重峰 趙憲 先生의 詩學貪求

< 2018. 12. 27. 퇴계학부산연구원 사랑방 >

申 載 奎

序言

큰집이 장차 무너지려 하는데 맨손으로 떠받치려는 사람이 있었으니 바로 重峰先生이었다. 오늘날의 우리의 繁榮된 삶은 先生과 같은 先賢들의 恩澤임을 알고 잊지 않아야 할 것이다. 우리나라 반만년 歷史에 많은 人材가 輩出되었는데도 朝鮮王朝 宣祖 때에 政治, 學術, 文藝 各 方面에 더욱 盛大하였다. 先生은 그 가운데서 말과 글로서만이 아닌 知行一致의 知性人이었다. 實踐的 선비 精神으로 一生을 통하여 가난과 주위의 온갖 迫害와 試鍊 속에서도 個人의 富貴와 名利를 떠나 오직 國家의 安危와 民生의 救濟를 念慮하였으며 倭敵의 侵略을 豫測하고 나라의 安保와 內政의 充實을 懇切하게 直言하여 學者로서 그 學問의 실천에 最善을 다하였다. 마침내 연곤평(錦山) 戰場에서 싸움에는 지고 몸은 부서졌을망정 仁義를 完成하였으니 그의 烈烈한 精神과 늠름한 氣像은 千秋에 길이 시들지 않을 것이다. 忠孝와 節義를 겸한 學問을 두루 갖춘 참된 學者, 참된 政治 指導者의 表象이 되고 나아가 나라사랑의 化身으로 그리고 겨레의 스승이 되었던 것이다.

昨今의 後學들이 그를 西人의 先鋒이라 하는 世論은 東西黨爭이 날로 激甚해가는 過程에서 오로지 栗谷, 牛溪와 師友의 誣告를 변호하고 그들을 구하고자 하는 私心 없는 義理에서 나온 衷情일 뿐 그의 평생의 事蹟을 잘 알지 못한 까닭에서 緣由한 것이며, 또한 그가 義兵將으로서 殉國함으로써 國家的 變亂에 임하여 節義를 지킨 하나의 義士로만 評價하고 偏頗的 比重을 두는 것도 그를 理解하지 못하는 結果를 낳게 될 것이며, 그의 일생의 事蹟은 모두 다 學問에 기초하고 배운 바를 그대로 實踐하는 結果였으니 죽기까지 몸과 마음을 다하여 學問의 참 모습을 증명해보였던 것이다.

古今 歷史에는 그 言行이 乖離된 사람이 너무나 많은데 先生은 그 言行에 虛僞와 假飾이 없음을 一生의 삶을 통하여 몸소 보여주었다. 先生은 天性이 純粹하고 篤實하여 生을 마감할 때까지 成仁取義한 儒敎의 殉道者라 할 것이다.

蒼天은 黙黙하고 歷史는 悠悠한데 世事는 紛紛하고 時局은 극히 混亂하니 先生의 憂慮와 苦惱, 나라를 건지려는 안타까운 衷情과 그 眞實하고 착하고 어진 마음에 다시금 感激하지 않을 수 없다.

1. 重峰 趙憲의 生涯와 遺事

重峰 趙憲 先生은 朝鮮 中期의 學者이며 政治家로서 經世思想家요 義兵將이었다. 한국 儒學의 도통을 계승하고 道學者로서의 삶에 충실하였으며 壬辰倭亂에 倡義, 殉國하기까지 一生을 한결같이 배운 바를 實踐躬行하여 겨레의 師表가 되었다. 領議政에 追贈되고 諡號는 文烈이며 文廟와 金浦의 牛渚書院, 錦山 七百義塚의 從容祠 等에 配享되어 있다.

中宗 39년(1544년) 甲辰 6월 28일 京畿 金浦 重峰山 아래 감정리에 父 啓賢公 應祉 母 龍城車氏 사이에 태어나셨다. 字는 汝式 號는 後栗, 陶原, 重峰인데 後栗은 先師 栗谷을 기리고 先世와 故鄕을 잊지 않으려는 뜻이다. 本貫은 白川이며 生家 터는 지금 牛渚書院이 있는 곳으로 뜰 안에 遺墟碑가 세워져 있다.

