< 2018. 9. 27. 퇴계학부산연구원 사랑방 >

生活 禮節

尹 熙 鐵

1. 들어가기

禮는 인간이 지켜야 할 가장 기본적인 도리이다. 특히 우리는 예로부터 東方禮義之國으로서의 위상을 지켜왔고 앞으로도 이러한 美風良俗을 지속되어야 할 것이다. 하지만 근래에는 이러한 아름다운 禮가 사라지면서 서로 불편한 관계가 발생하게 되었고, 이기적인 행위로 타인에게 눈살을 찌푸리는 일이 많이 발생하게 되었다. 儒敎文化가 사회 전반에 자리잡았던 조선시대와 달리 서구의 문물과 학문이 유입되면서 유교의 禮文化는 점차 사라지고 인간의 관계도 이기적으로 변하고 말았던 것이다.

고대로부터 우리민족은 예의문화를 숭상했고 주자학의 도입과 함께 예를 학문으로 승화시겨 禮學이라는 우리만의 자랑스런 학문을 탄생시켰다. 그 가운데서도 冠婚喪祭는 모든국민이 실생활에서 실천해 왔던 중요한 문화였다. 하지만 일제의 斷髮令으로 인해 冠禮가 사라지고, 서구의 혼례문화가 유입되어 전통 婚禮도 거의 시행되지 않으며, 또한 喪禮도 상조회사를 통해 행해지고 있다. 그나마 명맥을 유지하고 있는 것은 祭禮일 뿐이다. 이러한 상황에 이르면서 사회풍조는 더욱 피폐하게 되었고, 상호 존중하고 배려하는 문화도 사라지게 되었다.

禮는 타인에 의한 배려의 마음에서 시작하여 조화로움으로 완성되는 것이다. 내가 존중받기를 원한다면 먼저 타인을 배려하는 마음의 준비가 항상 되어 있어야 한다. 그런데 이러한 마음이 없이 단순히 형식에만 치중한다면 虛禮가 되고 말 것이다. 따라서 善한 인간성을 바탕으로 禮를 실천할 때 가장 아름다운 예가 될 것이다.

2. 經典과 禮學을 정리

1) 한자 문화권의 三禮

□ 儀禮: 주로 士계층에서 행해졌다고 전하는 여러 의례와 儀式을 기록한 책

□ 周禮: 周왕조의 통치조직과 관직의 서열등의 周代의 관제를 기록한 일종의 행정법전

□ 禮記: 禮에 관한 기록

2) 三經: 詩經, 書經, 易經.  五經: 禮記, 春秋

□ 詩經: 2500년전 중국에서 가장 오래된 詩歌集으로 그당시 유행하던 노래의 가사를 모아 놓은 것. 風, 雅, 頌

□ 書經: 上古시대의 성왕부터 周代까지 여러 제왕들의 정법상의 발언과 행위를 기록한 책

□ 易經: 易, 周易 기본사상은 天道를 미루어 人事를 밝히는 철학적 내용, 점서로 분류

□ 禮記: 禮에 관한 기록으로 周代말부터 秦漢時代의 여러 유학자들의 古禮에 관한 學說을 輯錄한 것으로 小戴禮記

□ 春秋: 魯나라의 역사를 기록, 孔子의 著述, 編年體의 歷史書

3) 四書; 大學, 論語, 孟子, 中庸.   五書; 小學

● 大學의 핵심은 三綱領과 八條目

(1) 明明德; “자신의 타고난 본래의 밝은 德(明德)을 밝힌다”는 뜻으로 인간이 타고난 착한 本性을 명덕으로 규정하고 그것을 밝히내는 것이 大學의 일차적인 目的임을 밝힌 것으로 가려져 있는 明德을 밝혀내면(明明德) 누구나 聖人이 될 수 있다는 것이 儒學의 基本的인 人間觀이다.

(2) 新民, 親民; 자신의 明德을 밝히는 것으로 만족하지 않고 다른 사람들도 明德을 밝힐수 있도록 도와주는 것으로, 明德을 밝히려고 노력하는 사람은 現在의 자기자신에게 滿足하지 않고 끊임없이 變化한다. 그것이 날로 새로워지는 길, 곧 日新이다.

(3) 止於至善; 儒學의 窮極的인 目的으로 천하의 모든 사람들이 最高의 善을 實踐하는 道德的의미의 理想鄕를 이룩하는 것이다.

(4) 八條目; 格物-致知-誠意-正心-修身-齊家-治國-平天下

(大學之道는 在明明德하며 在親民하며 在止於至善하니라.)

