< 2018. 3. 27. 퇴계학부산연구원 사랑방 >

傳統儀禮問答 意義와 問-辨

李 道 羲

전통의례(傳統儀禮)의 意義와 問 -辨

서문(序文)

전통의례문답집(傳統儀禮問答集) 부제(副題) 초암의례문해집(草庵疑禮問解集)은 2007年 중반기부터 2015年 초반기까지 장장 8年 동안 본인이 成均館으로 들어오는 儒學에 관한 질문에 답한 문답을 유형별로 분류 일책(一冊)하여 의문이 있다면 해소에 도움이 되고 어렵다고 미뤄두기 일소인 儒學을 이해하고 가까이 하는데 촉매(觸媒=자신은 아무런 반응이 없는데 다른 사람의 반응 속도를 촉진 지연시키는 작용) 역할을 하지 않을까 하는 기대 속에서 내어 놓는다.

그 동안 質問하고 답하여 줌이 적어도 2.441 問項을 1.412여 쪽에 나눠 실어 펴낸다.

내용을 분별하자면 주로 冠婚喪祭 예법 중 평범하지 않은 예목이 거의를 점하고 다음으로는 儒學의 學文 중에서도 一般化되지 않아 보편적으로 이해 되어있지 않는 難文과 더러 社會常識이 포함되어 있다.

답변형식은 유서(儒書)의 가르침을 벗어나지 않기 위하여 질문에 합당한 儒學的 전거(典據=말이나 문장 따위의 근거가 되는 문헌상의 출처)를 제시, 그에 의하여 答問이 대체로 쓰여 지고  附隨的으로 그 答을 더 깊이 이해하도록 冠婚喪祭 禮法 중에서 소용되는 대로 도식(圖式)과 아울러 朱子家禮 原文에 주 解文을 더러 덧붙여 놓았다.

本人이 答辯을 하면서 儒學에 관한 質問이 들어오면 반드시 그에 合當한 전거를 찾아 덧붙이는 까닭은, 내 자신이 오류를 피하고 타인들로부터 正誤를 분별 받아 오류의 지적을 받으면 재탐색하여 새로운 합당한 전거로서 오류를 수정, 一毫의 오류 없는 정답을 이루기 위한 수단이었다.

끝으로 世上은 많이 변하여 왔다. 변했다고 우리의 先祖들이 지켜온 禮法을 잊을 수는 없을 것이다. 더욱이 살아가는 모습은 달라졌다 하더라도 사람으로서 행하여야 할 道理는 예나 지금이나 다를 바 없다. 禮를 지켜서 바른 자세를 유지할 때 더욱 성숙한 國民으로 世界로 나아가게 되면 禮義 바른 일등 국민으로 대우될 것 아니겠는가.

따라서 본 전통의례문답집으로 하여금 품고 있었던 모두의 疑問이 해소되어 道理를 지키는 올바른 사람이 되기를 바랄 뿐이다.

歲次 乙未(2015) 正月 望日  潭陽後人 田桂賢 謹書

전통의례(傳統儀禮)의 意義와 問 - 辨

1. 종조(宗祖)의 의의(意義=언어학(하나의 말이 가리키는 대상)

한 宗派를 처음 세운 사람을 가리키는 대상은 시조(始祖=元祖), 비조(鼻祖), 중시조(中始祖), 파조(派祖)로 구분할 수 있다.

1) 시조(始祖) : 한 겨레의 맨 처음이 되는 사람 즉 受姓之祖를 의미하며, 元祖란 그 氏族의 발단이 되는 최초의 祖上을 의미한다.

2) 비조(鼻祖) : 始祖 이전의 가장 높은 祖上을 일컫는 호칭인데 始祖 이전에 系가 없을 때는 始祖를 정중히 표현하기 위하여 鼻祖라 이른다.

3) 중시조(中始祖) : 始祖 이하에서 쇠퇴하였던 家門을 다시 중흥시킨 祖上을 중시조로 추존(推尊)하는 것인데 宗中의 公論에 의하여 정하여 지며 自派 단독 주장으로 정해지는 것이 아니다

4) 파조(派祖) : 始祖이하 여러 代를 이어오다 많은 後孫이 불어나고 中央 官階에 진출해 크게 성공한 家門의 존재를 世上에 널리 알린 祖上의 여러 兄弟 또는 대등한 분을 기준으로 官職 명칭이나 集姓村의 마을을 기준으로 宗論에 의하여 分派하여 그 首長이 되는 분을 派祖라 칭한다.

2. 세(世)와 대(代) 동의(同意)

世와 代의 헤아림은 세급기신(世及己身=세에는 자기를 포함한다)이니 始祖가 포함된 수이고, 祖孫은 대불급기신(代不及己身=自己를 포함하지 않는다)이라 孫에는 祖를 祖에서는 自身이 포함되지 않으니 世와 代는 같다.

○成百曉 (국역연수원 교수) 正意

世와 代에 대하여 여론이 분분하여 국역연수원의 성백효 교수가 正意한 글이 이해에 도움이 될 것 같아서 옮긴다.

1) 世와 代의 正意

우리들이 잘못 알고 있는 상식은 의외로 많다.

