退溪 學派의 嶺南樓 題詠詩에 대하여

河 岡 震※

1. 서 론

2. 退溪 所作 제영시의 풍류

3. 門人 所作 제영시의 양상

1) 勝景 耽美의 흥취

2) 人情 世態의 투영

3) 脫俗 隱逸의 지향

4. 退溪 學派 제영시의 특징

5. 결 론

1. 서 론

중세 시대에는 지역마다 樓亭을 건립하고 경영하는 것을 士林의 향촌 조직이나 국가의 治理 활동에서 주요한 대상으로 삼았다. 건립 주체의 성격에 따라 활용의 기능은 다르지만, 그 경영의 과정에서 대체로 지식층의 정치 담론이나 민심 파악, 시인묵객들의 시문 창화가 활발히 이루어졌다. 그리하여 누정은 정서적 공감대를 형성하고 문화적 결속을 다지며 문학창작물을 산출하는 상징적 공간이 되었다.

樓亭의 건립과 운영에는 독자적인 문화 의식이 내재되기 마련이어서 이를 바탕으로 창작된 작품에는 그 지역의 문학성이 복합적 층위로 반영되었다. 누정 문학이 지역문학이 실체를 구명하는 하나의 단서가 될 수 있다는 시각에 따라 필자는 누정 제영시에 나타난 주제 의식을 일련의 논문에서 분석한 바 있다. 그리고 누정은 대개 수려한 자연 경관을 기반으로 건립됨으로써 누정 자체와 주변 공간의 미적 특성이 題詠詩文의 제재로 다루어진다. 따라서 제영 문학은 특정 작가나 작가 계층의 창작 기반, 산수 자연의 취향 태도이나 미의식 등 산수 문학의 하위 장르로서 개념을 갖게 된다.

※ 동서대학교 영상매스컴학부 교수

하강진,「金海 燕子樓 題詠詩 硏究」,『지역문학연구』10호, 경남․부산지역문학회, 2004.

-----,「密陽 嶺南樓 題詠詩 硏究」,『지역문학연구』13호, 경남․부산지역문학회, 2006.

嶺南樓가 제영시의 제재가 된 요인은 密陽의 역사적 성격과 누각의 입지적 조건에서 비롯된다. 밀양은 행정 구역으로 建治된 신라 시대 이후 영남을 대표하는 웅장한 고을이었고, 內治나 外治에 있어서 주요한 거점 지역이 되었다. 또한 밀양은 산하의 장대함으로 일찍부터 이름났는데, 고려 중엽의 西河 林椿(1148-1186)은 이곳의 빼어난 경치는 으뜸이라 했고, 고려 후기 成元度( ? )는 1344년에 지은 영남루 시의 서문에서 남방 산수의 신령한 기운이 밀양에 다 모였다고 했다. 뿐만 아니라 밀양은 유서 깊은 문화의 고장으로 널리 알려졌다. 고려 중엽에 이미 향교 운영을 통해 유학의 새로운 기풍이 진작되었고, 예의를 숭상하여 선비가 많은 고을이라 일컬었다. 조선 시대의 밀양은 특히 유교 문화가 번창하였고, 관료나 문인을 수없이 배출하였으니 선초의 春亭 卞季良(1369-1430), 성종 조의 佔畢齋 金宗直(1431-1492) 등이 대표적으로 이곳의 출신이다. 그리고 임진과 정유의 양란 때 종횡무진으로 활약한 고승 四溟大師(1544-1610), 통신사 일행으로 일본에 가서 그곳 사람들을 시문으로 굴복시킨 靑泉 申維翰(1681-1752) 등도 빼놓을 수 없는 인물이다. 또 호국사사찰로 널리 알려진 表忠寺가 있다.

『동국여지승람』, 邑誌, 文集 등에 소개된 밀양의 연혁을 소개하면 다음과 같다. 밀양은 삼한 시대 弁辰의 하나인 彌離彌凍國에 비정되고 있는데, 신라의 세력에 흡수된 이후 推火郡으로 불리다가 경덕왕대인 757년에 密城郡으로 개칭되었다. 고려 초에는 그대로 부르다가 성종 14년(995)에 密州縣으로 개칭했으나 현종 대 이르러 密城郡으로 환원되었고, 충렬왕 2년(1276)에 1271년 삼별초에 호응했다 하여 귀화부곡으로 강등되어 鷄林府에 속했다가 동왕 11년(1285)에 군으로 회복되었으며, 공양왕 2년(1390)에는 왕의 증조모의 고향이라 하여 密陽府로 승격시켰다. 조선 태조 때 밀성군으로 환원되었다가 다시 밀양부로 개칭되었고, 태종 원년(1401)에 또다시 밀성군으로 격하되었다가 동왕 15년(1415)에 천호 이상의 고을을 도호부로 만들면서 정식으로 密陽都護府가 되었으며, 중종 13년(1518)에 아들이 아버지를 죽인 곳이라 하여 현으로 강등된 적이 있으나 동왕 17년(1522)에 곧 복구되었다. 그러다가 고종 32년(1895)에 전국의 지방 관제를 개정하면서 밀양군으로 개편했다.

임  춘,「遊密州書事」,『西河集』권2(민족문화추진회 편, 한국문집총간 1)  “山郡多佳麗, 名高冠一方”

성원도,「詩序」(『신증동국여지승람』권26「밀양도호부」<누정조>) “疑其南方山水之靈, 聚密陽而扶擁於斯樓也.”

임  춘,「鄕校諸生見招會飮作詩謝之」,『西河集』권2  “昨入宮墻拜聖眞, 衣冠高會杏壇春-----老儒久歎斯文喪, 始喜名都禮義新”

임  춘,「遊密州書事」,『西河集』권2  “風存禮義鄕, 多儒如蜀郡, 絶景甲餘杭.”

밀양의 퇴계 사후 학맥은 다음과 같이 정리된다. 임병 양란을 전후로 퇴계의 학통을 전한 鄭逑(1543-1620)를 통하여 퇴계의 학문을 존숭하여 따라는 이가 점차 확산되었으니, 孫起陽(1559-1617), 安㺬(1569-1648), 安璹(1572-1624), 朴壽春(1572-1652) 등이 대표적인 인물에 속한다. 그리고 인종 반정 이후 밀양의 사림은 대체로 한강 학통을 계승한 許穆(1595-1682)과 학봉 계열을 계승한 李玄逸(1627-1704)을 학통에 접맥하였다. 그러다가 영정조에 들어서면서 한강 학통의 한 갈래로 기호 지방에서 뚜렷하게 등장한 성호-순암 계열의 학통과 교통하였고, 또 하나는 영남 지방에 근거를 둔 갈암-대산 李象靖 계열의 학통에 접맥하였다. 그리고 조선 말엽에 들면 밀양의 사림은 대체로 대산의 학풍을 계승한 柳致明(1777-1861)의 문하에 종유하는 이가 많았고, 성호 계열의 학맥을 계승한 許傳(1797-1886)의 문하에 모여들었다.(정경주,「밀양의 퇴계학맥」,『퇴계학맥의 지역적 전개』<퇴계연구소 편>, 보고사, 2004)

密陽은 이처럼 자연 경관, 문화적 맥락, 사회 환경 등 다양한 요소가 결합되어 특색있는 도시적 성격을 형성해온 것이라 하겠다. 그 중에서도 嶺南樓는 밀양의 도시성을 상징하는 공간으로 자리 잡아 역대로 문학 창작의 자산이 되었다. 이 누각은 고려 말 金湊( ? -1404)가 개창한 이후 휴식이나 제영의 장소로 쓰이다가 조선 시대에는 부사가 직접 관리하고 운영하는 객사의 일부로 되었다. 영남루는 자연스럽게 사신들이 공적으로 묵고 가는 공간으로 자리 잡아 당대의 유명한 학자나 문인들, 그리고 밀양부사가 嶺南樓에 등림하여 시문을 남기게 됨으로써 밀양의 명성을 한층 고조시키는 기반을 구축할 수 있었다. 특히 누각의 장대한 규모, 장려한 주변 경관, 누각을 배경으로 형성된 아랑 전설 등은 서정적 깊이의 심화와 넓이의 확장을 가져와 다양한 주제의 영남루 題詠詩가 창작되었던 것이다. 이리하여 영남루는 수백 년에 걸쳐 이곳을 방문한 사람들에게 특별한 정서의 매개물로 작용하여 서정적 적층을 이루었던 것이다. 아울러 이들의 제영을 보면 창작 과정에서 독자적으로 운자를 내어 지은 것도 있지만 기존의 시를 차운한 것이 대부분이다.

구한말 한 외국인은 밀양의 유구한 역사성과 도시 건축물의 예술성을 강조하여 밀양을 ‘조선의 뉘른베르크’에 비유하기도 했다.(샤를 루이 바라 저/성귀수 역, □조선종단기(1888-1889)□<번역서의 제목은 ‘조선기행’이고, 샤이에 롱의 □코리아 혹은 조선□이 함께 수록되어 있다>, 눈빛, 2001, p,180)

자세한 것은 필자의 위의 논문 참조,

정경주,「嶺南樓 題詠의 抒情的 積層에 대하여」,『문화전통논집 』특별호 2집, 경성대 한국학연구소, 2004.