● 論語; 仁은 孔子 철학의 核心的槪念으로 하늘이 나에게 덕을 주었다.(天生德於子)

(1) 愛人- 他人을 사랑한다는 의미로 (親親而仁民)-가가운 父母를 사랑하고서 百姓을 사랑한다. 儒敎는 다른 宗敎와 달리 人間을 모든 것의 中心에 놓고 있기 때문에 孔子의 哲學을 人本主義哲學이라고도 한다. 仁은 人야라- 어질다는 것은 사람다움이다.

(2) 忠恕- 忠은 自己를 다하는 것으로 積極的인 자세로 他人을 위해 自身의 盡心을 다하는 마음, 恕는 自己를 미루어 남을 헤아리는 것으로 남을 配慮하고 容恕하는 마음. (推己及人)-自身이 가지고 있는 道德的 熱望이 다른 사람에게도 동일하게 있다고 생각하기 때문에 자신의 마음을 미루어 남에게 미쳐 간다. (己所不欲은 勿施於人)-自己가 하고 싶지 않는 것을 他人에게 시키지 말라.

(3) 克己復禮- 自己克復과 私慾의 克復을 통한 社會秩序의 實踐을 의미하며, 禮에 관한 具體的 方法으로 視聽言動을 禮가 아니면 하지 말라(四勿箴)- 非禮勿視, 非禮勿聽, 非禮勿言, 非禮勿動

(4) 禮- 禮는 仁의 外形的 表出로 仁은 禮의 本質이다. (無不敬) 禮라는 것은 恭敬하지 않음이 없다. (文質彬彬) 文은 後天的으로 習得된 것으로 人間의 外形的 꾸밈에 해당하고, 質은 先天的으로 타고난 바탕을 의미하여, 선천적인 바탕과 후천적인 습득에 의한 行爲가 잘 調和를 유지해야 人間다움의 完成을 이룰수 있다는 것으로 儒學의 窮極的 目標는 實踐으로 完成됨.

● 孟子; 王道政治, 百姓을 사랑하는 政治(仁政)

孟子의 四端;  惻隱之心 ― 측은해 하는 마음으로 仁의 시작

羞惡之心 ― 부끄러워 하는 마음으로 義의 시작

辭讓之心 ― 사양하는 마음으로 禮의 시작

是非之心 ― 잘잘못을 가리는 마음으로 智의 시작

(孟子曰 民이 爲貴하고 社稷이 次之하고 君이 爲輕하니라)-百姓이 貴重하고 社稷이 그 다음이며 임금은 가장 가벼운 存在이다.

● 中庸; 子思의 著述, 中은 치우치지도 않고 기울지도 않아서 지나치거나 모자람이 없음을 일컬음, 最高의 準則을 意味하며, 庸은 平常- 平凡과 日常의 뜻으로 人間이 實踐해야 할 마땅한 도리를 해야 한다. (天命之爲性이오 率性之爲道요 修道之謂敎니라)-하늘이 命한 것을 本性이라 하고, 本性을 따르는 것을 道라 하고, 道를 닦는 것을 가르침이라 한다. 여기서 天命之謂性- 性 은 人間의 마음속에 存在하는 本性을 意味하며 人間은 하늘로 부터 賦與받은 完全한 本性이 있다. 率性之謂道- 率性은 人間이 自身의 本性을 그대로 따르는 것을 意味하며 道는 그렇게 함으로써 到達하려고 하는 삶의 目的이다. 修道之謂敎- 日常生活 속에서 中庸을 實踐하는 것이 修道이며 그런 것을 가르치는 것이 가르침 이라는 뜻으로 修道는 도를 닦는 것 곧 日常 속에서 自身이 해야 할 마땅한 道理를 實踐하는 것을 意味한다.

● 4德; 仁, 義, 禮, 知.  5常; 4德+ 信.

● 시대별 禮學

신라 지증왕 순장법 禁함

고려 최윤의-詳定古今禮文(1234)

고려 제례규정(1390)

조선 권근 禮記淺見錄

國朝五禮儀(1475)- 嘉禮, 凶禮, 吉禮, 賓禮, 軍禮

經國大典(1485)- 조선왕조 통치의 기본 법칙

鄭逑- 五先生禮設分類- 중국 宋대의 정호, 정이, 사마속수, 장횡거, 주회암 등   5大儒의 禮說을 분류하여 엮은 책

金長生- 喪禮備要; 신의경 저술. 김장생이 수정 완성, 우리나라 민간에서의 嚆矢

家禮輯覽; 禮學의 의론서(주자의 家禮를 조선의 가례로 정립)