24세(明宗 22년 丁卯 1567)에 文科에 及第하니 丙科 等九人으로 校書館 副正字가 되다.

25세(宣祖 元年 1568)에 平安道 定州牧 敎授로 任命되어가서 敎育에 힘써 선비의 氣風을 크게 振作하고 武藝도 아울러 重視하였으며, 이때의 제자들 중에서 훗날 멀리 忠淸道까지 찾아와 義兵에 참가한 사람도 있었으니 先生의 高邁한 人品과 敎育的 感化의 일단을 알 수 있다.

28세 忠淸道 홍주牧 敎授에 任命되어 土亭 李芝菡의 권유를 받들어 栗谷을 스승으로 섬기고 그해 가을에 栗谷을 뵈옵고 治民方策을 묻고 한편 다른 사람들과의 交遊 관계에서도 利害得失을 떠나 一生을 眞實하고 精誠을 다하였는데 그 師友에 있어서도 또한 죽음으로 생을 마칠 때까지 誠敬을 다하여 尊師重道의 義理가 한결같이 변함이 없었다.

31세(宣祖 7년 甲戌 1574년) 5월에 聖節使의 質正官으로 명나라에 使行하고 11월에 조정에 돌아와 명나라의 文物制度를 살펴보고 切實히 施行할만한 時務八條疏를 올렸으며, 이것이 바로｢東還封事」로서 이에 나타난 그의 經世思想은 民本精神에 입각하여 백성들의 生活을 安定시키고 國力을 培養시키는데 그 目的이 있었다.

곧 그 方法을 講究하는 것이 바로 聖賢의 學問을 구체적 政治 現實 속에 실천하는 것이라는 것이다. 16세기 朝鮮의 현실에 대한 批判意識은 政治 經濟 敎育 社會 軍事問題 전반에 걸친 一大 改革論으로 그의 思想 속에 展開되고 있는데, 여기에서 그의 經世思想과 나아가 實學의 先驅的 경향을 考察할 수 있는 것이다. 그 가운데 특히 寒暄堂, 靜菴, 晦齋, 退溪 四賢을 文廟에 從祠할 것을 주창하여 나라의 元氣인 士風을 振作시킬 것을 요청하기도 하였다.

44세(宣祖 20년 1587) 벼슬을 버리고 글을 지어 文廟에 고별하고 옥천 시골집에 거처한 그해 11월에 倭國의 豊臣秀吉이 저들의 戰國 상태를 平定하고 사신을 보내 정탐하므로 조정이 당황하자, 請絶倭使疏를 지어 올렸다. 그러나 관찰사가 위에 올리지 않으므로 도보로 서울에 올라와 絶和와 絶倭를 강력 주장하고 나라 일을 그르침을 論하였으므로 宣祖는 크게 노하여 疏章을 불태워버리게 하였다. 어쩔 수 없이 돌아오는 길에 徐起를 방문하니 疏章을 읽어보고는 우리나라가 오랑캐가 되는 것을 면할 수 있게 되었고 洪水를 다스리고 맹수를 몰아낸 것 같다고 稱歎하였다.

47세(宣祖 23년 1590) 그해 12월에 嶺南地方을 유람하였는데 霽月堂에 올라 圃隱 鄭夢周의 초상을 배알하고 冶隱 吉再가 살던 곳과 濯纓 金馹孫의 사당을 두루 禮訪하고 또한 醉琴軒 朴彭年의 祠堂을 參拜하고 祭文을 지어 追慕하였다. 이때의 유람이 단순한 여행이 아니었던 것은 그 후의 嶺湖南倭敵對備策에서도 그대로 드러나고 있으니 平素의 나라 사랑의 一貫된 忠誠과 精誠을 알 수 있다.

48세(宣祖 24년 1591) 그해 정월에 嶺南으로부터 돌아오다 壬辰倭亂이 일어나기 1년 전 3월에 豊臣秀吉이 使臣 玄蘇를 보내 明나라 征伐할 길을 빌려달라고 要請하자 온 조정의 상하가 당황하였다. 沃川에서 白衣로 걸어서 持斧上疏하여 倭使의 목을 베어 명나라에 알리고 倭軍 侵略에 對備할 것을 주장하였다. 承政院 문밖에서 3일간 下命이 없자 주춧돌에 머리를 부딪쳐 피가 흘렀다. 담처럼 둘러서서 구경하는 사람들에게 내년에 산골짜기로 도망할 적에 내 말을 생각하게 될 것이라고 하였다. 이때에 장차 닥칠 戰亂에 對備하여 嶺湖南의 備倭之策으로 國家危難에 임해 有用한 人材를 천거하였는데 뒤에 壬亂 때에 功을 이루거나 節義를 지킨 사람은 모두 그들이었다.