嶺南樓 題詠詩는 넓게는 산수 문학의 범주로 다룰 수 있다. 사실 산수 문학은 退溪 李滉(1501-1570)으로 대표되고 있다. 그의 문학적 성취는 여러 각도에서 밝혀지고 있지만 영남루를 제재로 지은 시를 대상으로 분석한 예는 거의 없는 실정이다. 이는 2,200여수에 이르는 퇴계의 작품이 워낙 호한한 이유도 있지만, 그가 지은 영남루 시가 몇 편에 불과하기 때문에 관심의 대상에서 벗어나 있었던 것으로 보인다. 그런데 309명에 달하는 퇴계의 門人 중에서 黃俊良, 金克一, 具思孟, 權好文, 洪聖民, 金誠一, 尹卓然, 金玏, 柳成龍 등이 방대한 작품들 남겼는데, 이 중에서 嶺南樓 본루나 부속 건물을 제재로 한 다수의 시가 존재한다는 점에 주목할 필요가 있다. 이들은 退溪 당대의 문하에서 동문수학하며 학문적이나 문학적으로 상호 폭넓은 교유를 가졌던 인물이다. 제영시의 일반적 성향에 속하는 것으로 전대의 시를 차운한 작품들이 대부분이지만, 특별히 7언 배율시는 퇴계의 시적 전통을 따른 점이 확인된다.

김종석,「陶山及門諸賢錄과 退溪 學統弟子의 범위」,『한국의 철학』26호, 경북대 퇴계연구소, 1998.

퇴계 제자로서 밀양 출신의 孫英濟(1521-1588), 朴愼(1529-1593), 南弼文과 창원에서 밀양으로 일찍 이거한 曺光益(1537-1578), 曺好益(1545-1609) 형제가 있지만 아쉽게도 이들의 영남루 시는 보이지 않는다.

이는 退溪 學派라는 큰 범주 속에서 16세기에 주로 활동한 이들이 남긴 題詠詩를 하나의 독립적 영역으로 설정하여 그 문학적 성과를 검토할 수 있는 가능성을 제기한다. 이들의 작품을 심층적으로 분석하면 嶺南樓 제영시의 한 특징을 제시함은 물론, 퇴계 산수 문학의 성격이나 退溪 學派 시문학의 경향을 밝히는데 도움을 줄 수 있다는 점에서 고찰의 의의를 말할 수 있다.

2. 退溪 所作 제영시의 풍류

현재 전하는 退溪의 영남루 시는 문집에 실린 7언 율시 1수와 7언 배율 1수,『밀주지』에 수록된 7언 율시 1수 등 모두 3편이 확인된다. 우선 고려 말 成元度가 처음으로 지은 이래 흔히 대표적인 ‘嶺南樓韻’이라 불리는 天자의 ‘先’ 각운을 활용한 시를 살펴보기로 한다.

현재 영남루에는 퇴계의 7언 율시 2수가 하나의 詩板이 걸려 있다.

7언 율시 다른 한 편은 필자의 기존 논문에서 자세하게 분석하였으므로 여기서는 생략한다.

난간이 우뚝 솟아 거울에 비친 하늘을 눌렀고               欄干高壓鏡中天

바라보니 남방의 경물이 눈앞에 다 보이네                  一望荊吳盡眼前

강 오므라든 곳은 바다 관문 그 밖으로 거친 들판이고       江蹙海門荒野外

땅 끝난 곳은 오랑캐 산 그 곁에 瘴氣 구름 걸렸구나        地窮蠻嶺瘴雲邊

시 짓기 재촉할 무렵 밝은 녘에 이슬비 내리고              催詩曉日纖纖雨

그림처럼 펼쳐진 평지의 숲에는 가느다란 연기로다          入畫平林細細烟

맑은 술 단지 잡고 원경을 감상하면 그만이지               好把漬樽供遠賞

굳이 악기 두드리며 좋은 자리 소란케 할 것 없네           不須檀板鬧芳筵

이황, ｢嶺南樓｣(박수헌 편, □密州誌□권1, 밀양군향교, 1932)

퇴계 연보에 의하면 그는 1535년 가을 호송관에 뽑혀 倭奴를 동래로 호송한 일이 있는데, 이때 嶺南樓에 등람하여 시를 지었음을 알 수 있다. 1행은 영남루 누각의 난간이 ‘거울(鏡)’ 즉 강물의 수면에 비친 하늘 그림자 위로 포개어져 반사되고 있음을 묘사하고 있다. 누각이 높은 지대에 위치하고 난간이 우뚝 솟아 있지 않으면 도저히 강물에 그림자를 드리울 수가 없다. 따라서 누각에서 바라본 남쪽의 경치가 한 눈에 모두 다 보이게 된다고 한 2행은 적절한 표현이다. 3행과 4행은 남방의 일부인 강과 땅의 광경을 관찰한 것이다. 강이 흘러 바다의 관문으로 통하는데 그 바깥으로 거친 들판이 조성되어 있고, 땅이 끝난 곳에는 오랑캐 산과 닿아 있는데 그 부근에 장기를 품은 구름이 걸쳐 있음을 보여준다. 바다의 관문과 오랑캐 산을 연계한 것은 남쪽 방면으로 전개된 일망무제한 광경을 묘사하기 위한 시적 기교라 하겠다. 시를 지으려고 할 때 밝은 녘임에도 불구하고 느닷없이 습한 기운을 품은 구름에서 이슬비가 내리고 가느다란 연기가 평지의 숲에 피어나 시적 감흥이 한층 고조되고 있음을 5-6행에서 알 수 있다. 시인의 정감은 영남루의 누각에서 바라본 그림처럼 아름다운 遠景에서 유발된 것인데, 마지막 7-8행에서는 이러한 경물을 감상하는 태도를 직접 드러나고 있다. 풍경에 몰입하여 음미하는 데 방해가 되는 ‘檀板’ 즉 악기 소리는 결코 즐길 필요가 없다고 선언하고는 승경의 객관적 관조를 통해 미적 체험을 극대화하려는 의지를 드러낸다. 이는 자연을 대하는 士林의 산수 의식과 관련이 깊다. 곧 승경 탐승에 대한 절제된 정감의 발산을 통한 감상적 風流가 이 작품의 지배적 의미라 하겠다.

「퇴계선생년보」권1, 『퇴계집』(한국문집총간 31) “十四年乙未(1535)六月, 差護送官, 送倭奴于東萊.”

柳道源(1721-1791)은 퇴계 문집을 고증하면서 선생이 이때 영남루에 등림한 것으로 보았다.(“乙未南遊. 案年譜, 乙未六月, 先生差護送官, 送倭奴于東萊, 是行登嶺南樓.” □퇴계선생문집고증□ 권2<한국문집총간 31>)

이어 살펴볼 작품은 ｢次季任密陽嶺南樓和朴昌世詩二十二韻｣(□退溪集□권2)인데, 季任 趙士秀(1502-1558)가 지은 ‘秋’자의 ‘尤’에 차운한 7언 배율시이다.