儀禮問解; 禮學의 변례를 연구. 문답을 적은 책

典禮問答; 국가의전

鄭經世- 禮學에는 勝於退溪라는 평을 들음

金 集- 儀禮問解續

宋浚吉- 得於禮學

유 계- 家禮源流; 주자가례에 관한 段마다 해석을 붙여서 정리한 책

禮訟- 왕실의 복상제도에 관한 것으로 禮學이 정치적인 쟁점으로 된 사건

이 재- 四禮便覽; 朱子家禮를 중심으로 變禮를 첨가하여 편저한 책으로 모든 예설을 참작해 실행에 편리하도록 編著함

이의조- 家禮增解; 시대에 따라 달라지는 여러 變禮를 보충한 禮學을 바탕으로 완성한 사례편람과 함께 “家禮” 의 해설서로 널리 보급

● 조선조의 5賢

정치- 정암 조광조(도학파의 선구), 道- 퇴계 이 황(영남학파), 학문- 율곡 이 이(기호학파), 의리- 우암 송시열(禮訟의 주역), 禮- 사계 김장생(禮學의 宗匠)

(1) 古典속의 九思; 九思는 “아홉가지를 생각하는 것” 이란 뜻으로 古典인 小學에서 사람의 행실을 가르치는데 마음가짐의 要領으로 제시 되었고, 栗谷 李珥선생이 공부하는 要領을 가르치기 위해 道學入門書로 著述한 擊蒙要訣 持身章 에 引用된 것이다.

ⓐ 視思明 ⓑ 聽思聰 ⓒ 色思溫 ⓓ 貌思恭 ⓔ 言思忠 ⓕ 事思敬 ⓖ 疑思問

ⓗ 忿思難 ⓘ 見得思義

(2) 古典의 九容; 우리 祖上들은 몸가짐의 基準을 어디에 두고 가르치며 배워서 행했는지에 대해 禮節을 가르친 小學에 提示되고, 栗谷先生이 著述한 擊蒙要訣에도 引用된 아홉가지 모습이란 뜻의  九容을 보면 ⓐ足容重 ⓑ手容恭 ⓒ目容端 ⓓ口容止 ⓔ聲容靜 ⓕ頭容直 ⓖ氣容肅 ⓗ立容德 ⓘ色容莊

● 가정의 위계와 질서의 정리

(1) 가정의 위계와 질서- 父慈子孝, 兄友弟恭; 웃 세대는 아랫세대를 사랑하고 아랫세대는 웃 세대를 효도로 모신다. 형은 아우에게 友愛하고 아우는 형에게 恭順하는 것이다.

(2) 사회의 위계와 질서- 敬長愛幼, 社尊使卑; 상급자는 직급에 따라 제도와 정의에 맞게 하급자를 부릴 때 하급자는 상급자를 섬기는 것이다.

(3) 才能의 위계와 질서- 優敎劣學, 强保弱賴; 잘하는 사람은 못하는 사람을 가르치고, 못하는 사람은 잘하는 사람에게 배워야 한다. 강한 사람은 약한 사람을 보호하고, 약한 사람은 강한 사람에게 의지한다.

(4) 생활에서의 위계질서- 先範後從, 多施寡勞; 앞선 사람은 모범을 보여야 하고 뒤진 사람은 본받아 따라야 한다. 많이 가진 사람은 베풀어야 하고 적게 가진 사람은 努力해야 한다.

(5) 사회의 위계질서- 孟子; 조직사회에서는 직급을 최우선으로 하고(朝廷 莫如爵),

일반사회에서는 나이를 최우선으로 하고(鄕黨 莫如齒), 백성의 어른이 되는 데는 학문과 덕성을 최우선으로 한다.(輔世長民 莫如德)

● 절에 대한 예절

(1) 절의 의미- 절은 상대편에게 恭敬을 나타내는 기초적인 行動禮節. 절하는 대상은 사람뿐만 아니라, 恭敬해야 될 대상을 상징하는 表象에 대해서도 한다.

(2) 拱手- 男左女右; 흉사 시 拱手는 평상시 공수 반대(男右女左). 소매가 넓은 禮服을 입었을 때에는 공수한 팔이 水平이 되게 올린다.

凶事- 사람이 죽을 때, 자기가 상주가 되거나 남의 喪家에 問喪하는 것이 凶事이다.

凶事시 拱手는 卒哭祭직전까지의 행사에 참석할 때만 하는 것. 祭禮는 凶事가 아닌 吉事이다.

(3) 揖禮- 장소 관계나 기타 사정으로 절을 해야 할 대상에게 절을 할수 없을 때에 간단하게 恭敬을 나타내는 동작으로 간단한 禮의 표시일 뿐이지 절은 아니다.