49세(宣祖 25년 1592) 그해 2월 장차 왜적이 침범할 것으로 예측하고 김포 선영에 가서 성묘하고 영원히 하직하는 뜻을 고하였다. 4월에 重峰의 예측대로 倭軍이 대거 侵入하자 곧바로 湖南의 高敬命, 金千鎰과 嶺南의 郭再祐, 鄭仁弘과 함께 그는 忠淸道에 義兵을 일으켰다. 그해 5월에 倡義하여 보은 수리치재에서 왜군을 격퇴하고 청주, 옥천, 공주, 정산, 온양 등 湖南右道에서 義兵을 모집하여 문하생들과 士人에서 양민, 천민에 이르는 광범한 신분층의 忠義之士들이 1,600명에 달하는 대규모 義兵團을 구성했다. 드디어 8월 1일 곧바로 義州 行在所로 北上하려 하였으나 그 당시 錦山을 점거하고 있던 倭敵들이 장차 忠淸, 湖南地方을 侵略하려 하므로 官軍과의 合同作戰을 위해 온양, 공주를 거쳐 군사를 돌려 錦山으로 향하기로 하였다. 그러나 巡察使 尹先覺 等 官軍의 시기와 방해로 흩어지고 남은 700여명의 외로운 義兵을 이끌고 8월 16일 왜군에게 함락당한 錦山으로 달려갔다. 湖南 巡察使 權慄의 後援部隊를 기다렸으나 期日을 늦추자는 연락이 당도하기 전에 錦山郡 10리 밖에 進駐한 결과 倭軍이 우리 군대의 후원이 없음을 알고 왜군이 공격하여 오므로 趙重峰은 軍令을 내려 “오늘은 한번 죽음이 있을 뿐이다 죽든 살든 ‘義’字에 부끄러움이 없도록 하라” 하고 죽을힘을 다하여 싸우게 된 것이다. 그러나 우리 군은 화살이 떨어져서 더는 싸울 수가 없게 되었다. 주위에서 義兵將 趙憲을 구하려 하였으나 말안장을 풀어 놓고서 男兒가 죽을지언정 난에 임하여 구차하게 살 수는 없다하고 끝까지 북채를 잡고 독려하였다. 군사들은 끝까지 싸우면서도 한사람도 대열에서 이탈하지 아니하고 마침내 趙憲과 그가 거느린 一軍이 모두 殉節하고 말았다. 이는 倭亂이 일어난 이래 다른 군대에서는 볼 수 없었고 지나간 역사에서도 보기 드문 일이었다. 그리하여 오늘날까지 7백義兵의 유골을 수습하여 큰 封墳으로 義塚이 자리 잡고 있다.

2. 重峰詩學 一攷

現代人들이 先生의 學問 道德과 事功을 올바르게 알 수 있게끔 오늘날의 言語文字로 옮겨 天下 사람들이 모두 선생의 마음과 精神과 그 行動하신 바를 알고 배워서 이 時代에 先生의 眞精神과 가르침을 效法하고 계승발양하여 우리의 生活 가운데 實踐함으로써 世道人心을 挽回하고 社會風俗을 匡正하는데 조금이라도 補益이 되게 하고 重峰學의 기틀을 尊定함에 하나의 도움이 되지 않을까 생각해본다. 이러므로 詩人과 그 詩人이 처했던 時代의 具體的 狀況에 대한 理解가 있어야 작품의 眞面目을 원만하게 感想할 수 있을 것이다.