을미년 가을 남쪽 영남의 바닷가 노닐 적에                乙未南遊嶺海秋

곧 높다란 난간에 올라 웅장한 고을 바라보았네            曾攀危檻眺雄州

엉클어진 세상 일은 수천 번 빙빙 돌고                    紛綸世事千回轉

겹겹의 하늘 별은 두 바퀴를 두루 돌았구려                合沓天星兩匝周

꿈속에서 이리저리 삼신산의 달을 찾고                    夢化浪尋三島月

시에 힘써 만호의 제후를 하염없이 생각하네               詩疆空憶萬家侯

병으로 漳水에 묶인 것이 정녕 하늘의 뜻이던가            病纏漳水寧天意

등왕각 멋진 글은 반드시 귀신이 꾀한 것이리라            詞賁滕王定鬼謀

옛적엔 거문고 하나에 학 한 마리 따랐다고 하는데         舊說一琴隨隻鶴

지금은 긴 피리 소리 높은 누각에 기댔다고 들리네         今聞長笛倚高樓

風雲은 붓에 들어가 신묘한 변화를 구사하게 하고          風雲入筆驅神變

바다와 산은 시야 넓혀 멀고 깊은 것을 뚫게 하네          海岳披眸豁遠幽

鄂渚의 물안개 풍광은 荊州 숲 밖에 창창하고              鄂渚烟光荊樹外

長沙의 가을빛은 楚江 끝으로 아득하네                    長沙秋色楚江頭

霞觴을 고운 바다에 띄우고 기린 봉황으로 안주삼고        霞觴艷海羞麟鳳

仙樂을 하늘에 울리고 거문고와 옥경쇠로 읊조리네         仙樂轟天詠瑟璆

옛일을 슬퍼하니 스스로 지은 노래 격렬해지고             弔古自成歌激烈

지금 일에 상심하니 깨달은 말이 더욱 슬퍼지네            傷今尤覺語悲遒

風斤에 부합하는 묘한 상대는 만날 리 응당 적고           風斤妙質逢宜少

白雪의 드문 노래에 화답할 이가 어찌 많으리오            白雪希音和豈稠

山澤 살아 여위어진 형체 정말 스스로 우습고              山澤臞形眞自笑

임금 사신 지은 좋은 시에 그릇되이 화답했네              皇華佳什謬當酬

가져왔더니 밤중의 집이 무지개 빛으로 이루었고           携來夜屋虹光貫

읽고 나니 새벽 창 아래 상서로운 빛 떠오르네             讀罷晨窓瑞色浮

사방 익은 길에 준마 끄는 수레가 치달리듯                熟路四方馳駿駕

천리 너른 강물에 바람 따라 배가 빨리 달리듯 하네        洪流千里送颿舟

봄 안개 꽃은 눈에 가득 꾀꼬리는 지저귀고                煙花滿目啼黃鳥

구름과 비 하늘에 드리우니 푸른 용이 춤추는 듯           雲雨垂空舞翠虯

達士는 속세를 떠남에 청렴함이 허물 벗는 듯하고          達士離塵淸似蛻

凡夫는 세속에 얽매여 군색함이 죄수와 같네               凡夫徇俗窘如囚

풍속을 살펴 사랑한 자취 감당나무 초막에 남겼으니        觀風有愛留棠茇

관리가 橘洲에 부쳐짐을 어찌 탓하리오                    食力何尤付橘洲

지극한 교화에 몇 사람이나 혜택을 받았나                 至敎幾人承化雨

헛된 이름은 나에게 있어서는 버려야 할 혹이로다          浮名唯我去懸疣

맑고 독창적인 견해로 사귐이 교칠처럼 긴밀하고           涼涼獨見交如漆

높고 훌륭한 의론으로 얻음이 언덕처럼 수북하네           落落休論得若丘

그럭저럭 세월은 안타깝게도 놓치기 쉽거니와              荏苒光陰嗟易失

순환하는 禍福은 서로 숨어 있어 구하기 어렵도다          回環倚伏莽難求

悲傷함은 사건에 연루되어 깊은 회포에 걸린 것이고        悲傷觸事嬰深抱

感慨함은 공의 덕분에 장대한 유람을 기억함이로다         感慨因公記壯遊

어찌하면 누각에 함께 살면서 기운을 뱉고 마시며          安得樓居同吐納

그리하여 신선되어 시끄러운 세상을 떠날 수 있을까        仍看羽化脫喧啾

아득히 먼 곳을 유유히 떠돌다 우주를 벗어나서는          浮游汗漫出六合

누워서 봉래산 맑게 흐르는 물이 얕아짐을 보리라          臥閱蓬萊淸淺流

이 시는 퇴계가 51세 때인 1551년에 지은 것이다. 조사수는 申光漢(1484-1555)의 생질인데, 퇴계가 그의 輓詞를 지을 정도로 평소 친분이 두터운 사이였다. 조사수가 경상도관찰사를 수행하던 1542년 무렵 朴祥(1474-1530)의 시에 화답한 작품에 退溪가 다시 차운한 것이다. 시의 도입 부분에서 1535년 영남루에 올라 웅장한 밀양 고을을 관찰한 적이 있고, 차운한 시점은 세월이 흘러 거의 20년이 흘렀음을 알려준다. 조사수가 관찰사로서 밀양에 머물게 된 것은 王勃이 병으로 장수에 묶인 바람에「滕王閣序」를 지은 것처럼 뛰어난 작품을 남기도록 하기 위한 하늘의 필연적 계시로 보고 있다. 그리고 거문고 하나와 학 한 마리만 지니고 촉나라에 들어가 이름을 얻은 송나라의 趙抃이나 이백이 ‘長笛一聲人倚樓’를 명구로 칭찬한 당나라 趙蝦가 모두 趙씨이므로, 趙사수는 틀림없이 명작을 지을 수밖에 없다고 유추하였다. 이에 따라 작품에 묘사된 바다와 산이 보여주는 광활한 시야, 영남루의 안개 풍광과 강물 주변의 아름다운 가을 빛깔 등 시적 기교를 통해서 절묘한 의경의 표현이 가능했다고 하였다. 특히 퇴계는 조사수의 호방한 풍격을 높이 평가하고 있다. 즉 신선의 술잔을 바다에 띄우고 기린과 봉황을 안주로 삼고, 신선의 음악을 하늘에 울리며 거문고와 옥경쇠 소리에 맞추어 읊조린다고 언급한 대목이 바로 이에 해당된다. 그리고 옛일을 슬퍼한다고 한 부분은 박상이 중종반정으로 폐위된 단경왕후의 복위를 상소함으로써 중종의 진노를 사서 유배된 사실과 관련이 있는 듯하다. 조사수의 시에는 ‘風斤妙質’이 적은 즉 박상의 훌륭한 자질을 알아주지 못한 조정의 분위기나 그의 ‘白雪希音’ 즉 고상한 노래를 함께 수창할 수 있는 知音이 적었던 당시의 세태를 원망하는 내용이 함축되어 있었던 것으로 짐작된다.

권오봉은 퇴계 시를 창작 시기별로 구성하면서 이 시를 1551년에 지었다고 하였다.(權五鳳 편,『退溪詩大全』, 포항공대, 1992, p.423 참조)

신광한,『企齋集』<별집> 권3  “嘉靖癸卯(1543)夏. 余方在病中, 勉副朴侯勤請, 爲作「嶺南樓重修記」, 且次前韻, 書之于卷, 以示吾甥趙參知士秀公. 慽然曰 姪昔年(1542), 因使事, 得覽茲樓. 先祖嘗從事嶺南時, 亦和是韻, 鑱諸板上, 手跡尙宛然云.”

退溪는 이러한 내용에 공감하면서도 임금의 사신으로서 趙士秀가 지은 시에 화답한다는 게 쉽지 않음을 토로하고 있다. 그의 시는 무지개가 뜨고 상서로운 기운이 일 정도로 탁월한 작품으로 여겼기 때문이다. 특히 청렴한 인격을 갖춘 그를 통달한 선비에 비유한 뒤, 퇴계 자신은 현실에 얽매여 있는 평범한 사람으로 대비시켰다. 그리고 조사수는 널리 칭송될 정도로 훌륭한 치적을 남긴 반면에 그에게 있어서 관리로 얻게 되는 명예는 제거해야 될 혹으로 여기고 있다. 이러한 겸사의 표현은 표면적으로는 조사수의 능력이 출중함을 드러내고, 퇴계의 출처관이나 爲己之學의 학문 태도를 암시한다. 아울러 그와의 심오한 교유를 통해 얻게 되는 진정한 우의를 결코 놓치지 않겠다는 의지도 피력해 보인다. 하지만 세상의 禍福은 ‘倚伏’ 즉 언제든지 뒤바뀔 수 있는 존재이기 때문에 미래를 결코 예단할 수 없다는 현실 인식에 이른다. 이는 박상이 유배를 경험한 이후 지방관을 전전하다가 말년에 신병으로 죽은 비통한 사실과 퇴계가 이 시를 짓기 일 년 전에 몸소 겪은 개인적 불행을 염두에 둔 표현으로 보인다. 이에 따라 부침이 심한 세속의 제약에 벗어나 고상한 흥취를 즐기려면 신선이 되어 장대한 유람을 하는 길밖에 없다는 豪放한 상상으로 이어진다. 시 속의 봉래산은 道學者的 가치를 추구하느라 ‘야위어진 형체’가 된 그가 도달하고자 한 궁극적인 이상 세계라 하겠다. 이는 은일의 경지에서 심성을 수양하려는 士林의 風流를 의미한다. 결론적으로 이 시는 영남루의 객관 경물을 중점적으로 묘사하는 대신에 호방한 시상으로 대상을 주관화한 탈속의 공간에서 실현되는 存養의 풍류를 형상화한 작품이라 할 수 있다.

「퇴계선생년보」권1,『퇴계집』(한국문집총간 31)  “二十九年庚戌(1550)正月. 以擅棄任所, 奪告身二等-----八月. 聞兄左尹公瀣訃. 左尹公曾在憲府, 論李芑不合爲相. 至是, 爲芑所構陷, 杖流歿於道..”

