傳來된 祭禮의 意義와 오늘의 現況

發表者 鄭 瀚 永

一. 祭禮 = 제례란 신앙의 대상인 신(神) 또는 사령(死靈)에 대하여 사      람이 종교적으로 표시하는 의식이다.

각 나라의 자연적 조건이나 각 민족의 풍속과 종교 및 시대에       따라서 그 의식이 다르다. 한국에서는 향사(享祀) 제사(祭祀)라고      도 하며 4례(관, 혼, 상, 제) 가운데 하나이다.

二. 紀元 = 인간이 미개하여 아직도 자연을 정복하지 못하였을 때에는      우주 대자연의 변화와 천재지변에 대하여 공포심과 경이심을 가지      고 있다. 또한 자연물인 동물, 식물, 큰 바위, 샘, 나무, 천체 등의      모든 자연물들도 정령(精靈)을 가지고 있는 것으로 믿어 그것들과      종교관계를 맺게 되었는데 이것이 곧 신사(神事)다. 즉 제사로서       제례의 기원이 되었다. 흔히 사람이 신의 뜻에 복종하지 않던가,       또는 신앙적인 불순을 범하게 되면 신의 저주와 가해를 받는다고      생각하여 여러 가지 신앙적 금기(禁忌)의 제도를 가지고 있다. 이      러한 제도는 지방과 주민에 따라 약간의 차이는 있으나 거의 원시      종교의 특징으로 제례화 되어 왔다. 이것은 앞에서도 말한바와 같      이 만유(萬有)가 모두 사람과 같이 정령을 가지고 있다는 인식과      인간은 항상 스스로의 약함과 어떠한 한계 안에서 살고 있음을 느      끼고 있기 때문이다. 여기에서 인간들은 자연히 인간의 존재와 인      간을 초월하는 어떠한 힘의 실재를 찾게 되며 그 초월적 능력의       실재와의 신앙적 관계를 가지게 되었다. 혹은 그러한 신앙의 대상      이 대자연인 때도 있었고 어떠한 영적 존재로 나타나기도 하였으      며 유일신(唯一神)으로 믿어지기도 하였으나, 어떻든 인간들이 위      대한 능력의 실재 앞에 두려움과 신뢰의 감정을 가지게 된 데서       종교가 시작하게 되었다.

이와 같이 제례는 초인간적인 절대의 존재 즉 대자연 등의 위력      을 두려워하는 데서 존경하는 마음이 싹트게 되어 신앙심이 일어      남으로써 절대적인 능력자를 대상으로 하여 생겨난 것이다. 따라      서 모든 제례는 동일한 형태나 유일한 제도, 내용으로 이루어지거      나 나타난 것이 아니고 신앙의 대상이나 실재의 본질에 따라 허다      한 양상으로 형성 발전하여 왔다. 따라서 그 제사의 내용과 의식      들도 각각 다른 특성을 가지게 됨은 물론이다. 다시 말하면 원시      제례는 물신숭배에서 시작한 것으로 천지일월(天地日月), 풍우뇌정      (風雨雷霆), 산천초목 등에까지 정령이 깃들어 인간의 행복을 여탈      (與奪)하는 것으로 생각하는 데서 일어났고, 다음 일어난 배신제례      (拝神祭禮)는 절대의 존재자 즉 우주를 섭리하는 인격화한 신(神)      을 신앙의 대상으로 함에서 시작한 것이라 하겠다.

三. 祭禮의 對象 = 한국에서 제례의 대상으로 되어 온 신령은 허다하      게 많으나 이것을 크게 나누어 천신(天神), 지신(地神), 인신(人神),      동물신(動物神), 식물신(植物神)으로 구별할 수 있다. 요지를 구분      하면 아래와 같다.

㉮ 天神屬

① 부여의 영고(迎鼓) = 부여에서 하늘에 제사 지낸 의식인데 迎神      祭라 한다. 추수가 끝난 12월에 동네마다 사람이 한 곳에 모여 천      신에 제사 지내고 가무(歌舞)를 즐겼다. 추수감사제이며 친목을 도      모하고 중요한 일을 의논하며 죄수들을 놓아 주기도 했다.

② 삼한(三韓)의 소도(蘇塗) = 마한(馬韓)을 중심으로 한 삼한에서는      제사를 매우 중요하게 여겼다. 매년 1 ‧ 2차에 걸쳐 각 읍(邑)별로      제주인 천군(天君)을 선발하고 질병과 재앙이 없기를 빌었다. 이       제사를 신선시하여 제사에 참석하는 자는 죄인이라도 처벌하지 않      았다 한다. 제사는 정월과 10월 상순에 행하는바 만주, 일본, 서양      의 그리스, 로마에서 행하던 풍속으로 비교된다 한다.