世와 代를 다르게 생각하는 것 또한 그 중의 하나라 할 것이다. 우리 주변에는 기불대수(己不代數)라 하여 自身은 代數에 넣지 않는 것으로 착각하는 사람들을 많이 접하게 된다. 즉, 代는 自身을 포함하지 않는 반면, 世는 自身까지 포함하여 계산한다는 주장이다.

어떤 門中에서는 宗報에 이러한 내용을 게재(揭載)하여 더욱 사람들을 혼란스럽게 만들기도 하였다. 그러나 이는 절대로 그렇지 않다. 代와 世는 똑같은 뜻으로 원래는 世字를 더 많이 사용하였는데, 당나라 때에 太宗의 이름이 世民이므로 世字를 휘(諱)하여 代字로 通用하였음을 알아야 한다.

기불대수(己不代數)란 말은 出典에 보이지 않으며, 단지 우리나라에 族譜가 크게 성행하면서 族譜의 世數 표시를 보고 지어낸 말로 추측된다.

우리나라 族譜는 1面을 6段으로 나누고 맨 아랫단에는 子孫의 이름만을 기록하였다가 다음 장의 上段에 다시 그의 이름을 쓰고 生卒과 이력(履歷)을 자세히 기록하여, 면마다 5代씩 수록함으로써 대수를 계산하기 편리하게 하였으며, 始祖를 1世로 하였다.

그리하여 만일 高祖로부터 自身까지 세어오면 5世가 되는데, 실제로는 高祖가 4代祖가 된다. 즉 始祖부터 自身에 이르기까지 26世라면 始祖는 당연히 25代祖가 되고, 自身은 25代孫이 되는 것이다.

그러나 이는 世와 代가 달라서가 아니요, 뒤에 祖나 孫을 붙였기 때문에 한 代가 줄었음을 알아야 한다.

族譜의 世數는 객관성을 강조하여 始祖를 1世로 한 반면, 몇 代祖 또는 몇 世祖라고 칭하거나 몇 代孫 또는 몇 世孫이라고 칭하는 것은 自身의 할아버지나 後孫인 本人을 기준하여 주관적으로 지칭하기 때문에 한 代가 줄어드는 것이다.

祖는 자신의 先祖란 뜻이요, 孫은 先祖의 後孫이란 뜻이므로 自身이나 先祖는 자연 代數에서 제외되게 마련이다. 옛날 어른들은 自身의 성(姓) 아래에 氏字를 달지 않는다. 그러나 유독 族譜에는 全州李氏 族譜니, 金海金氏라 운운하고 있다.

氏字를 붙이는데, 이 역시 客觀性을 强調하기 위해서이다.

또한 自身의 先祖를 남에게 말할 경우에는 몇 代의 비선조(鄙先祖)라고 칭하는데 이는 自身을 위주로 한 주관적 呼稱이다.

그러므로 25代祖는 바로 25世祖이고 25代孫은 바로 25世孫일뿐, 하등의 차이가 없는 것이다.

만일 4代祖인 高祖를 5世祖라고 칭한다면 이는 自身까지도 先祖로 친 것이 되며, 4代孫인 高孫이 자신을 5世孫이라고 칭한다면 이는 高祖까지도 子孫으로 친 것이 된다.

世上에 어찌 이러한 妄發이 있을 수 있겠는가. 필자는 일찍이 이러한 오류를 지적하여 刊行物에 발표한 적이 있으며 최근에는 전통문화연구회의 홈페이지에 이것을 떠올리기도 하였다.

그랬더니, 항의성 질문이 쏟아져 나왔다. 그만큼 관심이 있는 문제이며. 따라서 그 만큼 잘못 알고 있음을 나타낸 것이라 하겠다.

한 번 잘못 인식된 지식은 쉽게 고쳐지지 않는가 보다.

상당히 유식한 분인데도 자신의 잘못된 상식이 옳다고 고집한다.

그분들의 論理대로라면 祖, 子, 孫이 2代가 되어야 한다.

하지만 祖, 子, 孫은 엄연히 3代이지, 2代가 아니다. 3代와 3世가 어떻게 다르단 말인가. 단지 예전에는 몇 世祖나 몇 世孫이라는 단어보다 몇 代祖니 몇 代孫이니 하는 단어를 더 많이 사용하였는데, 이제 族譜의 世 아래에 ‘孫’字를 붙임으로 말미암아 26世는 바로 26世孫으로 인식하여 이러한 혼란이 야기된 것으로 보인다.

3. 항렬(行列=항렬은 혈족의 반계에 대한 대수관계를 표시하는 말)

行列이란 같은 혈족 사이에 世系의 위치를 나타내기 위한 관계를 말하며, 항렬은 行列字로 표시한다. 行列을 나타내기 위하여 이름자 속에 넣는 行列字는 돌림자라고도 하며 앞으로 태어나는 아이에게 적용시킬 글자로 미리 정해놓는다.

1) 行列字를 정하는 방법

行列字는 우리나라만의 독특한 門中의 음절 자(音節字=단어의 구성자), 돌림자 율법(律法)제도로서 각각의 門中마다 行列字를 다르게 정하여 世世로 사용하고 있으며, 다음과 같은 방법으로 行列字를 정한다.

行列字의 시작은 1476년(成宗 7)에 간행된 安東權氏의 성화보(成化譜) 최초의 族譜 刊行 時 行列 역시 文獻的으로 확인된 성화보가 시초인 것 같다.