한편 退溪가 지은 위의 배율시는 각운이 22운이고, 시제에서 보듯이 그가 차운한 조사수의 시도 22운의 배율시 형식이었음을 알 수 있다. 이를 조사수 시의 原韻이 된 朴祥의 시와 비교해 보면, 분량면에서 4행이 더 길고 운자의 배치도 부분적으로 다름이 확인된다. 그리고 영남루 시판으로 내걸린 박상의 시를 퇴계가 절창으로 일컬은 예를 통해서도 박상의 시는 처음부터 20운이었다는 점이다. 이런 차이가 발생한 이유를 단정적으로 말하기는 어렵지다. 하지만 퇴계 門人들이 지은 배율시는 모두가 20운의 형식을 취하되, 운자의 배열은 퇴계의 시를 따르고 있음을 여기서 먼저 언급해두고자 한다.

박상의 작품은 ‘영남루 술자리에서 부사 이충걸과 시임 우병사 김세희, 황장목 경차관 곽지번과 함께 모여’(「嶺南樓觴席謝主人李公忠傑時右兵使金世煕黃膓木敬差官郭之蕃俱會」,『訥齋集』권7<한국문집총간 18>)라는 제목의 20운 배율시이다. 이 시가 당대에 벌써 회자되었음은 시어 해석과 관련된 흥미로운 일화가 詩話集에 수록된 것을 통해서 알 수 있다.되어 전한다.(권응인,『松溪漫錄』下  “有一水使以能詩自負. 嘗登嶺南樓, 見詩板有黃栗留之語, 再三吟咏曰‘此可謂記實也’. 傍人曰何謂耶. 曰‘密之有栗’. 世之所稱, 黃栗之留謂其多積也. 滿座掩口葫蘆. 彼不知栗留是何物, 而其自負何耶.”)

李時發(1569-1626)은 영남루 벽 사이에 내건 박상의 20운 배율시가 절창으로 회자되고, 박상의 시가 영남루에 걸리면서부터 누각의 한쪽이 기울어질 것 같다고 퇴계가 언급한 일화를 소개하였다.(「謾記」,『碧梧遺稿』卷7<한국문집총간 74>  “朴訥齋嘗遊䫈南樓, 有二十韻排律懸板壁間, 世稱絶唱. 退陶先生嘗稱曰, 嶺南樓自懸訥齋詩, 一邊將傾矣.”)

이상에서 검토한 退溪의 嶺南樓 시 중 칠언율시는 정감의 절제를 통해 승경 탐미의 감상적 風流를 나타냈고, 호방한 시상의 배율시는 탈속 추구의 도학적 風流가 주제가 됨을 알 수 있었다. 이는 퇴계의 處士的 산수관이 반영된 것이다. 계속해서 퇴계의 영남루 시의 이러한 특징이 그의 門人들이 지은 작품과 어떤 관련성이 있는지를 몇 가지 살펴보고자 한다.

3. 門人 所作 제영시의 양상

嶺南樓 題詠詩를 남긴 退溪 門人은 16세기 전후로 활동한 인물인데, 그중에서 洪聖民, 金玏, 金克一 등이 다량의 작품을 지었다. 현재 문집이나 읍지 등에 급문제자들의 작품은 줄잡아 50편이 넘는다. 이 작품들을 보면 모두 웅장한 위용을 갖고 있던 영남루의 본루, 부속건물인 凌波堂이나 沈流堂, 樓船을 제재로 하고 있다. 이는 모두 임진왜란 전에 지어졌음을 의미한다. 작품의 대부분이 7언 율시이고, 7언 배율시는 세 편 정도 확인된다. 이들 작품을 주제 의식의 측면에서 세 가지 양상으로 구분할 것이다. 이러한 주제 양상이 한 작가의 작품에 모두 나타난다는 뜻은 아니고, 수 십 편의 작품을 귀납적으로 유형화한 것이다. 즉 작가의 창작 성향보다는 여러 작품의 전반을 아우르는 공통적 특징을 검토함으로써 退溪 學派들이 지은 영남루 제영시에 나타난 주제의 경향성을 알고자 하는 것이다.

1) 樓觀 探勝의 興趣

嶺南樓는 건립 초기부터 넓은 시야를 확보한 입지 조건과 누각의 미적 구조로 이곳을 방문한 문인들에게 관심의 대상이 되었다. 그리고 누각 주변의 인문 환경도 주요한 소재가 되었음은 물론이다. 退溪와 마찬가지로 제영시를 남긴 그의 門人들은 대개 공적 임무로 객사의 일부인 누각에 등림하고 나서 그 소회를 읊었다.

듣자니 이름난 누각 악양루와 같다는데                    聞說名樓似岳陽

차가운 강 한 줄기 성을 길게 둘렀구나                    寒江一帶繞城長

난간에 의지하여 새 구절 찾는 게 물리지 않고             憑欄不厭搜新句

기둥에 기대서는 고향 생각 모두 잊었도다                 倚柱都忘戀舊鄕

점점이 하늘 맡에 동남의 산이 멀리 솟았고                點點天邊吳岫遠

쓸쓸한 비 너머로 남방의 배 처량히 지나가네              蕭蕭雨外楚帆凉

관청의 공문서 때문에 응대 못해 누가 되지만              未應鈴牒能相累

風月을 함께 거둬 취한 자리에 들어가네                   風月兼收入醉場

구사맹,「復疊前韻酬士晦」五首 중 ‘嶺南樓之勝’,『팔곡집』권1(한국문집총간 40)

위의 제영시는 具思孟(1531-1604)이 1587년 무렵 영남루의 승경을 제재로 밀양부사 士晦 金澥(1534-1593)에게 화답한 것이다. 그의 자는 景時, 호는 八谷, 퇴계에게 質疑를 한 일이 있는 문도이다. 이 시를 지을 당시 그는 慶州 府尹으로서 영남의 지역을 두루 거치며 다수의 작품을 남겼는데, 영남루 시도 그 중의 하나이다. 영남루가 중국의 악양루에 흔히 비교될 정도로 명승 누각임을 자주 들었는데, 실제로 이곳에 등림해 본 결과 읍성을 길게 두르며 흐르는 강물은 압권의 장관임을 알게 되었다는 것이다. 누각의 경물에 정감이 촉발되어 서둘러 시 짓기에 여념이 없게 되었고, 동시에 고향의 생각마저도 잊을 정도로 도취되었다고 했다. 그리고 시인의 감흥을 물씬 풍기게 한 것은 하늘 멀리 나열해 있는 여러 산들과 쓸쓸하게 내리는 비를 헤치며 강을 처량하게 떠가는 배 등은 누각 주변의 독특한 풍광이다. 이를 모두 포괄한 시어가 ‘風月’이다. 사실 그가 목격한 영남루의 경치는 이것만이 아니었다. 이 무렵 金澥의 둘째 아들인 金慶遠이 진사에 오른 것을 축하하면서 그가 지은 다른 시에 등장하는 강가의 날아가는 따오기와 소란한 갈매기, 먼 산 위로 떠오른 밝은 달, 아득한 숲 속의 푸른 안개 등은 풍월의 이미지를 구성하는 또 다른 세부라 할 수 있다. 이러한 風月을 감상하는 행위에 부담이 될 수밖에 없는 관청 업무는 잠시 내버려두고서 풍류의 한 요소인 술과 함께 자연의 한정을 마음껏 즐기려는 시인의 태도를 보여주고 있다. 樓觀에서 관찰되는 승경의 탐미와 그것에 고조된 흥취를 즐기는 風流가 주조를 이루는 것이 이 작품의 특징이라 하겠다.

이 시 바로 앞에 편차되어 있는「奉詶柳浩浩兼柬金士晦八首」(『팔곡집』권1)의 제5수에 “此以下, 詶士晦. 丁亥(1587)秋, 晦以考官, 余以預差, 赴咸陽都會, 相遇於陜川公館. 晦仍往試所, 而余入伽倻山, 故及之.”라는 雙行의 小註를 참고하여 추정하였다.