上揖禮- 눈높이, 中揖禮- 입높이, 下揖禮- 가슴높이

(4) 절의 명칭 및 대상

-큰절; 男子- 稽首拜, 女子-肅拜.

자기가 절을 해도 答拜를 하지 않아도 되는 높은 어른에게나 의식 행사에서 한다.

(직계존속, 배우자의 직계존속, 8촌 이내의 연장존속의 의식행사)

-평절; 男子-頓首拜, 女子-平拜.

자기가 절을 하면 答拜또는 평절로 맞절을 해야 하는 웃어른이나 같은 또래끼리 사이에 한다. (연장자, 상급자, 배우자, 형님, 누님, 같은 또래, 친족이 아닌 15년 이내의 연하자)

-반절; 男子-控首拜, 女子- 半拜

웃어른이 아랫사람의 절에 대해 答拜할 때 하는 절. (제자, 친구의 자녀, 자녀의 친구, 남녀동생, 8촌 이내와 10년 이내 연장비속, 친족이 아닌 16년 이상의 연하자)

(5) 절하는 方法

기본회수; 男子는 陽이기 때문에 최소양수인 한번.

女子는 陰이기 때문에 최소음수인 두 번이 기본회수.

비록 제자나 친구의 자녀 또는 자녀의 친구 및 16년 이하의 연하자라도 아랫사람이 成年이면 반드시 答拜를 하여야 한다.

(6) 경례의 종류와 方法

-의식경례: 90도/ 신랑과 신부의 맞절, 상가에서 영좌에 하는 경례, 제의례나 추         모의식 등에서 신위에 절 할 때의 경례.

-큰 경례: 45도/ 전통배례의 큰절을 하는 경우에 하는 경례.

-평 경례: 30도/ 전통배례의 평절을 하는 경우에 하는 경례.

-반 경례: 15도/ 전통배례의 반절을 하는 경우에 하는 경례.

(7) 起居動作의 基本原則

-상대편에게 뒷모습을 보이지 않는다.

-상대편보다 높은 곳에 위치하지 않는다.

-상대편 보다 편안한 자세를 취하지 않는다.

-자기에게 유리하고 유익한 것은 상대편에게 먼저 권하고 사양한다.

-자기가 불편하고 불이익한 것은 상대편보다 먼저 행하고 사양하거나 권하지 않는다.

(8) 禮節의 方位와 上席과 下席

禮節의 東西南北- 禮節에서 말하는 東西南北은 자연의 東西南北과 관계없이 禮節을 하는 장소에서 제일 윗자리(上席)가 北쪽이고 上席의 앞이 南쪽이며 왼쪽이 東쪽이고 오른쪽이 西쪽이 된다. 그 이유는 웃어른이 앉아야 되는데 언제든지 웃어른은 南向해서 앉아야 하기 때문이다.

㊀ 祭 儀禮 에서는 神位를 모신곳이 北쪽이고,

㊁ 婚姻 禮式場에서는 큰손님(主禮)이 있는 곳이 北쪽이고,

㊂ 事務室에서는 제일 上級者가 있는 곳이 北쪽이고,

㊃ 敎室에서는 先生님이 계신 곳이 北쪽이고,

㊄ 行事場에서는 壇上이 北쪽이고,

㊅ 墓地에서는 그 墓地가 어디든지 北쪽에서 南向한 것이고,

㊆ 모든 建物(특히 祠堂)은 어느 쪽을 向하던 北쪽에서 南向한 것으로 보아 東西南北        을 정한다.

(9) 上下席의 基準

㊀ 東쪽과 西쪽에서는 산 사람은 東쪽이 上席이고, 죽은 사람은 西쪽이 上席이다.

㊁ 北쪽과 南쪽에서는 生死 모두 北쪽이 上席이다.

㊂ 中央과 兩端에서는 中央이 上席이다.

㊃ 便利한 곳과 不便한 곳에서는 便利한 곳이 上席이다.

㊄ 安全한 곳과 危險한 곳에서는 安全한 곳이 上席이다.

㊅ 上席에 가까운 곳과 먼 곳에서는 上席에 가까운 곳이 上席이다.

㊆ 男子와 女子는 男子가 上席으로 擬制한다.

㊇ 文官과 武官은 文官이 上席으로 擬制한다.

㊈ 위의 基準이 相衝할때는 儀式의 目的이 가까운 基準에 의한다.

(10) 座席配置의 實際

㊀ 婚姻禮式場에서는 新郞과 新婦는 新郞이 東쪽이고 新婦가 西쪽이다.(婿東婦西)

㊁ 新婦가 시부모에게 見舅姑禮할 때는 시아버지가 東쪽이고 시어머니가 西쪽이다.