① 오행상생법(五行相生法)으로 쓰는 법

오행에는 상생법과 상극법이 있다. 이는 곧 서로 살리는 법과 서로 충돌하는 법이 있다.

✷ 相生法 : 五行說에 보면 金은 水를, 水는 木을, 木은 火를, 火는 土를, 土는 金을 나게 하는 다섯인데 이 차례인 木 火 土 金 水가 포함된 글자로 순서를 삼아 行列字를 정하는 법이다.

✷ 相剋法 : 五行說에 보면 木은 土를, 土는 水를, 水는 火를, 火는 金을, 金은 木을 이김.

✷ 六親 : 父 母 兄 弟 妻 子 통틀어 이르는 말.  占卦 =父母, 兄弟, 妻財 子孫, 官鬼

行列字의 배치는 이름이 두자일 경우 世에 따라 앞 자와 뒷 자에 각각 번갈아 쓴다. 만약 1世의 行列字를 이름의 첫 글자에 쓰면 2世의 行列字는 이름자의 끝 자에 쓴다. 이렇게 돌림자를 엇갈리게 사용하는 이유는 친명(親名)에 쓰인 글자를 피하고 世系와 동항(同行)을 쉽게 구분하기 위함이다.

예 : 木 火 土 金 水의 순서로 항렬을 정하는 방법이다. 예를 들어 보자.

할아버지      김 일근(金 一根)  根자 돌림으로 根은 오행으로 木

아버지        김 대거(金 大炬)  炬자 돌림으로 炬는 오행으로 火

나            김 생균(金 生均)  均자 돌림으로 均은 오행으로 土

아들          김 명금(金 明錦)  錦자 돌림으로 錦은 오행으로 金

손자          김 무영(金 戊泳)  泳자 돌림으로 泳은 오행으로 水

결국 五行인 木火土金水의 순서로 이름이 되는 것이다.

② 십간(十干)순으로 항렬을 정하는 방법

甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸의 순으로 항렬을 정하는 방법이다.

③ 십이지(十二支)순으로 항렬을 정하는 방법

子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥의 순으로 정하는 방법이다.

④ 숫자를 포함시키는 방법

이름자에 一二三四五六七八九가 포함된 글자를 쓴다.

一이 포함된 글의 예 : 大 在

二가 포함된 글의 예 : 元 崇

三이 포함된 글의 예 : 生 全

四이 포함된 글의 예 : 羅 益

2) 친족(親族)의 항렬(行列)

始祖로부터 代를 이어 오면서 같은 대(同代)의 行列字는 동일하다. 그래서 親族間에는 어디서 만나더라도 始祖로부터 몇 代냐, 行列字가 무슨 字냐 물어 그 서열, 다시 말하면 祖, 叔, 兄弟, 姪, 族孫을 대략 알 수가 있으며, 親族間의 行列은 祖父의 4寸間의 재종조부는 堂內間으로 유복지친(有服之親)이 되고 祖父의 6寸 兄弟는 三從祖父로 무복지친(無服之親) 간의 族祖로 우리나라에서 祖父와 行列이 같은 遠祖, 族祖로 大父라 呼稱하고 있다.

4. 친속 부 촌수[親屬, 附 寸數=계촌(系寸)]

有服之親 : 兄弟, 從兄弟(4寸), 再從兄弟(6寸), 三從兄弟(8寸)까지

無服之親 : 四從兄弟(10寸)부터는 복이 없다.

1) 高祖의 兄弟분의 玄孫子와 나는 같은 항렬인데 三從兄弟라고 표기된 것을 보면 同  高祖인 동항(同行)은 三從兄弟(同高祖 8寸兄弟)가 되고 同5代祖의 동항은 四從兄弟라 하나 이는 이미 親에서 벗어나 無服之間으로 三從之外親의 一家뿐이다..

2) 高祖는 有服之親이라는 고유 명칭이 있으며, 따라서 유복친인 高祖까지는 살아 계시면 高祖父 高祖母 돌아가시면 高祖考, 高祖妣라 칭하지 四代祖 5世孫이니 하지 않는다.

그 까닭은 高祖에 쓰인 ‘祖’는 有服親임을 나타내는 할아버지란 의미가 되고 有服之親을 벗어난 無服親인 幾代祖에 쓰인 ‘祖’의 의미는 祖上이란 의미다.

3) 高祖와 玄孫

얼마 전 산기슭을 지나면서 조그만 碑石을 세운 조촐하고도 깔끔하게 다듬어진 墓地를 보고 무심코 碑石를 뒷면을 보니 “高孫吉東立”즉 고손자 길동이 세움, 이라고 새겨져 있었다.

高祖할아버지의 墓에 高孫子가 碑石을 세웠으니 의당 高孫吉東立이라 쓰면 될 것이라 생각하기 쉽다. 그러나 高祖는 있어도 高孫은 없다는 것을 알아야 할 것이다.

할아버지에 대한 呼稱은 매우 논리적이다. 아버지의 윗대인 할아버지는 할아버지를 뜻하고 한자로는 祖라 한다. 曾祖할아버지는 할아버지 보다 먼저의 世代라는 뜻에서 일찍(曾)의 뜻을 가진 曾祖라 한다. 高祖할아버지는 가정에 祠堂을 모실 때 祠堂에 모셔진 가장 윗대의 할아버지라는 뜻에서 높다는 뜻인 高祖라 한다.

