게 할 것이며 내 마음에 생기는 잡초는 어떻게 할 것인가.

朝鮮 義兵將 松沙 奇宇萬 將軍 養苗說에 依하면, 어떤 제자가 先生에게 장차 농부가 되어 雜草를 없애고 싹을 기르고자 합니다. 라고 하자, 先生은 자네의 싹이 나날이 자라남에 따라 자네의 마음 또한 나날이 다스려질 것을 나는 알겠네. 하면서 축하의 뜻으로 이 글을 써주었다고 한다. 똑같이 타고난 우리들 마음도 어떻게 배우느냐에 따라 善과 惡이 달라진다는 말씀이다. 착하게 살려면 지킬 것과 버릴 것을 잘 살펴야 한다.

立志之堅固는 吾深耕也요

뜻을 견고하게 세우는 것은 내가 밭을 깊게 가는 데 있고

外誘之務去는 吾易耨也니라

외부의 유혹을 물리치는데 힘쓰는 것은 내가 김을 잘 매는 것이다.

養心去其害心이면

마음을 기르되 그 가운데 해로운 마음을 제거한다면

則養苗之術

싹을 기르는 기술이

卽吾養心之方也

곧 내가 마음을 기르는 방법이 된다.

※ 心田이란 말이 있는데

밭이 온갖 싹을 내는 것처럼 마음도 善惡의 싹을 낸다는 뜻을 비유적으로 이르는 말인즉 좋은 마음을 기르기 위해서는 먼저 좋은 마음이 뿌리 내릴 수 있도록 뜻을 세우고 조금이라도 나쁜 생각이 싹트지 않도록 유혹으로부터 항상 자신을 잘 단속토록 하는데 있다.

6. 法이 제대로 섰더라면

朝鮮 後記 詩人 秋齋 趙秀三 先生의 文集에서 원수 갚은 며느리(報讐媳婦)의 哀切한 逸話이다.

咸京道 熙川地方의 한 農夫의 婦人이 시집온 지 5년 만에 男便이 죽고 두 살 난 유복자만 하나 있었다. 어느 날 시아버지가 다툼 끝에 이웃사람에 칼에 찔려 죽었다. 그런데 부인은 관가에 고발하지 않고 조용히 시체를 거두어 장사 지냈는데 그 뒤로 2년이 지나도록 시아버지의 죽엄에 대해서는 한 번도 입 밖에 내지 않았다. 과부와 어린아이 힘만으로는 드센 이웃 사람에게 원수 갚을 수 없었겠죠. 부인은 밤마다 몰래 서릿발이 서도록 칼을 갈고 칼 쓰는 법을 쉬지 않고 익혔다. 마침내 시아버지의 대상날이 되었다. 그날이 시골 장날이라 많은 사람들이 모인 가운데 부인은 몰래 다가가 칼을 휘둘러 원수를 찔러 죽이고 배를 갈라 간을 꺼내어 시아버지 영전에 제사를 마친 뒤 마을 사람들을 불러 관가에 이런 사실을 알려 달라고 하였다. 관가에서는 이런 진상을 알고 부인을 벌주지 않고 孝婦에다 義婦요 烈婦라 하면서 살려주었다.

※ 제 손으로 원수를 갚고자 그렇게 조용히 준비를 했던 것으로 보아 짐작컨대 관가에 신고하는 것까지 포기하고 이와 같이 직접 나서서 법에 어긋나는 사적 보복을 한 이유가 과연 무엇이겠는가. 관가를 믿지 못해서 그렇다면 당시에도 만약 司法正義가 살아 있었다면 부인이 이렇게 나섰겠는가. 法이 해결해주지 못할 것 같으니까 직접 단죄에 나서게 된 것으로 보인다. 예나 지금이나 法은 늘 강자의 편에 있다는 것으로 짐작된다.

秋齋 先生은 부인에 대한 哀切한 詩 한수를 짓게 된다.

三年無夜不磨刀하야

3년 동안 밤마다 칼을 갈아서

作勢秋鷹快脫條한데

가을 매 꿩 사냥하듯 원수 앞에 달려갔네

斷頸咋肝今報舅하고

목 자르고 간을 내어 시아버지 원수 갚고

自呼鄕里首官曹라

스스로 이웃 불러 관가에 자수하였네.