㊂ 壽筵에서는 男子어른이 東쪽이고 女子어른이 西쪽이다.

㊃ 紙榜, 神主의 神位와 墓地의 자리는 男便이 西쪽이고 婦人이 東쪽으로 한다.

㊄ 한 祠堂에 高祖까지 4代의 神主를 모실 때는 西쪽에서 부터 高祖, 曾祖, 祖考의        순서로 모신다.(神位以西爲上)

㊅ 한 祠堂에 始祖, 先祖, 웃대 부조지위와 高祖까지를 모실 때에는 始祖, 先祖, 不         遷之位는 中央 北 쪽에 모시고 高祖까지 4대는 昭, 穆의 순으로 모신다.(昭穆之序)

㊆ 여러 사람이 함께 타는 대중교통수단을 利用할때의 座席配置(버스, 기차, 배, 비행기)

□ 窓 쪽과 通路쪽은 窓쪽이 上席이다.

□ 가는 方向을 바라보는 쪽과 등지는 쪽은 바라보는 쪽이 上席이다.

□ 안쪽과 出入門 쪽은 안쪽이 上席이다.

□ 安全하고 便利한 곳과 危險하고 不便한 곳은 安全하고 便利한 곳이 上席이다.

(11) 家庭儀禮의 意味

作名禮의 意味; 그 이름을 무겁게 여기고(重其名) 명예를 존중하기 위해 필요한 것. 作名禮는 이름의 글자를 무엇으로 하는 냐에 있는 것이 아니고 지은 이름을 붙어주는 節次를 嚴肅, 敬虔하게 하는 데에 意味가 있다.

◈ 行列字의 重要性; 行列은 씨족간의 昭穆, 즉 世代의 차례를 나타내는 것으로 行列字를 世代를 區分하여 할아버지와 같은 世代는 祖行, 아버지와 같은 世代는 叔行, 자기와 같은 世代는 同行, 아들의 世代는 姪行, 孫子의 世代는 孫行이라 한다.

◈ 行列字이 種類; 行列字는 姓氏에 따라 다른데 다음과 같은 種類가 있다.

□ 五行相生法- 글자의 획에 金, 木, 水, 火, 土가 든 글자를 反復해서 쓴다.

□ 十干法- 글자의 획에 甲, 乙, 丙, 丁, 戊, 己, 庚, 辛, 壬, 癸가 든 글자를 反復  한다.

□ 十二支法- 글자의 획에 子, 丑, 寅, 卯, 辰, 巳, 午, 未, 申, 戌, 亥가 든 글자를 反復해서 쓴다.

□ 數字法- 수의 차례되로 一은 大, 二는 天, 三은 泰, 四는 憲, 五는 梧, 六은 奇, 七은 純, 八은 俊, 九는 旭, 十은 南과 같은 것이다.

◈ 이름의 種類

□ 兒名- 어린아이의 이름

□ 官名, 族譜名, 戶籍名- 관명은 공식명, 作名禮는 官命을 지어주는 儀式 節次

□ 字- 成年禮(冠禮)를 할 때에 冠字라 해서 지어주는 別名, 공식적인 관명을 존중 하기 위해서 어른이나 친구들이 부르게 한다. 아랫사람들은 웃어른의 字를 부를 수 없었다.

□ 號, 雅號- 아랫사람도 부를 수 있는 別名

□ 諡號- 그 사람이 죽은 후에 生死의 功績이나 學德을 기려 國王이 내리는 것이 一般的이다. 대개 正二品 이상이나 功臣에게 내렸다.

(12) 成年禮- 冠禮의 意味

아이가 자라서 社會的으로 責任能力이 認定되는 나이에 行하는 儀式이다. 男子는 땋아 내렸던 머리를 올려 상투를 틀고 冠을 쒸운다는 뜻으로 冠禮라 했고, 女子는 머리를 올려 쪽을 찌고 비녀를 꽃는 다는 뜻으로 笄禮라 했다. 참뜻은 겉모양을 바꾸는 데에 있지 않고 어른으로서의 責任과 義務를 일깨우는 데 있다.(責成人之禮)

◈ 冠禮 三加 衣服

始加; 어른의 平常服- 관(복건),深衣, 띠, 신

再加; 어른의 外出服- 모자(갓), 흑단령, 가죽 띠, 가죽 신 (도포, 유건)

三加; 어른의 禮服- 복두 또는 유건, 난삼 또는 도포 띠, 木靴 (紗帽, 官服, 帶/                복두,앵삼)

◈ 冠禮儀式을 執行하는 節次에 從事할 사람을 定 한다.