高祖할아버지의 孫子를 高孫이라고 하는데, 그것은 曾祖의 孫子를 曾孫이라고 하니까, 高祖의 孫子는 자연스럽게 高孫이라고 하게 된 것이다.

그러나 글이나 말로 할 때도 高孫이라 하면 높은 孫子가 되는데 할아버지는 높다는 뜻을 가진 ‘高’字가 合當하지만 孫子에 높다는 뜻을 가진 ‘高’字 쓴다는 것은 있을 수 없는 말이라 아득하다 멀다는 뜻으로 玄字를 써서 玄孫이라 한다. 사람의 수명으로 보아 生前에 볼 수 있는 子孫 중에서 가장 먼 孫子가 高孫이므로 玄孫이라 한다.

5. 질문(質問)-답변(答辨)

問 : 一家間에는 行列과 나이에서 位次의 순서를 어떻게 치는지요?

辨 : 아직도 시골에서는 集姓村을 이루고 살고 있는 곳이 많이 있는 것으로 알고 있다. 그렇게 살다보면 좋은 점도 있지만 行列에 의한 나이 차이에 의한 言語禮節에 불편한 점도 있는 것이 사실인 것 같다. 따라서 行列은 높고 나이는 적고, 나이는 많고 行列이 낮을 경우 서로간의 言語 禮節에 대하여 儒敎基準에서 成均館의 예절기준을 본다면 4從(10寸) 이내는 行列이 높고 나이가 적더라도 나이가 어느 정도 많은 一家에게 말을 놓고, 4從(10寸)이상은 서로 간에 말을 높인다.

그래서 一族間에 行列이 높아도 3살 이상은 서로 간에 말을 높이고 3살 이하는 말을 하대할 수 있다. 但 族叔, 族祖 간은 行列이 높은 叔, 祖는 서로가 높인다.

問 : 墓祭에서는 墓祭 행사 시 祭官의 서열 순서 중 行列과 나이 중 누가 상위 석에 서는지요?

辨 : 行列이 가장 높으면서 최 연장자가 으뜸자리며, 친진(親盡=代盡) 墓祭에서는 墓의 최근친으로 최 연장자가 초헌관(初獻官)이 되며, 친미진(親未盡) 적장자(嫡長子)가 선두의 자리이나 만약 선항(先行)이 계시면 主人의 앞에서 東쪽으로 비껴 北向 西上한다. 이는 家門마다 先祖께서 家規, 家訓이 달리 정하여 질 것이다.

✳ 친진(親盡=代盡)=無服之親) 高祖의 父(五代祖) 忌祭를 면한 祖上을 의미한다.

✳ 친미진(親未盡=有服之親) 高祖父母까지 祖上 즉, 忌祭奉事 조상을 의미한다.

問 : 거사(居士), 처사(處士) 대하여 말씀해 주세요.

가끔 묘비를 보면 居士, 處士 金海 金公 諱 吉東 之墓 라고 되어 있는 것을 보고 居士, 處士가 무슨 말일까 하고 의문을 가졌지만 확실한 답을 듣지 못했으니 이에 대하여 상세히 아리키어 주기면 감사하겠습니다.

辨 : 거사(居士), 처사(處士)에 관하여 주 부자(朱夫子)께서는 ‘과거에 응시하지 않은 자’라 하셨고 가례집람(家禮輯覽)에는 ‘보통 신분의 무관자(無官者)라 하였고 거사와 처사는 같다.’ 라 한 것 같다.

問 : 학생(學生), 처사(處士), 거사(居士), 先生의 格

명정(銘旌)이나 비석에 쓰인 칭호 중에서 學生, 處士, 居士, 先生간의 구분이랄까 격이랄까 그런 것에 대하여 궁금합니다. 특히 제 주변에는 절에 다니는 사람도 많은데, 절에서는 居士, 處士라 부르고, 근교 산에 다니다보면 아주 남루하게 허물어진 處士 墓所가 많이 보입니다, 제가 알기로는 생전에 행적(德行)이 뛰어나고, 그 지역사회에서 돋보였을 때 處士 칭호를 붙이고, 處士보다 위 단계가 居士이며 더 위가 단계가 先生이라고 알고 있습니다. 즉 先生 칭호는 함부로 붙일 수 없는 거지요.

辨 : 학생(學生), 처사(處士), 거사(居士), 先生의 格

아래서와 같이 居士는 유교, 불교, 도교 등에서 같이 사용하고 있는 용어로써 處士와 居士는 同意이다. 불교에서 處士와 같이 사용하고 있는 居士, 處士 공히 才德은 겸비하고 있으나 벼슬을 하지 못하고 죽은 사람이라 이를테면 處士나 居士, 學生으로 쓰고 處士, 居士는 學生보다는 上位槪念으로 느끼게 된다.

學生 : 우리나라에서 紙榜이나 祝文 등에 쓰일 때에 생전에 벼슬을 하지 못하고 죽은 사람.

問 : 同門受學을 하는 경우 號를 어떻게 부름이 타당하겠습니까?