참고로 金澥는 영남루 시를 많이 남긴 洪聖民과 어릴 때부터 절친하게 지내던 사이었다.(홍성민,「普濟院避暑序」,『졸옹집』권7)

구사맹,「次嶺南樓韻」,『팔곡집』권1  “逸興不禁飛鷔外, 新詩陟覺鬧鷗邊, 迢迢遠岫動明月, 漠漠空林浮翠烟”

신선 놀음 기대하지 않아도 별천지가 있으니               不待仙遊別有天

아름다운 산 좋은 물이 누각 앞에 둘렀구나                佳山勝水繞樓前

술 한 두루미 누른 빛 두 눈썹 위에 어리고                一樽黃色雙眉上

사방의 자리 푸른 광채 살쩍 양편을 비추네                四座靑光兩鬢邊

객을 만류하는 꾀꼬리는 해 솟은 들에서 노래하고          留客新鸎歌野日

아이 태운 송아지는 연기 나는 마을로 들어가네            載童歸犢入村烟

봄의 신이 물러가자 숲의 꽃은 다지고                     東皇送罷林花盡

버들개지 바람 따라 춤추는 자리에 떨어지네               飛絮隨風落舞筵

권호문,「暮春宴松院次嶺南樓韻」,『송암집』속집 권1(한국문집총간 41)

위 시를 지은 權好文(1532-1587)은 자는 章仲, 호는 松巖인데, 퇴계의 백형 潛의 외손이다. 15세 때 선생의 문하에 들어가 학문을 처음 전수받고, 류성룡과 김성일로부터 존경을 깊이 받았던 인물이다. 위 시를 보면 嶺南樓의 경개를 별천지라 규정하고 있다. 누각에서 조망한 산과 강물은 특별히 기대한 것은 아니었지만, 신선 놀음하기에 조금도 부족함이 없는 奇勝의 경물로 인식되고 있다. 영남루 주변의 산이 아름답고 물이 좋다고 특별히 지칭한 것은 결코 과장적 표현이 아니다. 예전에 이미 “해오라기가 날아다니는 청산에 십 리 안개가 펼쳐져 있고/기러기가 머금는 푸른 강물에 밝은 달빛이 비치는” 광경을 시로 묘사한 예를 통해서도 충분히 이해할 수 있다. 풍류를 강화하는 요소인 술을 준비하여 화려하게 장식한 누마루에서 마음껏 즐기고 있는데, 때마침 목전에 한적한 遠景이 거듭 연출됨으로써 감흥이 배가 된다. 즉 해가 비치는 들판에는 꾀꼬리가 노래하고, 아이를 태운 송아지가 연기 나는 인가로 돌아가는 여유롭고 한적한 정경은 영남루 등림을 통해서 얻게 되는 독특한 미적 체험이다. 그리고 꽃이 지고 버들개지 떨어지는 늦봄의 近景에 시인의 아취가 더욱 고조되고 있다. 전반적으로 누관의 원경과 근경에 촉발된 眞樂을 유감없이 발산하는 風流가 작품의 주조를 이루고 있다.

권호문,「次嶺南樓韻送行可赴試密陽」,『송암집』권3.

확 트인 평평한 호수 하늘이 이지러지려는 듯              眼豁平湖欲缺天

맑은 유람이 일찍 십 년 전 이곳에서 있었지               淸遊曾在十年前

허공에 임한 누각은 높은 하늘 가운데 있고                臨虛樓閣層霄裡

온갖 모양의 강산은 살아 있는 그림이로다                 盡態江山活畫邊

비단 수놓은 밝은 창에 해 그림자 흔들리고                錦繡窓明搖日影

산호주렴 가는 발에 향불 연기 가늘게 타오르네            珊瑚簾細裊香烟

숲 가득 꽃과 새는 서로 의심치 말라                      滿林花鳥休相訝

연분 있는 신임 사또는 옛날 그 사또라네                  有分新筵是舊筵

홍성민,「嶺南樓韻」,『졸옹집』권2(한국문집총간 46).

이 시를 지은 洪聖民(1536-1594)은 자가 時可, 호는 拙翁으로 퇴계의 挽詩를 지은 문도이다. 그의 영남루 제영시는 모두 21편인데, 1590년 경상관찰사를 지낼 때 위 작품을 지은 것으로 보인다. 2행에서 십 년 전 영남루에 유람한 적이 있고, 8행에서 관찰사로 재차로 내려온 사실을 언급한 사실을 통해 창작 시점을 유추한 것이다. 그는 영남루 본루, 그 부속 건물인 凌波堂과 枕流堂, 東軒, 樓船을 제재로 많은 작품을 남겼다. 확 트인 평평한 호수는 넓은 강물을 지칭한 것이고, 너무나도 광대해서 하늘이 이지러질 듯한 형상을 갖고 있음을 보여준다. 그리고 하늘 위로 높이 버티고 있는 누각과 그곳에서 조망한 강산의 풍경은 그림과 같다고 개괄적으로 묘사하였다. 그가 지은 다른 시를 보면 “낚시 드리운 사람은 외로운 따오기 너머 돌아오고/마름 캐는 배는 끊어진 다리 곁으로 향한다/복사꽃 따뜻한 날씨 가벼이 비를 머금고/두약의 향기로운 냄새 가늘게 연기 토하네”라는 詩句가 있는데, 소위 살아 있는 그림의 구체적인 장면에 속한다. 누각을 장식한 비단 창에 비치는 해의 그림자가 시간의 흐름에 따라 흔들리고, 향불 연기가 매달아 놓은 주렴에 가느다랗게 타오르는 모습은 風致이 묘미를 자아낸다.

홍성민,「次嶺南樓韻」,『졸옹집』권2  “垂釣人歸孤鶩外, 采菱舟向斷橋邊, 桃花氣暖輕含雨, 杜若香薰細吐烟”

누가 岳陽의 하늘을 나누어 놓았나                        誰敎分割岳陽天

地神의 신비한 공적은 太古 이전 일이었네                 富媼神功太古前

채색 난간에 노닐던 혼은 황학루 벗어나고                 彩檻魂遊黃鶴外

맑은 강가 감흥은 흰 갈매기 곁에 있네                    晴川興在白鷗邊

구름 같은 쪽머리 우뚝 솟아 자태 다시 나타나고           雲鬟遠聳還呈態

옥 같이 밝은 촛불 높이 달렸는데 연기 나지 않도다        玉燭高縣不起烟

風光을 몰아 부리려면 글 솜씨 좋아야 하나                驅使風光須健筆

외로운 자취 이날 자리에 나온 게 부끄럽네                孤蹤此日愧當筵

김  륵,「密陽嶺南樓韻」 2수 중 첫째 수,『백암집』권1(한국문집총간 50).

위 시의 작가는 金玏(1540-1616)으로 자가 希玉, 호가 栢巖인데, 그의 문집에 보면 8편의 영남루 제영시가 전하고 있다. 어릴 적에 黃俊良의 문인이었다가 18세 이후로 퇴계의 문하에서 줄곧 수업하였고, 선생이 별세하자 장례를 끝까지 지켰으며, 伊山書院에 퇴계의 位版을 모실 때 서원의 상량문을 지을 정도로 훈도를 크게 입었다. 그는 1577년 5월 대마도에서 장사하는 왜인들이 우리나라의 해역에 표류하는 것을 임금의 특명을 받고 호송하는 일을 3개월간 맡았을 무렵 밀양의 嶺南樓에 올라서 이 시를 지은 것으로 추측된다. 영남루는 중국의 악양루에 방불할 정도로 아름다운 것은 태고 이전에 地神이 조화를 부린 공적으로 여기고 있다. 누각의 난간에서 유상하는 즐거움은 황학루의 감상을 능가한다고 전제한 뒤, 맑은 강가의 흰 갈매기를 봄으로써 흥취가 절로 일어남을 강조하고 있다. 그리고 그에게 있어서 푸른 산을 유유히 떠다니는 구름과 하늘 높이 솟아 찬란히 빛나는 해는 예사롭지 않은 광경이다. 특히 산의 형세를 예쁜 자태를 드러내는 쪽찐 머리에 비유하고, 해를 연기가 나지 않은 촛불로 비유한 것은 탁월한 비유이다. 그의 시적 기교는 여러 곳에서 돋보이는데, 강물의 정경을 “거문고 타는 소리에 졸던 학이 놀라 이슬 날리고/어부 소리에 자던 갈매기 일어나 물결 차는도다”라고 표현한 것이 좋은 예이다. 이런 풍광은 곧 창작의 욕망으로 연계되는데, 그가 풍류의 자리에 참여한 것이 부끄럽다고 한 것은 인상적인 경물에 대한 시적 감흥을 효과적으로 담아내기 어려웠음을 암시한다. 이는 그만큼 영남루 주변의 황홀한 장관이 시인을 압도했다는 뜻이다.

김  륵,「연보」,『백암집』권7  “五年丁丑(1577). 五月授承仕郞, 差護送官. 對馬島商倭率還漂流人, 特命護送.”

김  륵,「密陽嶺南樓韻」 2수 중 둘째 수,『백암집』권1.  “彈驚睡鶴飜松露, 漁起眠鷗蹴浪烟”

이상에서 보듯이 퇴계의 여러 門人들은 영남루의 높이 솟은 누각의 형태, 그 주변의 자연 경관, 고을 사람의 평화스러운 정경 등이 복합적으로 이룬 승경을 탐미하면서 감발된 정서를 시로 노래하는 風流를 즐겼음을 알 수 있다.

2) 人情 世態의 투영

嶺南樓는 사람들의 만남과 이별의 수없이 벌어지는 공간이다. 누각이 객사이기 때문에 공무로 방문할 경우 멀리 떨어져 있음으로 객지에서 느끼는 외로움이나 고향에 대한 간절한 생각이 생겨나기 마련이다. 세월의 흐름에 비해 더딘 성취에 따른 후회나 늙음에 대한 한탄 등의 정서도 개입될 수 있다. 이때 누각의 아름다운 풍광은 시인의 회포를 심화시키게 하고, 이를 작품에 투영하는 일은 흔히 있을 수 있는 일이다. 이와 관련하여 洪聖民(1536-1594)의 영남루 제영시를 검토해 본다.