◉ 東國眞體의 大家인 圓嶠 李匡師의 夫婦愛

이광사의 부부애는 남다르다. 이광사는 小論 강경파인 李眞儉의 아들인데 英祖 31년(1755) 羅州 壁書事件에 연루되어 死刑 위기에 처한다. 겨우 유배형으로 떨어져 목숨을 건졌으나 뒤늦게 婦人의 자결 소식을 듣게 된다. 유배 가던 그는 부인을 애도하는 다음과 같은 詩를 지었다.

我死骨爲灰  내가 죽어 뼈가 재가 될지라도

此恨定不損  이 한은 결코 사라지지 않으리

我生百輪轉  내가 살아 백년 윤회한데도

此恨應長全  이 한 정녕 살아있으리.

我恨旣如此  내 한이 이와 같으니

君恨應亦然  그대의 한도 정녕 이러하리라.

兩恨長不散  두 한이 오래도록 흩어지지 않으면

必有會合緣  다시 만날 인연 있으리라.

李匡師는 유배지에서 23년 만에 세상을 떠났는데 아마도 그의 詩想 그대로 저 세상에서 사랑하는 부인을 다시 만났으리라 짐작된다.

7. 구부러진 나무와 구부러진 사람(谿谷 張維集에서)

木之曲者常不幸  비뚤어진 나무는 항상 불행하지만

而人之曲者常幸也라 비뚤어진 사람은 항상 행복하다.

어떤 목수가 집을 지을 재목을 구하기 위하여 산으로 들어갔다. 곧은 재목이 필요했으나 모두 구부러지고 용도에 맞지 않았다. 마침내 한 재목이 눈에 띄어 좌우를 살펴보아도 훌륭했다. 적당한 재목이라 생각하고 나무의 뒤쪽을 살펴보았더니 구부러져서 재목으로 쓸 수 없는 나무였다. 나무에 대한 탄식은 사람에 대한 탄식으로 이어진다. 내가 나무를 세 번이나 살려보고서도 그것이 재목이 되지 못한다는 것을 알지 못하였으며 하물며 얼굴을 너그럽게 하면서 속마음을 드러내지 않는 사람에 대해서야 어찌 제대로 알아볼 수 있겠는가. 이러한 말을 인용해보면 한 인간으로서 도리에 맞고 그 모습을 보면 단정하고 사소한 행동을 살펴보면 조심조심 살아가는 기색이 있으니 君子라고 하지 않을 수 없다.

그러나 나라에 큰 변고가 생겨 목숨 바쳐 절개를 지켜야 하는 상황에 이른 뒤에야 그 속내가 들어나니 한 국가의 패망은 항상 이런 자들 때문이다. 나무가 구부러진 경우에는 비록 보잘 것 없는 목수라도 가져다 쓰지 않는데 사람이 구부러진 경우에는 비록 잘 다스려진 세상이라도 버려진 적이 없구나.

조정을 살펴보면 화려한 복장으로 대궐을 활개치고 다니는 고관대작과 사대부들 중에 바른 도를 지키고 있는 자를 보기 힘들었다. 굽은 나무에 대한 탄식으로 시작한 이 글은 활줄처럼 곧으면 길가에서 죽고 갈고리처럼 굽은 사람은 公侯에 봉해진다는 자조 섞인 옛말을 引用하며 끝맺음 된다.

8. 설마가 사람 잡는다(星湖 李瀷 先生)

개구리와 뱀의 生死競爭에서

國爲隣敵外覰인데  이웃의 적국이 밖에서 엿보고 있는데

而以姑息하고  안일한 태도를 취하고

冀其倖免者似之矣라 요행으로 벗어나기만을 바라는 나라의 경우도 이와 유사할 것  이다.

처마에 있던 거미가 거미줄을 치면서 아래쪽 맨 끄트머리에 붙어 있었다.

개구리가 은밀하게 엿보고 있었는데 거미가 방심하는 사이 개구리의 밥이 되고 말  았다.

危而不戒면  위태로운데 경계하지 않으면

足以殺軀니  자신의 몸이 죽을 수 있으니

奚獨物哉아  이것이 어찌 미물에만 해당되겠는가.