저가 붓글씨를 익히는 곳에는 여러 受講生들이 있으며 어느 정도의 나이 차가 있습니다. 제목에서 말씀 드렸듯이 同門受學이라고는 하나 젊은 사람이 20여년 이상의 넘게 나이 차가 많은 先輩들을 어떻게 호칭해야 할지 궁금합니다. 예를 들어서 연장자의 雅號가 ‘氷溪’라고 하면 저희들이 그분을 부를 때 ‘氷溪 先輩님’, ‘氷溪 先生님’이라고 부름이 타당할런지요? 혹은 아호만 부를 수는 있는지요?

辨 : 同門受學을 하는 경우 號를 부를 때 아래와 같이 先生과 先輩에 한하여 살펴보기로 합니다. 先生이란 호칭은 스승이란 의미 외에도 여러 의미 중에서 學問이 앞 선 자나 年長者에게도 경칭으로 붙일 수는 있으나 같은 受講生이라면 同門下生으로 같은 스승 밑에서 受學 중이니 스승 하에서 같이 호칭하게 되면 모신 스승에 대한 결례가 될 수도 있으며, 先輩란 의미에는 나이가 많거나 學問이 앞선자에게 붙여 호칭될 수 있으니 혹 ‘金先生’ 보다는 ‘金先輩님’ 혹 대화 중에는 先輩께서 어떠할 런지요, 다만 사회에서 그만한 나이 차와 學問이 높아 존경하여야 할 관계라면 ‘先生님’으로 호칭되어야 하겠지요.

問 : 支子라 하면 누구를 지칭하는 것인지요?

辨 : 支子를 庶子라고도 하며, 嫡長子를 제외한 아들의 전부를 일괄 支子(庶子)라고 하다가 後世에 이르러 妾의 아들만 庶子라 이르게 되었다.

問 : 宗中의 ‘宗’字는 祠堂 ‘宗’이라고 생각이 들며 또한 姓과 本貫을 같이 하는 姓氏는 여러 祠堂을 모시고 있다고 생각합니다. 그래서 祠堂을 모신 분을 基準으로 宗孫, 여러 宗孫 中에 始祖로부터 嫡長子로 이어가는 者를 大宗孫이라고 부르며, 宗中과 門中 중에 어느 것이 넓은 것을 의미하는지 고견을 듣고 싶습니다.

辨 : ‘宗’字는 祠堂이란 뜻만 있는 것이 아니고 여러 뜻이 있다. 여기서 宗中이라 이를 때의 宗의 의미는 아래에서의 쓰임과 같이 宗族, 一族, 同族, 순 우리말로의 表現은 겨레붙이의 뜻으로 해석되어야 한다.

門中이라 일컬었을 때의 門의 뜻은 아래에서 의미하듯이 집안 家庭, 一家, 一族, 門閥, 家門 등의 뜻으로 이해되어야 하는바 表現되는 常況에 따라 해석 되어야 할 것이다.

본인은 語學者가 아니라 분명히 가려 정의할 수는 없겠으나 漢字가 의미하는 바로 생각한다면 宗中이나 門中은 어느 면에서는 같은 의미로 해석되나 굳이 廣狹을 가린다면 宗中이라는 표현이 廣義라 할 수 있을 것이다.

問 : 花樹會에서 쓰는 花樹의 뜻은 무슨 뜻이에요?

같은 姓氏를 쓰는 사람들의 親睦團體를 花樹會라고 합니다. 왜 花樹會라고 하며 하필 꽃나무라는 뜻의 花樹라는 말을 쓰게 되었는지요? 무슨 다른 뜻이나 그렇게 쓰게 된 연유가 있는지요.

辨 : 花樹란 꽃나무라는 의미 보다는 꽃이 핀 나무란 뜻으로 꽃이 핀 나무란 주로 번성을 意味하고 또 아름다우니 一家끼리 親睦을 도모하기 위하여 모여서 꽃나무 같이 번창하자는 뜻인 것 같다.

問 : ‘계실(繼室)’이 좋지 않은 呼稱인가요?

저의 祖父님 碑文에 正室 祖母님이 아버님 어릴 적에 돌아가시고 繼室 祖母님 슬하에 三寸과 姑母님이 여러분 계십니다. 三寸은 말이 없으나 姑母님 세분의 말씀인 즉 “碑文에 들어갈 내용 중에 현 祖母님이 繼室이라는 내용은 말도 안 된다.” 라고 하면서 碑文 자체를 인정하지 않으려 합니다. 繼室인 분을 계실로 表記하지 않으면 어떻게 해야 하는지 구체적인 대안도 없을까요.

辨 : 繼室은 後室이다. 親母와 同等한 칭호이다. 다시 말하자면 계실(後室)은 親母와 同一한 호칭으로 分別하기 위한 칭호이다.

問 : 有服之親 외의 父 行列 9寸 이상 아버지의 行列에 해당하는 같은 姓氏의 男子 어른에 대한 호칭?    答 : 族丈, 族叔

問 : 9寸 이상 아들의 行列에 해당하는 이에 대한 호칭 ?        答 : 族姪

問 : 10寸 이상 할아버지의 行列에 해당하는 어른에 대한 호칭?  答 : 大父

問 : 10寸 이상 孫子의 行列에 해당하는 이에 대한 호칭         答 : 族孫

問 : 기타 참고 되는 호칭 법에 대하여서도 가르침을 받고자 합니다.

答 : 大父와 族丈의 의미는 아래와 같으며, 족장 뜻도 아래와 같다.