□ 主人; 冠禮 當事者의 親權者로서 祖父가 있으면 祖父가 되고 祖父가 없으면 아버지가 되며, 아버지가 없으면 큰형이 되고, 이상의 親權者가 없으면 門中의 어른이 된다. 만일 當事者가 直系尊屬이 없는 宗孫이면 자신이 된다.

□ 冠者; 冠禮를 행할 當事者

□ 賓; 冠禮를 主管하는 主禮者, 주인의 친구나 冠者의 스승 가운데 學文과 德望이 있고 禮를 아는 사람

□ 儐相; 賓을 인도하는 案內役

□ 贊者; 賓의 修行者로서 禮를 行할 때에 補助하는 사람

□ 執事; 冠禮節次의 進行을 도와주는 사람

□ 執禮; 冠禮의 順序를 적은 笏記를 읽는 사람

◈ 冠禮와 笄禮로 달라지는 것

冠禮와 笄禮를 하면 이제 어린아이가 아니고 어른이기 때문에 대접이 달라진다.

□ 말씨; 전에는 낮춤 말씨 ‘해라’를 쓰던 것을 보통 말씨인 ‘하게’로 높여서 말한다.

□ 이름; 兒名을 부르던 것을 冠禮와 笄禮때 지은 字나 堂號를 부르게 된다.

□ 절; 전에는 어른에게 절하면 어른이 앉아서 받았지만 答拜를 하게 된다.

(13) 婚姻禮의 意味

男子와 女子가 짝을 이루어 夫婦가 되는 儀式이다.

◈ 婚姻의 節次

□ 周六禮 ; 納采, 問名, 納吉, 納徵, 請期, 親迎

□ 朱子四禮 ; 議婚, 納采, 納幣, 親迎

□ 우리의 傳統 婚姻禮 ; 婚談-男子 측에서 女子 측에 請婚하고 女子 측이 許婚하는 節次. 納采- 男子 측에서 女子 측에 婚姻을 정했음을 알리는 것으로 新郞될 郎子의 生年月日時를 적은 四柱를 보내는 節次. 納期-女子 측에서 男子 측에 婚姻 날짜를 정해 알리는 것으로 婚姻날을 擇日해 보내는 節次. 納幣- 男子 측에서 女子 측에 禮物을 보내는 節次. 大禮- 新郞이 女子의 집에 가서 夫婦가 되는 儀式을 하는 節次. 于歸- 新婦가 新郞을 따라 媤宅으로 들어가는 節次.

□ 大禮의 順序

① 초자례, 초녀례- 婚姻날 아침에 祖上에게 아뢴다.

② 奠雁禮- 新郞이 新婦 집에 기러기를 드리는 儀式.

③ 交拜禮- 新郞과 新婦가 처음으로 만나서 서로 맞절하는 節次.

④ 巹杯禮- 두 개의 표주박잔이 다시 합해 하나가 된다는 意味(男子와 女子로             따로 태어 났다가 이제 다시 합해 夫婦가 되었다는 象徵的인 節次이다)

⑤ 合宮禮- 新郞과 新婦가 한 방에서 몸을 합하는 節次.

⑥ 壻見婦之尊長禮- 新房을 치른 다음날에 新郞이 妻家의 어른을 뵙고 親戚들             과 인사하는 節次.

⑦ 于歸禮- 新婦가 男便인 新郞을 따라 媤宅으로 들어가서 며느리로서 치르는             儀式 節次.

◈ 婚姻禮(奠雁禮)때 기러기를 쓰는 이유; 기러기는 信義가 있고 秩序와 차례를 지키며 配偶者를 잃으면 다시 구하지 않는 새로 알려져, 智慧롭게 團體 生活을 할 줄 아는 四德을 갖춘 새로 그렇게 살겠음을 다짐하는 意味가 있다. 四德- 仁義禮智

◈ 于歸禮의 節次

□ 見舅姑禮- 새 며느리가 시부모를 뵈오며 幣帛을 올리는 節次이다.

□ 舅姑禮之- 시부모가 새 며느리를 맞이하는 禮를 베푸는 節次이다.

□ 見于尊長 및 諸親- 새 며느리가 시가의 어른들과 기타 親族들과 相面하는 節次.

□ 饋于舅姑禮- 새 며느리가 처음으로 시부모에게 飮食을 차려 올려서 잡수시게 하는 節次.

□ 舅姑饗之- 시부모가 새 며느리에게 飮食을 내리는 節次로서 “새 며느리에게 큰상을 차려준다” 는 것이 이것이다.