③ 고구려(高句麗)의 동맹(東盟) = 고구려에서 10월에 행하던 제전      의식. 일명 동명(東明)이라고도 했다. 왕도의 동쪽에 수혈(隧穴)이      있어 10월에 국중대회를 열고 隧神을 제사지내며 목수(木隧)를 신      좌(神座)에 모신다고 기록되어 있다. 수신은 즉 주몽(朱蒙)의 어머      니로 민족적인 신앙의 대상이며 목수는 나무로 만든 곡식을 의미      한다. 이와 같이 일종의 추수감사절로서 부여의 영고(迎鼓)와 같은      행사였다.

④ 백제의 사중제(四仲祭) = 백제에서는 사시의 중월(仲月) 보름에       (춘, 하, 추, 동) 하늘에 제사지내는 것이다.

⑤ 신라(新羅) = 신라는 일신(日神), 월신(月神), 오성신(五星神 오행      의 정을 맡은 水火金木土星), 풍백(風伯 바람의 신), 우사(雨師 비      를 맡은 신) 등에 지내는 제사가 있고

⑥ 고려(高麗)의 팔관회(八關會) = 고려 때의 불교 의식에 의하면 팔      관회는 그 시초는 신라 진흥왕 때(551)에 행하여 진 듯 하며 고려      태조 훈요십조(訓要十條)중에도 그 중요성이 지적되어 성종조를       제외하고는 연등회와 함께 국가의 이대의식(二大儀式)의 하나가       되었다. 본회는 중동(仲冬) 11월 15일에 왕경개경(王京開京)과 맹      동(孟冬) 10월에 서경(西京)에서만 행했는데 불교적인 색채는 거의      띠지 않았고 천령(天靈), 오악(五岳), 명산(名山), 대천(大川), 용신      (龍神) 등 토속신(土俗神)에게 지내는 의식으로 차차 바뀌었다. 이      를 기회로 무역이 행해지기도 하며 고려 말까지 팔관회는 국가 최      고 의식으로 행하여졌다. 그러나 조선이 건국되자 배불정책에 따      라 폐지되었다.

㉯ 地神屬

① 조선의 사직제(社稷祭) = 사(社)는 토지신, 직(稷)은 곡신(穀神)을      뜻하는데 백성은 땅이 없으면 설 수 없고 곡식이 없으면 살 수 없      으므로 옛날부터 중국의 천자나 제후로서 새로 나라를 세워 백성      을 다스리게 되면 모두 사직단을 만들어 백성을 위하여 복을 비는      제사를 지냈다. 우리나라에서는 신라 선덕왕이 783년에 처음으로      사직단을 세웠으며 그 뒤 고구려는 고국양왕, 고려는 성종, 조선은      태조 때 각각 사직단을 세워 제사지냈다.

새로 건국하면 그에 따라 새로운 사직단을 세워 제사를 지냈으      므로 사직은 흔히 국가나 조정 자체를 일컫기도 한다.(孟子曰 民이      爲貴하고 社稷이 次之하고 君이 爲輕이니라.) 나라를 세우면 이들      신에게 제사한다. 나라는 백성을 근본으로 삼고 사직 역시 백성을      위하여 세우며 군주의 존귀함은 이 두 가지의 존망에 달려있다.       그러므로 그 경중이 위와 같다라고 한 것이다.

우리나라 현 사직단은 서울 종로구 사직동에 소재한다. 1394년      이태조가 건립했는데 높이 약 1m 면적 72㎡로서 현재 국사단(國      社壇)과 국직단(國稷壇)의 자취가 남아 있다. 이것은 신라 중기의      단과 고려 제도를 모방한 것으로 4방 3층의 돌층계로 꾸몄다. 국      사단은 국토신, 국직단은 오곡신을 제사지내던 곳이다. 당시 국내      각 고을에도 사직단을 설치하게 하였다.

그 밖에 기곡제, 기우제도 이곳에서 지냈었고 이곳을 관리하기      위하여 사직서(署)를 두었다. 이로 인해 사직단이 있는 곳은 동명      도 사직동이 되었으며 공원화 되어있다. 정문에는 국보인 사직단      표문이 있다.

부산도 사직단이 있었던 곳에 현재 여고주산당(余古主山堂)이라      는 현판이 걸린 팔각정이 세워져 있고, 그 앞에 사직단의 연혁이      쓰인 안내판이 있다.