大父 : 祖父의 行列과 같은 먼 무복친(無服親) 남자

族丈 : 有服之親인 外의 父 行列의 같은 姓氏의 남자

族長 : 氏族의 長, 一族의 우두머리

問 : 呼稱에서 傍親의 윗 代 祖上에게도 ‘公’字를 붙여도 되나요?

辨 : 尊稱인 ‘公’字는 長子나 平交之間 祖, 父, 舅, 兄, 등등은 물론 退溪先生文集을 살펴보아도 사돈(査頓) 이나 他人에게도 ‘公’字를 붙여 呼稱 되었으니 傍系나 祖上에게 ‘公’字를 붙인다. 하여 크게 욕될 상 싶지는 않다.

問 : 君의 呼稱에 대하여

보통 사람들은 예를 들어 姓氏가 金氏라면 金君, 鄭氏라면 鄭君 이렇게 성씨에 따라 부르는 사람이 있는데, 어떤 경우 어떤 사람을 부를 때 金君, 鄭君이라 부르는지요, 듣는 사람이 상당히 기분 안 좋게 생각하는 사람도 많던데요.

辨 : 君이란 私稱으로 여러 가지 칭호 호칭 중에 윗사람이 아래 사람을 부르는 칭호로 대개 姓을 앞에 넣어 某君이라 부르게 된다.

問 : 나이 많은 조카의 呼稱을 조카님이라 부르는데 맞나요?

辨 : 조카의 呼稱은 兄弟의 아들 姪, 從兄弟의 아들은 從姪, 再從兄弟의 아들은 再從姪, 三從兄弟의 아들은 三從姪이라 칭한다. 다만 他人도 자기보다 나이가 배가되면 아버지로 섬기고, 10 살이 많으면 형으로 섬기라 하였으니 堂內間이라 하여도 워낙 나이차이가 많으면 얘, 재, 오너라, 가거라할 수가 없을 것이다. 遠親이라면 더욱 그러할 것이다. 따라서 나이 차이가 많으면 ‘님’자를 붙여 조카님이라 부르면 거부감을 사지 않는 呼稱이 될 것 같다.

問 : 나이 100 살의 높임말은? 古稀를 넘긴 사람으로 親知의 어른 되시는 분이 100 歲가 되시어 생신잔치를 한다고 합니다, 이 뜻깊은 큰 잔치에 百歲를 다른 높임말로 百壽나 百壽宴이라 일컬어도 되는지요? 또한 祝儀봉투에 표기는 어떻게 하는지요?

辨 : 한글로 백수라 발음하면 그 뜻을 오해할 수가 있기에 漢字로 표기하여  百歲 되신 白壽는 99歲를 칭함이니 바른 표현이라 할 수 있을 것 같다.

다만 上壽란 일면으로 100歲를 의미하고 또 아래와 같이 살펴보건대 長壽를 祝壽한다는 의미도 포함되어 있으니 100歲를 慶祝하는 잔치에 祝儀金 봉투에 쓸 때는 祝 上壽宴, 上壽祝賀로 표시하면 무난할 것 같다.

問 : 나이 차이가 많은 남자 同壻간 禮節과 呼稱

저는 손위 男子同壻보다 7살 많은 남자 손아래 同壻입니다. 제가 알기로는 남자 同壻간에는 妻의 序列이 아닌 나이순인걸로 알고 있는데 妻男이 제게 둘의 관계가 서먹하니 呼稱을 정해야 한다고 하며 저의 妻가 序列이 낮으니 형님으로 불러야겠다. 하며 중간에 나섰다. 그래서 저는 절대 그럴 수는 없다고 말하니 丈母님께서 그걸 願하시는 것 같다고 합니다. 그래서 확실히 근거를 제시하고 싶어서 인터넷 검색도 해보았지만 별로 신빙성 있는 글도 없고 해서 이곳에 들리게 되었습니다.

同壻間은 3살까지는 서로 친구로 지낼 수 있다 했는데 그럼 7살 차이가 나는 경우는 어떻게 해야 하나. 여기저기 물어보니까. 全羅道는 男子同壻는 처의 序列을 따른다고 하는 사람도 있는데, 지역마다 틀리네요. 틀리면 妻의 故鄕 禮節도 따라야 합니까?

辨 : 아래와 같이 살펴 보건데 ‘妻의 姉妹 남편의 호칭은 서로 同壻라 부른다.’ 라 하였을 뿐 上下 구별하여 칭하는 呼稱은 明文化 되어있지 않은 것 같다.

요즘 속칭으로 손위 同壻를 형님이라 呼稱되는 것 같으나 이는 正式 呼稱은 아니며 다만 近親함을 표하기 위한 愛稱쯤으로 이해됨이 옳을 것이다.

그러나 ‘나이 적은 아재비는 있어도 나이 적은 형은 없다.’ 하는데 아무리 妻家 序列이 손위이라 하나 나이가 적은 同壻에게 형님이라 부르기에는 어색하지 않을까 하며 꼭 禮遇를 갖추어야 할 필요가 있는 자리라면 큰 同壻쯤으로 呼稱함이 이치에 합당하지 않을까 한다.