□ 見于祠堂- 新婦가 媤宅의 祠堂에 뵙는 節次이다.

□ 朝夕問安- 새 며느리가 아침과 저녁에 시부모에게 인사를 여쭙는 節次이다.

(14) 壽筵禮 의 意味

어른의 生辰에 아랫사람들이 상을 차리고 술을 올리며 오래 사시기를 비는 儀式이다. 古例에는 수연례란 말이 없고 獻壽家長禮라 했다.

◈ 六旬- 60歲 / 回甲, 還甲-61歲 / 進甲- 62歲 / 美壽- 66歲 / 七旬, 稀壽- 70歲 / 喜壽- 77歲 / 八旬-80歲 / 米壽- 88歲 / 九旬, 卒壽- 90歲 / 白壽- 99歲 / 期壽- 100歲 때의 生辰.

(15) 喪葬禮의 意味

사람의 죽음을 갈무리하고 埋葬하며 近親들이 喪服을 입고 謹愼하는 儀式이다.

◈ 옛 喪葬禮의 節次

□ 첫째날 ㉠ 初終; 사람의 죽음을 맞는 데서부터 죽음을 알리는 訃告를 보내는 데까지의 節次  ㉡ 襲; 죽은 이를 沐浴시키고 마지막으로 입히는 壽衣를 입히고 죽은 이를 표시하는 銘旌을 써서 세우는 데까지의 節次

□ 둘째날 ㉢ 小殮; 죽은 이를 작은 이불로 싸서 묶고 살았을 때 상을 차려서 올리듯이 奠을 올리는 데까지의 節次

□ 셋째날 ㉣ 大斂; 죽은 이를 큰 이불로 싸서 묶은 다음 棺에 넣고 임시로 棺을 모시는 草殯을 마련하는 데까지의 節次

□ 넷째날 ㉤ 成服; 죽은이의 近親들이 각기 정한 喪服을 입고 喪服을 입은 服人끼리 죽음을 슬퍼하는 弔喪을 하며 손님의 弔問을 받는 데까지의 節次

□ 殞命후 30일부터 100일 사이 ㉥ 治葬; 墓地를 골라 죽은 이를 埋葬하는 데까지의 節次

□ 喪中祭禮 ㉦ 虞祭; 初虞- 죽은 이를 墓地에 埋葬한 날, 再虞- 初虞 후에 첫 柔日(日辰에 乙丁巳辛癸가 드는 날) 三虞- 再虞 후에 歸家후 첫 剛日(日辰에 甲丙戊庚壬이 드는 날)

㉧ 卒哭; 죽은 날로부터 약 100일이 되면(三虞祭를 지낸 다음) 剛日을 골라 지낸다.

㉨ 祔祭; 卒哭을 지낸 다음날 죽은 이의 神主를 祖上의 神主 앞에 부치는 祭祀

㉩ 小喪; 죽은 날로부터 1년 만에 지낸다.

㉪ 大喪; 죽은 날로부터 2년만에 지낸다. 喪服을 벗고 素服을 입는 다.

㉫ 禫祭; 素服을 벗고 平常服을 입는 祭祀(大喪을 지낸 다음 다음 달에 날을 골라 지냄)

㉬ 吉祭; 祠堂의 神主를 고쳐 쓰는 祭祀(禫祭를 지낸 다음 달)

◼ 喪禮節次:  初終 ― 襲 ― 小殮 ― 大斂 ― 成服 ― 弔喪 ― 聞喪 ― 治葬 ― 遷柩

― 發引 ― 及墓― 反哭 ― 虞祭 ― 卒哭 ― 祔祭 ― 小喪 ― 大喪 ― 禫祭 ― 吉祭

(16) 祭儀禮의 意味

죽은 사람을 追慕해 기리는 儀式이다. 人間이 祖上에게 祭祀지내는 까닭은 孝를 繼續하기 위함이며 孝란 自己 存在에 대한 報答이다. 그래서 祭儀禮를 根本에 報答하는 儀禮라는 뜻으로 報本儀式이라 한다. 孝는 祖上이 살아계신 동안만 하는 것이 아니라 나 自身이 살아 있는 동안 繼續해야 하는 것이다. (孝는 終身之行)