인간사 정해진 운명 어찌 벗어날 수 있으랴                人事寧逃已定天

그대도 수년 전에 꿈꾸었다 들었네                        聞君有夢數年前

세상 변화 따라 봇짐을 맡기고서                          行装只任浮沈裏

가는 길 가에서 웃으며 이야기하세                        談笑惟從道路邊

두루미 술로 목전의 모습을 위로하자니                    樽酒慰來前面目

강산은 교묘하게도 옛 풍경을 보이네                      江山巧逞舊風烟

촉급한 풍악 소리에 오열하지 말게나                      休將急管鳴嗚咽

부평초와 물처럼 만났다 헤어지는 자리이니                萍水相逢又別筵

홍성민,「密陽嶺南樓韻贈主伯」,『졸옹집』권2.

이 시는 영남루에서 밀양부사와 작별하면서 그에게 준 작품이다. 작품 속에 있는 ‘옛 풍경’(舊風)이라는 시어로 볼 때 1590년 경 지은 것으로 짐작할 수 있다. 사람은 누구나 자신의 현재 운명에서 벗어나기를 바라지만, 인간사는 하늘이 정한 것이기 때문에 쉽게 성취할 수 없는 보편적 한계를 먼저 토로하고 있다. 이에 따라 세상의 변화에 순응하면서 길에서 만나면 웃으며 이야기하고, 내면의 아픔이 있다면 술로 서로 달래면 그뿐이라는 생각을 담담하게 피력하게 된 것이다. 강산의 풍경은 옛날 그대로의 모습을 간직하여 변함이 없지만, 부사와 이별해야 하는 이 순간을 굳이 슬퍼할 필요가 없다고 자위한다. 부평초가 물을 만나서 떠다니고 사라지는 것처럼 오늘의 이별은 한 때에 불과하고 언제든지 다시 만날 수 있기 때문이다. 자신 역시 10년 전에도 이곳에 왔으니 말이다. 특이하게도 이 시에는 嶺南樓의 실제 풍경을 드러내는 소재는 전혀 없다. 따라서 승경 탐미의 정서 대신에 이별의 아픔을 극복하는 시인의 의지가 지배적으로 제시되어 있을 뿐이다.

돌아가는 구름이 비를 끌어 강을 지나가자                 歸雲拖雨渡江天

소나기가 비스듬히 보름달 앞으로 내린다                  銀竹橫絲月滿前

어지러운 봉우리 너머 어느 곳에 안개 개고                何處亂峯晴靄外

몇 몇 마을 밥 짓는 불이 석양 곁에 난다                  幾村炊火夕陽邊

영웅호걸 세찼으나 공허하게 자취만 남았고                英豪滾滾空遺躅

좋은 모임 바삐 지나가 흩어지는 연기 같네                佳會怱怱似散烟

고향 생각을 늦도록 금할 수 없어서                       鄕思晩來禁不得

밤 깊도록 걱정스레 앉았더니 달이 자리 찾아드네          夜深愁坐月侵筵

류성룡,「嶺南樓」(『밀주지』권1<영남루 제영>)

위는 柳成龍(1542-1607)이 지은 시이다. 그의 자는 而見, 호는 西厓로 19세 때 퇴계에 입문하여 줄곧 학문을 전수받아 도산 문학의 정맥으로 불렸고, 퇴계 문집과 연보를 편집하였다. 이 시는 대개 嶺南樓 누각과 주변의 자연 풍경이 등장하는 영남루 시와는 다른 경향을 보인다. 비를 품은 구름이 ‘銀竹’ 즉 소나기로 변해 보름달이 떠 있는 강에 쏟아지다가 이내 봉우리 너머로 지나감에 따라 날이 맑아지고, 누각 저편으로 멀리 보이는 인가에서 밥을 짓는 연기가 솟아나는 석양 무렵의 광경을 묘사하고 있다. 그런데 이런 객관 경물에 대한 시인의 반응은 침울한 분위기로 나타난다는 사실이다. 즉 누각을 유람한 걸출한 인물도 결국에는 공허한 자취만 남겼고, 의기에 찬 풍류의 모임도 흩어지는 연기처럼 홀연히 사라져버리는 안타까운 무상감이 주조를 이룬다. 누각의 絶勝은 시인과 동화되지 못하고 단지 심리적 거리가 먼 객체로만 유지될 뿐이다. 이제 누각에 홀로 남게 된 화자는 주체할 수 없는 고향 생각으로 밤이 늦도록 떠나지 못하고 있는데, 바로 그 자리에 달빛이 찾아들어 근심스러운 심정이 증폭되고 있음을 보여준다. 객지에서 체험하는 우수의 정서가 표출된 영남루는 승경 탐미의 풍류와는 성격이 전혀 다른 상관물로 그려지고 있다.

이처럼 영남루는 시 창작의 주체의 특수한 조건과 누각 등람의 입장에 따라 이별의 슬픔, 고독이나 고향의 그리움 등 인간적 고뇌를 투영할 수 있는 제재로 활용됨을 알 수 있다.

3) 脫俗 隱逸의 지향

대개의 士林들은 관직에 진출하더라도 處士的 자세를 내면화하여 도학적 이상이 실현되는 歸隱 공간을 갈망하는 경우가 허다하다. 嶺南樓는 경치가 좋은 환경에 입지하고 있지만, 창작 주체의 조망 동기와 그 인식의 여하에 따라 주제 표출에서 전혀 다른 양상이 전개됨 고려해 볼 수 있다. 곧 영남루의 산수를 읊되 단순히 탐승이나 세태 표현의 대상에 국한되지 않고, 관리로서의 갖는 현실 인식의 방식이나 유가적 지향 의식이 반영될 수 있다는 의미이다. 이때 시적 제재로서 영남루의 승경은 영원한 자유 의지를 누리려는 초월적 隱逸을 추구하는 매개로 승화된다.

그러면 黃俊良(1517-1563)이 성주 목사로 지내던 때인 1561년 당시의 밀양부사 鄭礥(1526- ? )을 영남루에서 만나 화답한 제영시 두 편 중 첫째 수를 보기로 한다.

제일의 신선 세계에 그림 같은 누각 드러내네              第一仙區著晝樓

자연 풍경이 뚜렷한 남방의 가을이로다                    分明物色楚江秋

淸湘 강안에는 천 그루 대나무 바람 불고                  千竿風送淸湘岸

杜若 모래톱엔 아홉 이랑 난초 향이 나네                  九畹香生杜若洲

밝은 달이 주는 풍광에 좋은 시로 화답하기 전에           佳句未酬明月贈

저녁 구름 언저리에 아득한 회포가 먼저 드네              遠懷先入暮雲頭

알겠노라 멀리 턱에 홀을 괴고 읊조리는 곳에              遙知柱笏高吟處

상쾌한 기운 맑은 광채 푸른 빛이 흘러내렸음을            爽氣淸光翠欲流

황준량,「嶺南樓和鄭使君礥」2수 중 첫째 수,『금계집』외집 권6(한국문집총간 37)

그의 자는 仲擧, 호는 錦溪로 경북 풍기에서 출생하였고, 부인은 농암 李賢輔의 손녀이다. 그가 타계하자 퇴계가 직접 명정을 썼고, 이례적으로 行狀과 挽詞을 찬술하였으며, 또 祭文까지 지을 정도로 각별히 아꼈던 제자이다. 그는 密陽을 으뜸가는 신선의 세계로 이상화한 뒤, 嶺南樓 누각 공간의 장대함과 주변 경물의 수려함을 앞세웠다. 구체적으로 강 언덕에 무성하게 자란 대나무에 부는 바람, 두약이 자란 모래톱에 향기 어린 난초, 하늘 위로 떠 있는 밝은 달은 가을날의 명징한 경치를 구성하는 소재들이다. 이런 풍광이 제공하는 정감을 시로 표현하려고 할 때 정작 저녁 구름에 회포가 먼저 든다고 하여 시상을 전환하고 있다. 이는 작시의 세속적 행위보다는 자연에의 몰입이 주는 묘미 감상을 통해 고차원의 정신을 고양하는 것이 본질적인 풍류임을 내포한다. 이 함축적 의미는 마지막 두 시행에 쓰인 王徽之의 典故에서 유추할 수 있다. 즉 왕휘지가 관직을 제의받았을 때 초연하게 笏을 턱에 대고서 서산의 새벽이 오니 상쾌한 기운이 돈다고 한 고사의 인용을 말하는데, 여기서 사용된 시어 ‘爽氣’가 시 전반을 관철하는 핵심적 개념에 해당된다. 이는 번잡한 세속에 거처하지만 인간의 보편적인 관심사에 구애되지 않고 자연의 逸興을 지향함으로써 획득되는 隱逸의 정신을 은유화한 것이다. 그의 산수 공간에 대한 인식은 다음의 시에서 구체적으로 드러나고 있다.