星湖 先生은 이와 같은 현상을 보고는 그 이유가 바로 방심에 있다고 판단을 내린 것이며 괜찮겠지, 설마 무슨 일이 있겠는가 하다가 낭패를 당하게 된다.

9. 어떤 사람을 뽑을 것인가.

趍向旣不正이면 지향하는바가 바르지 못하면

才藝雖多나  재주가 비록 많다고 하나

適足以助爲亂이라  문란한 짓을 돕기에 적당할 뿐이다.

마음이 바른 사람과 재주가 뛰어난 사람 중 누구를 뽑을 것인가. 會社나 國家에서 人材를 선발하는 기준은 무엇인가. 우리의 敎育은 어떤 사람을 길러내고 있는가. 지난 역사를 살펴볼 때 繁盛한 時代엔 반드시 훌륭한 臣下의 뒷받침이 있었으며 한 국가의 몰락에는 반드시 몰락을 재촉한 간사한 臣下들이 있었다. 이는 能力과 재주의 문제가 아니다. 간사하고 아첨하는 신하는 바른 길이 아닌 흉계를 꾸며야 하기 때문에 더 큰 재주를 가져야 할지도 모른다. 중요한 것은 그 사람의 마음가짐이라 하겠다.

※ 人材登用과 人材拔擢

周公 世家에서 나오는 史記에 周公이 조카인 成王을 대신해 攝政할 때 人材를 맞이할 때의 古事에서 三握髮과 三吐哺란 말이 있다. 주공은 선비가 찾아 왔다는 말을 들으면 세 번씩이나 목욕과 식사를 중단하고 맨발로 뛰쳐나가 영접했다는 것이다. 또한 주공의 아들인 伯禽에게 魯나라 封地로 떠날 때 天下의 賢人을 잃을까 걱정하고 訓戒했다고 한다. 周公이 왜 聖人으로 推仰받는지를 말해주고 있는 古事이다.

孟子 藤文公篇에는 爲天下得人者謂之仁이라고 하여 人材拔擢이 仁으로까지 높여진 것은 天下를 위하는 일이기 때문이다. 周易 屯卦에는 以貴下賤而大得民也라 귀한 몸이 미천한 곳까지 낮추면 크게 민심을 얻는다 라고 말한다.

大學 治國平天下 註釋章에 得衆則得國하고 失衆則失國하나니 善則得之하고 不善則失之矣라 하였는데 現代國家의 선정을 펴고자 하는 자는 지금이라도 自身을 낮추고 人材를 우대한 周公의 마음으로 돌아가는 것이 最善의 敎訓으로 삼아야 할 것이다.

10. 깊은 밤 홀로 앉아 마음을 살펴라

夜深人靜獨坐觀心이면

깊은 밤 잠들어 사방 고요할 때 홀로 앉아 마음을 살펴보면

始覺妄窮而眞獨露하고

비로소 허망한 생각이 흩어지고 참된 마음 깨닫게 되고

每於此中得大機趣하니

이러한 가운데 큰 진리를 깨닫게 되니

旣覺眞現而妄難逃하고

참된 마음 느끼면서도 허망한 생각에서 벗어나기 어렵고

又於此中得大慚忸라

또한 이 가운데서 부끄러움을 느끼게 되느니라.

※ 어느 가정주부가 정신과 의사의 처방으로 夫婦間의 갈등을 調和롭게 治癒한 逸話이다.

相互間 沈黙을 강조한 金言이다.

11. 바쁜 때일수록 餘裕를 잃지 말라

天地寂然不動而氣機無息少停이며

천지는 고요하지만 그 활동은 잠시도 멈추지 않으며

日月晝夜奔馳而貞明萬古不易이라

해와 달은 밤낮으로 달리고 있지만 그 빛은 예나 지금이나 변함이 없다.

故로 君子閑時要有喫緊的心事하고

그러므로 군자는 한가로운 때 위급할 때를 대비하고

忙處要有悠閑全趣味니라

바쁜 때에도 여유를 잃지 않아야 한다.