問 : 저 보다 5살이나 나이가 적은 저의 妻의 오라버니가 저더러 형님이라 하라는데 어의가 없습니다. 제가 알기로는 妻男 男妹間에는 妻의 序列이 아닌 나이순인 걸로 알고 있었는데 妻男이 제게 우리 둘 관계가 서먹하니 呼稱을 정해야 한다고 하며 저의 妻가 序列이 낮으니 형님으로 불러야겠다. 그래서 저는 절대 그럴 수는 없다고 말하니 장모께서 그걸 원하시는 것 같다고 합니다. 그래서 이에 대한 근거를 확실히 알려 주십시오.

辨 : 아래와 같이 살펴 보건데 呼稱은 妻男, 妹夫라 부른다. 라 하였을 뿐 상하 구별하여 칭하는 呼稱은 明文化 되어있지 않은 것 같다.

男妹간의 호칭은 妻의 兄弟를 예서에는 妻男으로 共通되고 있으니 妻男을 형님이라 부름은 禮에 어긋나며, 妻의 兄弟가 누나의 남편을 姊兄(손위누이 자), 여동생의 남편을 妹夫(누이매)라 禮 하니 妹兄, 妹弟, 弟妹라 칭함은 禮에 없는 말이다.

問 : 本人의 家門을 紹介할 때 보학을 硏究하고 崇祖心을 실천하고 있는 사람입니다. 저 생각에 不適切한 表現이라 생각하고 질의를 합니다.

상대방이 저에게 姓氏가 어떻게 되시오? 하고 묻는다면 저는 어디이씨 또는 어디 이문(門=가문)이라 합니다. 간혹 가다 어느 분들은 어디 李哥요 하는데 저는 同意하지 않습니다. 어디 李哥요 하는 분들은 겸손해서 그런다는데 겸손이란 自己를 낮추고 상대방을 배려하는 行動이지 家門과 祖上을 낮추는 것이 겸손은 아니라고 보기 때문이지요. 어디 李氏냐 어디 李門이냐에 대한 自負心과 긍지와도 연관이 있다고 봅니다.

辨 : 本人의 家門을 紹介할 때 내 姓을 他人에게 말할 때는 가(哥)를 붙이고 남의 성을 부를 때는 氏를 붙여 呼稱함이 옳은 것 같다.

問 : 三寸間의 呼稱에 대하여

自己의 직계혈족(父, 祖, 曾祖, 高祖)간의 寸數는 原則으로는 모두 1寸 이라는 입장이 있는 것으로 알고 있습니다. 이러한 입장은 妥當한 것인지요? 만일 그러한 입장이 妥當하다면 그러한 입장은 어떠한 근거에 바탕을 두고 있는지 또한 그러한 입장이 妥當하지 않다면 그 이유가 알고 싶습니다.

辨 : 다산 정약용 선생의 아언각비(雅言覺非=정약용이 지은 어원연구서 3권 1)에서 자세히 밝힌 尺簡의 遠近을 나타내는 촌수에 관한 말씀이다. 이에 의하면 己與父 1寸, 父餘祖 1寸, 祖餘曾祖 1寸, 曾祖餘 高祖 1寸, 이와 같이 따져 高祖는 4寸이라 하였으며, 3寸(伯叔父) 역시 나와 아버지와 할아버지1寸, 아버지와 伯叔父 1寸 이와 같이 따져 나를 합하면 3寸이 되지요.

同父는 2寸이 되고, 同祖는 4寸. 同曾祖는 6寸, 同高祖는 8寸枝幹이 됨을 이같이 따지면 쉽게 알 수 있을 것이다.

問 : 孫子의 妻父母, 孫女의 媤父母를 어떻게 부릅니까?

아침에 아버지께서 전화로 孫子의 妻父母를 어떻게 부르는지? 물으시어 제가 알기로는 査姪로 알고 있는데 네이버에 검색해보니 딱 떨어지는 말이 없습니다. 아버지에 알려 드릴 수 있게 말씀 해 주시면 감사하겠습니다.

辨 : 옛 부터 査家間을 부르는 呼稱이 발달되지 못했다. 특히 사(査)라는 글자의 意味에는 적어도 강희자전(康熙字典=중국 최대의 자전) 이전에는 中國에서는 査頓이라는 의미가 없었으니 거기에 대한 사를 붙인 稱號가 있을 리 만무하고 다만 우리나라에서 婚姻으로 맺어진 사이의 이성친(異姓親=姻親)으로 그 사이에 서로 査를  붙여 이르고 있지 않나 생각 된다.

따라서 우리의 親姻戚 호칭에는 사가(査家), 사장(査丈), 사형(査兄), 사돈(査頓), 사부인(査夫人), 사제(査弟) 정도로 單純하며, 先生께서 査姪이라 하는 줄 알고 있다. 라 하셨는데 아마도 査家로 姪 벌이 된다 하여 그와 같이 이해하시는 것 같으나 舍姪이란 칭호는 없으며,  사질은 제 조카를 남에게 일컫는 말이 된다. 사정이 이러하니 孫子의 丈人의 呼稱이 별도로 있을 리 만무하다. 까닭에 부득이하게 꼭 呼稱할 期會가 있다면 확인된 바는 아니나 누구의 丈人, 혹은 姻親間 두루 쓰이는 査頓정도가 어떠할까요.

問 : 아내의 呼稱

경북지방의 경우에는 예를 들어 金甲順(女子)이가 洪吉東(男子)과 婚姻을 하고난 후부터는 呼稱을 김갑순이라 하지 않고 洪室(또는 洪실이)이라고 부르고 있습니다. 또한 김또순(女子)이가 박만술(男子)과 婚姻하였을 경우 朴室이라고 부르고 있습니다. 이러한 室의 뜻과 由來에 대하여 알고 싶습니다.