유의경,『世說新語』<簡傲>  “王子猷作桓車騎參軍. 桓謂王曰, 卿在府久, 比當相料理. 初不答, 直高視, 以手版拄頰云, 西山朝來, 致有爽氣.”

일찍이 신선 바람을 타고 여러 곳을 다녔으나              曾馭仙飆歷汗漫

귀양 오니 겨울 하늘에 누워 있는 학 같네                 謫來猶臥鶴天寒

언제 푸른 난새 올라타고 떠나가                          何當一跨靑鸞去

風月 있는 강 누각에서 난간에 함께 기대보나              風月江樓共倚欄

황준량,「嶺南樓和鄭使君礥」2수 중 둘째 수,

그는 평소 신선의 바람을 타고 넓은 곳을 두루 다녔다고 했는데, 관직에 있으면서도 자유분방한 삶을 지향했음을 알 수 있다. 2행에서 자신을 귀양 온 사람이라 지칭한 것은 그의 임소가 외직에 있음을 알려준다. 그리고 훨훨 날아다닐 수 없어 추운 하늘에 누워 있는 鶴에 비유하고 있는데, 현실과 갈등이 해소되지 못한 상태에서 嶺南樓에 올라 조망하는 자신의 고독한 처지를 동일시한 결과라 하겠다. 그에게 있어서 속세에서 실현되는 명예나 성취 수준은 매우 부담스러운 존재로 작용한다. 영원한 자유는 현실의 구속에서 벗어나 物外의 신선 세계로 隱居할 수밖에 없다. 따라서 상상의 푸른 난새를 타고 風月이 아름다운 강가의 누각에 올라 閑情을 누리고 싶다는 은일적 풍류로 승화되어 나타는 것이다.

봉래산이 있다 해도 이곳이 진경이라                      設有蓬萊此是眞

흰 머리에 푸른 인끈 찬 것이 얼마나 다행인가             白頭何幸佩靑綸

기름지고 실한 열매 천 그루의 밤나무요                   凝肪實滿千章栗

찬란하게 꽃이 피는 백 일의 봄이로다                     爛錦花開百日春

묵은 안개 산허리에 걸쳐 아침이면 흰 베를 끌고           宿霧山腰朝拖練

맑은 강물 성 모퉁이를 흘러 밤이면 은빛이 비끼네         晴河城角夜橫銀

두 겨드랑이에 훌훌 바람이 오랫동안 일어나니             飄飄兩腋生風久

丹丘로 가서 그대로 신선이 되리로다                      欲向丹丘仍羽人

김극일,「영남루」(출처『영남루제영시문』, p.143)

위 시는 金克一(1522-1585)이 1575년 밀양부사 재임 때 지은 것인데, 이외에 영남루 제영시가 8편이 더 전한다. 자는 伯純, 호는 藥峰이고, 학봉 김성일의 伯兄이다. 그는 약관 때 퇴계의 문하가 된 이후로 많은 학문적 가르침을 받았고, 평생 동안 퇴계를 잊지 못하는 스승으로 삼았다. 영남루의 풍광을 신선이 사는 蓬萊山에 비유하고는, 나이가 든 관리로서 眞景을 탐승할 수 있는 기회를 얻은 것을 행운으로 여기고 있다. 열매가 가득 달린 천 그루의 밤나무, 백 일 동안의 봄을 연출하는 찬란한 꽃, 누인 흰 베처럼 산허리에 자욱이 낀 아침 안개, 반짝이는 은빛처럼 성을 두르며 흐르는 저녁 강물 등은 영남루의 기묘한 경치를 구성하는 세부적인 객관 풍물이다. 이런 嶺南樓의 진경을 상징하는 것이 겨드랑이에 이는 바람을 타고 도달하게 되는 ‘丹丘’이다. 단구는 탈속의 이상적 공간이고, 신선이 되어 그곳에서 되어 영원한 隱逸의 자유를 누리겠다는 의지이다. 단구는 한 평생 뜻을 두었던 ‘江海’의 초월적 공간으로 상징화된 개념이기도 하다. 단구 세계로의 歸隱은 현실의 이해 관계를 배제할 때 비로소 성취될 수 있는 경지이다. 그가 관직에 있으면서도 보잘 것 없는 집에서 거처하며 진리를 함양하는 공부를 중히 여기고 평생토록 무욕의 삶을 지향하겠다고 것은 산수 자연을 대하는 그의 도학자적 관점을 직접적으로 보여준다.

김극일,「五月二十日聞除密陽」,『약봉선생문집』권2(국역『연방세고』)  “平生江海志, 何日暫相酬”

김극일,「영남루」(출처『영남루제영시문』, p.143)   “退伏衡門學養眞, 欲將身世老垂綸”

다음으로 검토할 시는 金玏(1540-1616)이 지은「樓閣懸板二十韻呈藥峯」이다. 창작 시점은 앞에서 언급한 것처럼 1577년 무렵이다. 그리고 시제로 보아 영남루 누각의 현판에 걸려 있던 20운의 어떤 작품에 화운하여 당시 밀양부사로 있던 동문수학의 藥峯 金克一에게 준 제영시이다.

홰나무 짙은 여름부터 오동나무 가을까지 다녀             行當槐夏歷梧秋

남방의 수십 고을 두루 밟았도다                          踏盡南中數十州

만 리 山河는 모두가 한나라 땅이고                       萬里山河皆屬漢

천 년 文物은 빠짐없이 주나라를 따랐도다                 千年文物悉從周

凝川이 장대함은 삼한국의 으뜸이고                       凝川壯冠三韓國

부사의 영예는 만호의 제후를 뛰어넘네                    府伯榮超萬戶侯

하늘이 기틀을 닦음은 신령의 힘이요                      天始陶基須鬼力

땅에 만물이 흥기함은 어찌 인력의 꾀리오                 地能興産豈人謀

푸른 들 외진 곳에 성가퀴 이어져 있고                    靑郊欲斷連孤堞

푸른 골짜기 으슥한 곳에 그림 같은 누각일세              翠峽將低接畵樓

못물은 서쪽으로 흐름을 애석해 하여 포구에 머물고        潭惜西傾留浦口

산은 남쪽 이지러짐을 싫어하여 산꼭대기 세웠도다         嶽嫌南缺起峰頭

향의 연기 하늘하늘 금가루가 바람에 날리는 듯            香烟裊裊飄金瑣

선인의 노리개 찰랑찰랑 옥소리가 울리는 듯하네           仙佩摐摐響玉璆

달빛은 차고 기울어져 천지는 오래됐고                    月色盈虧天地老

風光은 변하고 세월은 따라 흐르는구나                    風光變化歲時遒

초나라 구름과 맺어 잠시 미녀와 취하였고                 楚雲纔結纖娥醉

진나라 봉황이 날아오르니 寶曲이 무르익도다              秦鳳初飛寶曲稠

외로운 자취는 벼슬살이로 머문 곳이 많지만               孤跡自多冠舃住

일생의 행복이란 꿈속에서 보상받았네                     一生猶幸夢魂酬

멀리 바라보니 정말 孱身이 아득함을 깨닫고               遐觀眞覺孱身遠

속세를 초탈하니 世界가 허망함을 알겠도다                高出尤知世界浮

이슬 맞은 과일 따다 아침이면 쟁반에 올리고              露顆登盤朝可飣

물고기 손에 넣으려고 밤이면 배 띄우네                   霜麟入手夜猶舟

구름이 영이한 산 위로 움직이자 검은 학 날고             雲移靈嶽隨玄鶴

안개서린 신령한 못에는 푸른 규룡이로세                  霧聚神潭老翠虯

갈매기와 백로가 약속한 듯 먼 포구에 머물고              鷗鷺一盟留極浦

마름 연꽃 따는 노래가 저편 모래톱에서 나네              菱荷數唱隔芳洲

바람을 타니 기쁨이 시작되고 속세 굴레 없어지며          乘風始喜抛塵累

옥을 먹으니 시름 돌려지고 병세도 나아진다               餐玉還愁足病疣

人傑은 이제 차일 친 수레와 부합됨을 바라니              人傑望符今皀蓋

天恩이 명을 내려 옛 丹丘를 내렸도다                     天恩命賜舊丹丘

文章은 본래 스스로 사심 없이 얻게 되고                  文章本自無心取

벼슬과 녹은 원래 뜻이 있어서 구해짐이 아니라네          爵祿元非有意求

얕은 자질에게 뜻을 물어 오는 행운을 얻었고              薄質幸蒙垂意問

병든 몸임에도 정다운 교유라 칭한 것이 부끄럽네          風痾還愧稱情遊

돌아가길 재촉하는 밤 새소리 귀찮을 지경이고             催歸夜鳥猶煩怨

짙어가는 가을 매미 시끄럽게 우는도다                    欲老秋蟬强噪啾

만약 서쪽 도성에 들어가 인사 처리하고 나온다면          若入西城人事出

평생토록 강물에 의지하여 遊賞할 것이로다                平生遊賞負江流

김  륵,「樓閣懸板二十韻呈藥峯」,『백암집』권1.