※ 독일의 슈퍼 켈리라는 기인이 한 나그네가 길을 물을 때의 대답인즉 천천히 가면 4~5시간 걸리고 빨리 달리면 하루 종일 걸린다는 이치에 맞지 않는 말에 나그네는 속도를 더하여 빨리 달리다가 그만 마차의 굴대가 부셔져 버리고 말았다. 빨리 가고 싶은 욕심에 마차의 굴대가 부러진 만큼 무리를 했던 것이다. 바쁠 때일수록 심호흡을 한 번 하고 차분하게 행동해야 한다는 교훈을 남긴 것이다.

12. 미리 남을 의심하지 말라

害人之心不可有하며

남을 해치려는 마음이 있어서도 안되며

防人之心不可無하니

자신을 지키려는 마음이 없어도 안되니

此戒疎於慮也라

이것은 생각이 소홀함을 경계하는 말이다.

寧受人之欺언정

차라리 남에게 속아 넘어갈망정

毋逆人之詐하니

미리 남이 나를 속일 것이라고 짐작하지 말 것이니

此警傷於察也라

이것은 살핌이 지나침을 경계하는 말이니라.

二語並存이면

이 두말을 아울러 간직한다면

精明而渾厚矣라

생각이 깊어져서 덕이 두터워질 것이다.

※ 孔子가 제자들과 함께 채나라로 가던 도중에 양식이 떨어져 채소만 먹으며 일주일 째 되던 날 한마을에서 쉬게 되었다. 공자가 잠이 든 사이 제자인 顔子가 몰래 빠져나가 쌀을 구하여 밥을 지었는데 그때 마침 공자는 잠에서 깨어 코끝을 스치는 밥 냄새에 밖을 내다보니 안자가 밥솥 속에 밥을 집어 먹고 있는 중이었다. 안자는 평소에 내가 먼저 먹지 않는 음식에는 수저조차 대지 않았는데 이것이 왠일일까. 지금까지 안자의 모습이 거짓이었을까. 그때 안자가 밥상을 공자 앞에 내려놓았다. 공자는 안자를 어떻게 가르칠까 생각하다가 한 가지 방법이 떠올랐다. 안자에게 말하기를 내가 방금 꿈속에서 선친을 뵈었는데 밥이 되거든 먼저 조상에게 제사 지내고 먹으라고 하더구나. 공자는 그가 먼저 밥을 먹은 것을 뉘우치게 하려 했던 것이다. 그런데 안자의 대답은 오히려 공자를 부끄럽게 했다. 스승님, 이 밥으로 제사를 지낼 수 없습니다. 제가 뚜껑을 여는 순간 천장에서 흙덩이가 떨어졌기에 스승님께 드리자니 더럽고 버리자니 아까워서 제가 그 부분을 이미 먹었습니다. 공자는 잠시 안자를 의심한 것을 후회하며 다른 제자들에게 말하기를 예전에 나는 나의 눈을 믿었는데 그러나 나의 눈을 완전히 믿을 것이 못되는구나. 그리고 예전에 나는 나의 머리를 믿었다 그러나 나의 머리도 역시 믿을 것이 못되는구나. 한 인간을 진정으로 이해한다는 것이 얼마나 어려운가를 말한 것이다.

13. 生査子

한 女人이 封建的인 因習에서 벗어나 自由롭게 사랑의 相對者를 求하고자 하는 念願을 담고 있는 한편의 宋詞이다.

去年元夜時에

작년 정월 대보름 밤에

花市燈如晝하고

거리의 등불이 밝기가 대낮과 같아서

月上柳梢頭에

황혼이 지나간 후 보름달이 버드나무 가지에 걸려 있을 때

人約黃昏後라

우리는 사랑을 약속했네.

今年元夜時에

금년 대보름 밤에

月與燈依舊한데

달과 등불은 지난해와 변함없는데

不見去年人하니

지난해 女人은 보이지 않으니

淚濕春衫袖라

옷소매를 눈물로 적셔버렸네.

14. 江城子

十年生死茫茫하고

10년 동안 산자와 죽은 자가 서로 만나지 못하고

不思量自難忘이라

잊으려해도 도무지 잊혀지지 않았다오.

千里孤墳하니

천리 밖에 있을 당신의 무덤을 생각하니

無處話凄凉이요

이 슬픔 어찌 달래야 할지 모르겠소.

縱使相逢應不識이라

다시 만나도 당신은 나를 알아보지 못할 것이요

塵滿面鬢如霜하고

얼굴은 먼지투성이 귀밑머리는 하얗게 새었다오.