② 신라(新羅)의 제사

가. 대사(大祀)의 대상이, 삼산신(三山神)이다. 삼산신은 삼신산(三        神山)의 준말로 신선이 산다는 산 (예 중국은 봉래산 방장산 영        주산인데 반해 신라는 국왕 탄강산으로 추정됨)

나. 중사(中祀)의 대상이, 토함산(불국사 소재)이하의 명산 산신

다. 소사(小祀)의 대상이, 상악(霜岳)이하의 산신과 사독제(四瀆祭:        큰 강둑 물 흐르는 곳)

③ 백제(百濟)의 제사

단제(壇祭)의 대상으로 호국신 제사(나라를 지키는 영령)

④ 조선의 제사로는,

(가) 원구제(願救濟)의 대상인 토지지신(土地之神)

(나) 명산대천(名山大川)제의 대상인 산천신(山川神)

(다) 통속적으로 제사하는 광대놀이(廣大) <가면을 쓰고 줄타기 판         소리 악기를 치며 마을을 다님> 사자놀이 소놀이

(라) 거북놀이의 대상인 부락신(部落神)

<추석 날 밤에 어린이들이 하는 민속놀이. 장수 무병을 축원         하고 잡귀를 쫓는 뜻에서 어린이들이 수숫대를 벗겨 거북모양         을 만들고 서너 사람이 그 속에 들어가 집집마다 찾아다니며          노는 놀이>

(마) 동래지방의 성황제(城隍祭)

성황은 마을의 수호신을 지칭하는 말이다. 이 성황은 부락의         수호신의 성격뿐만 아니라 풍요신(豊饒神)의 성격도 아울러 가         지며 또 입향시조(入鄕始祖)와도 결합되어 있는 것이다. 고려시         대부터 각 주, 군, 현에 성황을 두어 신의 가호(加護)를 기원하         였다. 동래부의 성황사는 3간으로 동래성 동문안 증산(甑山)아         래에 있었다. 숙종 35년 (1709) 부사 권이진(權以鎭)이 중창하         고 경신년에 부사 박사창(朴師昌)이 다시 중건하였다가 한말에         폐지되었다. 조선시대에는 유생(儒生)과 교생(校生)이 향사하였         다고 되어있다.(부산의 전통과 문화 116P참조)

(바) 동래지방의 여제(厲祭)

여제는 여귀(厲鬼)에게 지내는 제사이다. 여귀란 여러 가지 사         정으로 제사를 받을 수 없는 무사귀신(無嗣鬼神) 또는 무적귀         신(無籍鬼神)을 말한다. 이들은 사람에게 붙어서 탈을 내기 때         문에 이들을 제사지냄으로써 미연에 방지하고자 하는 것이었          다. 조선시대에는 예조에서 사관(祀官)을 파견하여 매년 2회(7         월 15일, 10월 15일) 북교(北郊)에 있는 여단(厲壇)에서 성황         (城隍) 1위와 무사귀신 15위를 제사지냈다고 한다. 이때 제관         은 한성부윤이 하였는데 동서 2좌로 설치하고 동좌는 6위, 서         좌는 9위로 모셨다. 동좌는 도둑이나 강도짓을 하다가 죽은 자         를 비롯하여 도덕적 악행을 한 자들의 사령을 모셨고 서좌는          전사자, 무후사자 등 불행한 사자의 사령을 모셨다. 그 여단은         동래부 동쪽 5리의 지경인 세실곡(細悉谷. 시싯골운)에 설치하         였는데 재실 4간에 단직(壇直) 2명을 신역조(身役條)로 두어 이         를 감당하게 하였다. 제향의 비용은 주로 동면(東面)의 동중에         서 지원하였다. (동명주변. 명장, 서동, 북동, 동대, 오륜, 반송,         반여, 재송, 우동, 좌동 등) 그리고 민심을 위로하는 의미에서         관청이 제수를 부담하고 유생과 교생은 제관으로 동원되었는데         헌관은 수령이 맡고 대축 이하는 교생중에서 선정하였다. (부산         의 전통과 문화 117P 참조)

(사) 동래의 기우제(祈雨祭)

기우제는 한발(旱魃)을 당하여 비가 내리기를 비는 제사이다.         삼국시대로부터 시조묘(始祖墓)나 명산대천에서 기우제를 올린         기록이 있고 고려시대에는 국왕 이하 여러 신하들이 근신하여         천지, 산천, 종묘, 부처, 용신에게 제를 지냈다. 조선시대에 와         서도 기우제가 음력 4월에서 7월 사이에 연중행사처럼 거행되         었는데 그중에는 국행기우제 12제차가 있어 각 명산, 대천, 종         묘, 사직, 용신 등에게 지내는 복잡한 절차가 있었다. 12제차는         가뭄의 정도에 따라 5월에 1차, 6월에 2차를 지내기도 하고 심         하면 4월에 10차까지하고 5월에 12차까지 마치는 때도 있다.         이러한 국행기우제는 대신들을 제관으로 파견하였다. 동래의          유생과 교생은 국행기우제에 동원되어 제관으로 참여하였는데         기우제에 관련한 기록을 보면 다음 등지에서 거행했다.