서두에서 그가 ‘行當’ 즉 공무로 남쪽 지방의 여러 고을을 두루 다녔음을 알 수 있는데, 발길 닿는 곳마다 산하가 장려하고 문물이 번화한 실상에 감탄하고 있다. 이어 밀양에 와서는 응천의 장대함이 우리나라에서 으뜸이고, 고을을 잘 다스려 백성들의 칭찬을 받고 있는 부사 金克一의 탁월한 능력을 부각시키고 있다. 밀양의 든든한 기틀이나 흥기한 만물을 인위적 소산으로 해석하기보다는 조물주의 신이한 부림의 결과라는 것이다. 즉 嶺南樓에서 관찰한 푸른 들에 이어진 성가퀴, 골짜기에 터를 잡은 아름다운 누각, 서쪽으로 흐르는 강물, 남쪽에 나열해 있는 우뚝한 산들, 누각 위로 타오르는 향불의 가느다란 연기, 선비들의 노리개에서 울리는 멋진 소리, 오래된 천지만큼 유구한 달빛, 세월 따라 변화해가는 풍광, 아름다운 미녀와 무르익는 음악 등은 신령이 자연과 문물을 조화롭게 구축한 질서로 규정된다. 그런데 시인에게 있어서 이러한 세계가 여전히 타자로 존재한다는 점이다. 그가 일생동안 여러 곳에서 벼슬살이를 했지만 참다한 행복을 느끼지 못했고, 자신은 여전히 외로운 존재일 뿐이라는 자각을 드러내고 있다.

그는 속세가 주는 행복은 결국 허망한 세계에 불과하다고 생각하기 때문에 江山의 풍류는 탈속의 의경과 연계될 수밖에 없다. 그리하여 신선처럼 아침이 되면 이슬 맞아 윤택해진 과일을 쟁반에 올리고, 밤이면 배를 띄워 물고기를 낚는 무욕무심의 유연한 태도에 심취하기를 갈망한다. 작가가 영남루에서 연상해낸 강가의 玄鶴과 虯龍, 직접 관찰한 갈매기나 백로와 마름이나 연꽃 따는 노래 등은 자유분방한 초월 공간을 구성하는 상관물로 기능한다. 그리고 불어오는 바람을 타고 신선이 되어서 그들이 먹는 음식에 심취함으로써 속세의 근심과 심신의 고통을 훨훨 털어버리는 상상으로 이어지게 된다. 또한 세속에서의 출세나 문장의 명예는 억지로 해서 얻어지는 것이 아니고 무심의 脫俗 경지에서 비로소 성취될 수 있다는 인식이다. 아울러 평소 그와 각별한 사이로 지내던 부사 김극일이 ‘情遊’ 즉 진정한 교유라 칭한 것도 서로가 隱逸을 추구한 공감 의식이 있었기 때문이다. 지금은 관리로서 생계를 부득이하게 유지해나가지만 한시바삐 현실의 굴레에서 탈피하여 강물로 대표되는 산수 자연에 은거하여 평생토록 風流를 즐기겠다는 存養 의식을 보여주고 있다. 결국 이 작품은 진정한 심신의 자유를 향유하려는 歸隱의 주제 의식을 영남루를 제재로 형상화한 것이라 하겠다.

4. 退溪 學派 제영시의 특징

退溪의 嶺南樓 題詠詩에서 주제 의식은 7언 율시에서는 정감 절제를 통한 승경의 탐미를 위주로 한 풍류가, 7언 배율시에는 탈속 추구의 풍류가 특징적으로 나타났다. 흐르는 세월의 아쉬움이나 세상사의 부침 등 인간적 고뇌는 배율시의 後景的 요소로 작용하면서 궁극적으로는 歸隱의 주제 의식으로 수렴되었다. 이러한 風流 의식은 出仕에 연연하지 않고 산수의 眞樂을 통해 심성 수양을 추구한 도학적 풍류 의식이 반영된 것이다.

退溪 門人들의 영남루 제영시에 나타난 주제 의식을 勝景 耽美의 흥취, 人情 世態의 투영, 脫俗 隱逸의 지향 등 세 양상으로 나누어 살펴볼 수 있었다. 대개 영남루 누각과 주변의 고유한 여러 풍물이 前景的 요소가 되었고, 작가의 독자적인 산수 의식에 기반을 둔 시적 형상화였다. 이는 일반적으로 누정 제영시에 나타나는 보편적 주제의 일부라 할 수 있고, 탐승과 탈속의 공간으로 부각된 嶺南樓의 이미지는 퇴계 시의 한 속성이기도 하였다. 이들의 작품에 이 세 가지의 미적 세계가 모두 포함되어 있는 것은 아니지만, 退溪 學派의 범주에서 본다면 이들의 영남루 시는 누정시 일반의 지배적 속성을 내포하면서도 門人들의 시각과 동기에 따라 그 주제가 다양하게 구현되었다는 사실이다.

그리고 退溪의 배율시는 형식이나 내용의 측면에서 계승 관계에 있다는 점이 확인된다. 門人들 중에서 영남루 배율시를 남긴 이는 본론에서 다룬 金玏 외에 약관에 동생과 함께 문하가 된 金誠一(1538-1593), 일찍 입문 사실이 있는 尹卓然(1538-1594) 등 세 사람 정도인데, 이들의 시는 모두 동일하게 20운으로 되어있다. 퇴계의 시에 비해서 다소 길이의 차이가 있으나 퇴계 시의 22운 중 제6운과 제15운을 제외하면 각운의 글자와 배치 순서가 완전히 일치한다. 뿐만 아니라 김륵과 김성일의 시가 퇴계의 詩想과 유사한 맥락이고, 尹卓然은 퇴계의 시에 대해 “형용을 잘했다”는 관점을 드러낸 것에서도 퇴계와 급문제자들의 문학적 전통과 맥락을 짚어볼 수 있는 것이다. 아울러 여기에서 짚고 넘어갈 것은 영남루를 제영한 20운의 배율시는 李萬白(1657-1717), 孫鍾泰(1802-1880) 등에 의해 계속 지어졌으나 더 이상 퇴계 시를 차운한 예는 보이지 않다는 점이다.

金誠一과 尹卓然가 지은 영남루 20운 시는『영남루제영시문』에 수록된 것을 참고하였다.

윤탁연,「영남루」(출처『영남루제영시문』, p.141)  “始覺宣城詩善壯”

退溪 學派의 영남루 제영시들은 모두 임진왜란 이전의 작품에 속한다. 따라서 누각의 웅장함, 아름다운 자연 경관이나 목가적 풍경이 작품의 소재로 등장하였던 것이다. 전란으로 소실된 영남루의 상실이나 중수의 내면 정서, 외침에 대한 憂國 忠情의 의식, 阿娘 정신의 선양 등의 주제 의식은 그 이후의 작품에 비로소 등장했다.

5. 결 론

본고는 退溪 學派라는 범주 속에서 退溪와 그의 及門弟子들이 嶺南樓를 제재로 지은 50 여 편의 시를 하나의 독립적 영역으로 설정하여 주제 의식을 분석하였다. 이 결과는 앞서 발표한 논문을 보완하는 의미도 있는데, 이를 요약하면 다음과 같다.

退溪 李滉은 세 편의 작품을 남겼는데, 영남루의 승경에 대한 탐미를 절제된 정감 속에서 즐기는 감상적 風流와 세속의 욕망에 집착하지 않고 탈속의 은일을 호방한 시상으로 표현한 도학적 風流가 반영된 작품으로 유형화할 수 있었다. 이는 영남루에 구현된 퇴계의 시 정신을 보여준다.

退溪의 門人들이 남긴 嶺南樓 제영시에 나타난 주제를 승경 탐미의 흥취, 인정 세태의 투영, 탈속 은일의 지향 등 세 양상으로 분류할 수 있었다. 탐승과 은일을 위주로 한 이들의 작품은 퇴계 시의 주제와 연관성을 가지면서 한편으로는 작가의 입장에 따라 다양한 층위로 주제가 구현됨을 살펴보았다. 그리고 특히 退溪의 배율시는 형식이나 내용면에서 직접 당대 門人들의 작품에 계승된 사실도 밝혔다.

한편 본고에서 다루었던 退溪 學派의 제영시는 모두 임란 이전의 작품들인데, 장대한 영남루의 奇勝이 중심 제재로 활용됨으로써 우국 충정의 정신이나 영남루 소실에 따른 상실감 등의 주제가 등장하는 후대의 작품들과 구별된다는 점이다.

이상에서 밝힌 특징적 성격은 영남루 제영시의 전반과 退溪 學派의 시적 경향을 모두 포괄하기는 어렵다. 그렇지만 영남루의 제재를 중심으로 표출된 주제 의식은 退溪와 그 門人들의 시 세계의 일단을 확인할 수 있다는 점에서 의의를 갖는다고 하겠다.

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