◼ 忌祭의 節次

㉠ 齋戒 -沐浴 ㉡ 灑掃正寢 -淸掃 ㉢ 題主修祝 -紙榜, 祝文을 쓴다. ㉣ 設位陳器 -제의기구 배설 ㉤ 滌器俱饌 -제수를 조리해 대상위에 대기 ㉥ 變服序立 -예복으로 바뀌어 입는 다. ㉦ 点燭 -주인, 주부가 초에 불을 켠다. ㉧ 設 蔬果酒饌 -식어도 상관없는 제수 차린다. ㉨ 奉主就位 -제의 대상 神主를 받들어 정한 자리에 모신다. ㉩ 降神焚香 -焚香은 향긋한 향을 태워 祖上의 魂靈을 청하여 모시는 行爲 ➊ 降神酹酒 -地下에 계실지도 모를 祖上의 魂魄을 모시는 請神節次 ➋ 參神 -주인 이하 남자는 두 번 절하고 주부 이하 여자는 네 번 절한다. ➌進饌 -식어서는 안되는 祭羞를 祭床에 올려서 차리는 일 ➍ 初獻 -주인이 첫 번째 술을 올리는 節次; 奠酒, 좨주, 奠炙, 啓飯蓋, 讀祝, 退酒, 退炙/撤炙 ➎ 亞獻 -주부가 두 번째 술을 올리는 節次; 전주, 좨주, 전적/어적, 퇴주, 퇴적/철적 ➏ 終獻 -參禮者 중 다른 어른이나 특별한 사유가 있는 사람이 세 번째 술을 올리는 일; 전주, 좨주, 전적/계적 ❼ 侑食 -祖上에게 많이 歆饗하시기를 권하는 節次; 添酌, 揷匙정저 ❽ 闔門 -祖上이 마음 놓고 잡수시도록 자리를 비우는 節次 ❾ 啓門 -讀祝자가 문 앞에서 인기척을 내고 문을 열고 들어간다. ❿ 進熟水 -물을 올리는 節次 ㉠ 落匙箸 -主婦는 메에서 숟가락을 뽑아 시접에 담고 젓가락을 내려 시접에 담는다. ㉡ 闔飯蓋 -모든 뚜껑을 덮는다 ㉢ 辭神 -主人이하 男子는 再拜, 主婦이하 女子는 4배 한다. ㉣ 納主 -神主는 奉主할 때와 반대로 家廟에 모신다 ㉤ 焚祝 -讀祝자는 紙榜과 祝文을 태워 재를 香爐에 담는 다 ㉥ 撤饌 -祭床 위의 祭羞를 내린다 ㉦ 飮福 -參禮한 子孫들이 제수를 나누어 먹으며 祖上의 蔭德을 기린다 ㉧ 撤器具 -모든 祭儀 器具를 원 자리로 치운다.

◼ 忌祭와 茶禮의 差異點

㉠ 지내는 날; 忌祭는 祖上이 돌아가신 날에 지내고 차례는 명절에 지낸다.

㉡ 지내는 時間; 忌祭는 밤에 지내고 차례는 낮에 지낸다.

㉢ 지내는 對象; 忌祭는 그날 돌아가신 祖上과 그 配偶者만 지내고 차례는 자기가 받        드는 모든 祖上을 지낸다.

㉣ 지내는 場所; 忌祭는 長子孫의 집에서 지내고 차례는 祠堂이나 墓地에서 지낸다.

㉤ 차리는 祭羞; 忌祭에는 메(밥)와 羹(국)을 차리지만 차례는 명절 飮食을 올리는 것        으로 메와 갱을 차리지 않고 명절음식(설날은 떡국, 寒食은 花煎, 한가위는 송편)을        올린다.

㉥ 지내는 節次

➊ 忌祭에는 술을 세 번(三獻)올리지만 차례는 한번(單獻)만 올린다.

➋ 忌祭에는 잔반을 내려 술을 따라서 잔반을 올리지만 차례는 주전자를 들고 祭床         위의 잔반에 직접 술을 따른다.

➌ 忌祭에는 炙을 술을 올릴 때마다 올리고 내리고 하지만 차례는 進饌때 3炙을 함         께 차린다.

➍ 忌祭에는 闔門, 啓門을 하지만 차례는 하지 않는다.

➎ 忌祭에는 熟水(숭늉)를 올리지만 차례에는 올리지 않는다.

➏ 忌祭에는 반드시 祝文을 읽는데 차례에는 읽지 않는 사람도 많다.

◼ 도포 입는 순서와 方法

□ 행전- 도포- 유건- 술띠(사대)의 순서로 입는다.

□ 행전의 끈은 종아리 안쪽으로 매어 끈이 안보이게 한다.

□ 유건의 끈은 귀 앞쪽으로 하여 매며 매듭을 왼쪽으로 하여 외 매듭으로 한다.

□ 술띠는 동심결 매듭으로 해서 옷고름 위에 묶는다.(사대의 수술이 도포의 밑자락에서 15ⅽⅿ 정도 위로 가게 하여 맨다.