다음 금정산 번우암, 해운대, 다대진, 승악산, 태종대, 사직단

(아) 동래의 생사단(生祀壇)

생사단은 거사단(去思壇)이라고도 하는데 치적이 많은 지방          수령을 백성들이 회모(懷慕)하여 수령이 퇴임한 이후에 제향을         올리는 곳으로 오히려 학정(虐政)으로부터 백성을 보호하려는         의미에서 향청(鄕廳)이 주동이 되고 유생이 동참하는 모양을          취하였다고 설명되고 있다.

동래에서도 역시 예전부터 생사단이 내려오고 있었는데 나라         에서 금지하여 일시 철폐하였다가 정조(正祖) 20년(1796) 향청         (鄕廳)이 주동이 되어 전좌수(前座首) 신국정(辛國鼎)을 도감(都         監), 김득보(金得輔)를 감관(監官)으로 하여 동래성 동문 내 칠         산동(柒山洞)에 거사단(去思壇)을 설치하고 거사단의(去思壇儀)         를 마련하였다. 이 때 모신 분은 부사(府使) 이항(李沆), 부사          한배하(韓配夏), 부사 강필리(姜必履)였다. 치적은 기민(饑民)          주휼(賙恤), 요역면제, 전세미 경감 등 다양하다.

㉰ 人神屬

인신(人神)에 속하는 신령(神靈)은 기제(忌祭)의 대상인 조상신(祖上神), 민족의 대상인 개국신(開國神), 국가의 대상인 제왕신(帝王神), 향사(享祀)의 대상인 성현신(聖賢神), 호국의 대상인 충렬신(忠烈神) 등.

㉱ 動物神屬

동물신에 속하는 신령은 쥐달기 가막(검은 빛)달기의 서신(鼠神)과 오신(烏神)으로 이는 신라 21대 소지왕(炤知王)의 사금갑(射琴匣) 고사에서 기원되었다. 창포욕(菖蒲浴)의 대상은 사신(邪神)을 말하는 것으로 동물신이라 하겠다. 기타 12지(支: 子~亥)들 짐승으로 해석하여 각각 정초에 금기일(禁忌日: 길흉에 관한 미신으로 꺼리는 날)로 정하는데 이것 역시 동물신에 속한다.(별도설명)

㉲ 植物神屬

식물신에 속하는 것은 각종 큰나무에 정령이 깃든다하여 각종 목신, 또는 도깨비 등과 정월에 기년제(祈年祭)의 대상으로 삼은 오곡신(五穀神) 등이 있다.

오늘의 현실

과학문명이 급진적으로 발달하고 미신을 철저히 배격하려는 오늘날의 현실에 있어 이상 논제 된 전래적 제례에 대해 이를 평가하는 다양한 의견이 있음은 당연한 귀결이라 생각된다.

그러나 조상신을 비롯한 개국신, 제왕신, 성현신, 충렬신 등을 봉사하는 숭고정신은 여전히 변함이 없을 뿐 아니라 인간이 자연의 힘을 이용하여(用天之道因地之利) 춘하추동 농상(農桑)에 있어 이로움(利)을 얻어 인간이 복리(福利)를 누려 살아가는데 대해 항상 고마움의 표시로 그 신령에게 예제를 다하고 있음은 인간의 良識이 전래적 良俗이라 생각된다.

인간은 이해할 수 없는 유령의 관계와 신비스러운 기적들에 대해 아직도 무어라 단언 할 수 없는 사실들이 존재함을 기억하고 신(神)에 가호와 자연에 대한 보호 애착이 의연하다 할 수 있다.

법률로 정한 제례

정부에서는 번잡한 옛 제례에 대해 고루(固陋)와 낭비를 시정하고 사회 현실에 부응하기 위해

㉮ 1968년 3월 5일 가정의례준칙제정

㉯ 1973년 3월 13일 법률 제2604호로 가정의례에 관한 법률을 제      정하고 동일자로 시행령을 제정하고 이전의 준칙을 폐지하고 새로      운 법에 근거하여 대통령령으로 공포하였다. 그 목적은 상례와 제      례의 간소화, 기제, 절사, 연시제, 성묘 등 명문화하고 특징은 4대      봉사에서 2대 봉사로 종전의 삼헌을 일헌으로 하고, 독축하되 호      곡은 생략하는 대신 묵념, 신위는 사진으로 하되 없으면 지방으로,      먹으로 쓰되 한글로 한다라고 하여 법률이기 때문에 강제성을 띠      었다.

현실

현실의 흐름은 위와 같이 제약을 받아 이대로 이행하지 않고 있다. 제사로 효심과 충심의 발로로 법률로써 강제하는 것은 인간의 정서상 옹당치 않으며 그 실효를 거두기 어렵다고 생각된다. 그러므로 각 종교 단체 전문인의 양안(良案)으로 규칙을 마련하여 제례화함이 바람직하다 생각된다.