辨 : 洪室, 朴室 중에 ‘室’이란 아내(室)라는 의미로서 洪室이라 하면 洪氏의 아내란 意味로 方言이라 할 수가 없는 呼稱으로 다른 地方에서 쓰이고 있지 않다.

問 : 여자형제(姉妹)의 딸의 남편에 대해 呼稱

여자형제의 아들과 딸의 配偶者에 대해 저나 아내가 해야 할 올바른 呼稱 法은 어떻게 호칭해야 하는지 또한 對話 시 通常 尊對를 하는데 이것이 맞는지? 아니면 下對를 해야 하는지 궁금합니다. 妻의 外叔母가 저와 나이 차이가 많은데도 尊對를 하고 있어, 듣기가 거북하여 下交를 하시도록 말씀드려도 그렇게 하지 않고 있습니다.

辨 : 여자형제(男妹)의 아들과 딸을 甥姪, 甥姪婦, 甥姪女, 甥姪婿라 하며 甥姪壻는 아래이니 尊對는 격에 맞지 않으며 다만 나이 차에 따라, 하게, 하시게, 등등으로서 대함이 어떨는지요.

問 : 妻의 男子 兄弟의 아들과 딸의 配偶者에 대해서도 어떻게 해야 하는지요.

辨 : 처조카(妻姪), 妻姪女, 妻姪婦, 妻姪壻으로 呼稱하고 처조카, 처질서는 下待하고 妻姪女, 妻姪婦는 尊對하여야 한다. 그들은 姻戚이다

問 : 妻의 여자형제의 아들과 딸의 配偶者에 대해서도 어떻게 해야 하는지 궁금합니다.

辨 : 妻의 여자형제의 아들 딸 妻姨姪, 妻姨姪婦 妻姨姪女, 妻姨姪壻 한다.

6. 家庭言語 呼稱 몇 가지

1) 自己父母를 직접 부를 때는 아버지, 어머니라 하고 며느리는 시부모가 자기를 낳아 주신 분이 아니므로 “님”을 붙이어 아버님 어머님이라 해야 한다. 自己父母라도 편지, 紙榜, 祝文, 祭文등을 쓸 때는 “님”을 붙이어 아버님 어머님이라 한다.

2) 할아버지, 할머니, 아버지, 어머니, 숙부, 고모 등 나를 중심으로 핏줄이 계산이 되는 親堂 사람들에게는 “님”이라는 말을 사용하지 않는다.

형님, 누님은 慣用으로 쓰는 말이나 남에게 말할 때는 형, 누나라고 指稱한다.

3) 國立國語院 표준어 언어예절 2011년 결정한 언어 일부

❃ 어릴 때만 엄마 아빠를 쓰도록 하였던 것을 장성한 후에도 격식을 갖추지 않은 상황에서는 엄마, 아빠를 쓸 수 있도록 하였다.

❃ 국립국어원《표준언어예절2011에 아버지보다 위이면 큰아버지, 아래이면 작은 아버지라 한다. 로 바뀌었다. 아버지 형제가 다섯인데 아버지가 그 가운데 셋째라면 ①은 큰아버지 또는 첫째큰아버지 ②는 큰아버지 또는 둘째큰아버지 ③은 아버지..④는 작은아버지 또는 첫째 작은아버지 ⑤는 둘째작은아버지 또는 막내작은아버지라 한다.

❃ 사위가 아내의 아버지를 丈人어른 어머니를 丈母님이라 부른다.

아버지 어머니라 부르는 것이 一般化되어 표준 呼稱으로 定하였다.

❃ 남편 누나의 남편을 아주버님, 서방님이라 하든 것을 아주버님만 쓰도록 하였다.

❃ 三寸은 사전에 등재되어 있다. 三寸은 指稱이며, 呼稱으로는 원칙적으로 不可하나  三寸이란 말이 너무도 보편화 되어 미혼일 때의 표준 호칭이 되었다

❃ 妻男의 아내는 妻男의 宅이다. 일부 지방에서 妻男 宅을 처수(妻嫂)라 하는데 사전에도 없는 말이다.

❃ 누나의 남편을 자형(姊兄)이라 하고, 누이동생의 남편을 매부(妹夫)라는 호칭을 표준 呼稱으로 한다.

❃ 전통적으로 査頓은 行列이하를 말하고, 査丈은 위 行列을 가리키는 말이며, 査丈어른을 표준 言語 禮節로 삼는다. 전체를 총괄하는 말로 상대방이 行列이 낮더라도 査頓으로 禮遇하는 것이 傳統이다.

❃ 며느리는 아들의 아내, 조카며느리는 조카의 아내라 하는데, 家庭言語에는 조카며느리는 조카의 아내가 아니고, 조카의 며느리로 나의 自身從孫婦가 되므로 틀린 말이라 한다.

❃ 아내가 남편을 오빠라 하는 이가 많다. 한 家庭에 엄마가 부르는 오빠와 딸이 부르는 오빠가 따로 있다. 남편을 오빠라 하면 남편의 兄(媤叔)은 큰오빠인가, 家庭言語의 폐륜이다.