夜來幽夢忽還鄕인데

지난 밤 꿈속에서 홀연히 고향에 갔었는데

小軒窗正梳妝이요

당신은 창가에서 머리 빗고 있었소.

相顧無言이라

서로 바라볼 뿐 아무 말도 못하고

惟有淚千行이요

그저 하염없이 눈물만 흘렸다오.

料得年年腸斷處에

해마다 나의 가슴을 끊어질 듯 아프게 했소

明月夜短松岡이라 (短松岡 : 아내의 墓가 있는 곳)

달 밝은 밤 소나무 아래 쓸쓸하게 버려져 있는 당신의 무덤이라.

※ 죽은 아내를 追悼하는 詞이다. 蘇東坡의 아내 王弗은 죽은지가 10년이나 되었다. 그러나 지난 10년 동안 蘇軾은 官職이 항상 地方으로 발령되어 이리저리 옮겨 다녀야 했던 관계로 고생을 많이 하여 老衰해 버렸다.

그는 어느 날 밤 꿈에 죽은 아내를 보고 말할 수 없는 슬픔에 잠겨 잊을 수가 없었다. 한 句 한 句 아무런 꾸밈없이 마치 일상적인 대화처럼 自身의 感情을 진지하게 呼訴하고 있다.

낚시엔 이로움이 있다(趙天經 先生의 易安堂文集에서)

내가 病이 들어 의원을 불러 치료하였다. 어느 날 치료를 마친 의원이 낚시를 간다기에 내가 물어보았다. 무엇 때문에 낚시를 하십니까? 의원이 답하기를 낚시엔 이로운 점이 참 많습니다. 그 무슨 이로운 점이 있는데요? 낚시를 하여 고기를 잡으니 이롭지요. 게다가 종일토록 입을 다물고 있어 남의 是非를 말하지 않으니 이 또한 이롭지 않습니까. 내가 일어나 앉아 탄식하며 말했다.

君之利不在於釣魚而在於緘口하니

그대가 이롭다고 한 것은 물고기를 낚는데 있는 게 아니라 입을 다물고 있는데 있구나.

此言足以醫俗也로다

이 말이면 족히 세상을 치료할 수도 있겠구나.

※ 趙天經(1695-1776) 先生의 易安堂文集에 실린 釣魚歌序文인바 아래와 같은 詩를 지었다.

떠도는 나그네 낚시 드리우고

스스로 한가로운 신세라 말하네.

갈대꽃은 밝은 달밤에 피었고

창포와 갯버들 맑은 모래에 서 있는데

늙은 몸으로 磻溪 물가에 서 있으니

七里灘에 맑은 바람 불어오는구나.

이끼 낀 바위에서 갈매기 해오라기와 친하니

人間世上의 是非 모두 사라졌어라.

반드시 물속에서 살 필요도 없으며

굳이 濠水 가에서 볼 것도 없으니

뱃노래 두 세곡 부르는 동안에

봄날 밤은 어느새 五更으로 깊었구나.

속마음 터놓는 일 어찌 쉬우리

樞機를 조심하는 것이 가장 어려워라

金人의 緘口하라는 경계는

단지 손안의 낚싯대에 있도다.

※ 孔子가 周나라 祠堂에 서 있는 金人을 보니 입은 세 겹으로 봉해져 있고 등에는 옛날에 말을 삼가던 사람이라고 새겨져 있었답니다. 詩에 나오는 古辭와 序文을 잘 새긴다면 막말이 난무하는 이 時代가 조금은 달라지지 않을까 하는 생각이 듭니다.

結言

眞情 幸福한 삶을 누리려면 知識 보다 重要한 것은 人性이고 社會는 피라미드처럼 쌓아올린 스팩 보다 됨됨이가 올곧은 全人的인 사람을 要求하는 쪽으로 바뀌고 있다.

우물이 깊어야 맑은 물을 길어 올릴 수 있다. 人格을 갖추지 못한 知識은 끝내 慾心을 부둥켜  안은 채 추락하고야 마는 社會惡이 될 뿐이다. 높은 빌딩을 올리기 위해서는 먼저 보이지 않는 地下의 地盤을 탄탄하게 다져 놓아야 하는 것이다.