新年을 맞이하여

(1) 新歲重峰   重峰에 새해가 오니

折節好學   자기를 굽혀 배우기를 좋아하고

明無人非   밝은 곳에서는 남들의 비난이 없고

幽無鬼責   어두운 곳에서는 귀신의 꾸짖음 없게 하소서

翩翩冠童   훤칠한 어른과 아이들은

咸使爲己   모두 爲己의 학문을 하게하고

師聖希賢   성인을 스승 삼고 어진이 되기를 희망하며

甘貧勵志   가난을 달게 여기고 뜻을 굳세게 하여

入孝出恭   안에서는 孝順하며 나가서는 공손하게 하고

動罔違禮   행동은 예법에 어긋남이 없으며

三餘之功   독서하기 좋은 때에 공로를 쌓아서

永矢勿替   길이길이 게으르지 않게 하소서

(2)  新年婦室   새해에도 부인께서는

齋祀惟謹   오로지 삼가고 삼가셔서

勿勿欲饗   부지런히 제사에 힘을 쓰시고

一以誠信   한결같이 미쁘고 정성을 다해

追遠不匱   조상을 추모함에 그치지 말게 하시고

養生無闕   기르고 키움에도 빠짐이 없어

老幼衣食   늙은이와 젊은이 먹고 입음이

不聞一缺   하나라도 부족함이 들리지 않게 하시고

和色怡聲   낯빛은 부드럽고 목소리는 기쁘게 하여

姑慈婦聽   시어머니는 자애롭고 며느리는 듣고 따르며

多黍多稌   기장도 많고 쌀도 많게 하시고

又無疾病   또한 질병이 없게 하소서

(3) 控江亭 臨別    控江亭에서 이별에 임하여

次柳正字(成龍)   西厓의 詩에 次韻함

秋風蕭瑟動纖波   가을바람 소슬하고 잔잔한 물결 이는데

擧目東南道路賖   눈을 들어보니 동남쪽 길 아득한데

悵望仙舟追不得   슬피 바라보니 님이 탄 배는 쫓을 수가 없구나

關山孤客意如何   변방의 외로운 나그네 생각이 어떠한가

(4) 上栗谷先生   율곡선생께 올림

氷炭元難合   얼음과 숯불은 원래 합치기 어려우니

朱林豈相調   朱子와 林栗이 어찌 서로 화합하리요

大老思渭上   大老께서는 渭水가를 생각하시니

陽道恐漸消   군자의 도가 점차 사라질까 두렵습니다

(5) 浩然亭에서 栗谷先生의 詩에 次韻함

烟島乘桴晩   저녁안개 낀 섬에서 뗏목을 타니

結亭高壓巓   정자는 높이 벼랑을 누를 듯하고

潮聲洲外壯   파도소리 모래섬 밖에 웅장한데

松影水中懸   소나무 그림자 물속에 걸렸네

岫色靑連海   산 빛은 푸르게 바다에 이어지고

風光爽滿天   바람과 햇빛 하늘 가득 상쾌한데

襟懷方丈濶   가슴에 품은 생각 方丈山이 넓은데

何處更求仙   어느 곳에 다시 신선을 구할 것인가

(6) 伯夷叔齊의 淸聖祠를 뵈옵고

胸中都是絶毫私   가슴 속은 모두 터럭만큼도 사사로움 없으니

高節長扶萬古彛   높은 절개 만고의 떳떳함을 길이 붙들었네

願得淸風熏一仰   맑은 바람 얻어 한번 우러러 쏘이기를 바라노니

醒然起我懶頑資   나의 게으르고 완고한 자질을 깨우치게 하소서

(7) 贈 羅州牧使金士純(鶴峰)

種木十年方待用   나무 심어 십년에야 바야흐로 쓰임을 기다리는데

人才非可一朝成   인재로 하루아침에 이룰 수 있는 것이 아니라네

能言距墨爲師孟   墨翟을 물리침이 孟子를 스승 삼는 것이며

從事希顔是學程   顔子 되기를 바라는 것이 程子를 배우는 것이라

莫把異同輕國士   나와 같고 다르다고 나라의 선비들을 가벼이 보지마라

須知擧錯動秦兵   모름지기 행동거지가 秦나라 군사 움직임을 알아야

超超韓富吾難及   뛰어나고 빼어난 韓富는 내가 미치기 어려운데

廷議堂堂外自平   조정의 堂堂한 논의 겉으로는 스스로 태평하네

(8) 栗谷先生 挽詩

胡爲夫子便長休   어찌하여 선생님은 길이 쉬게 되셨나

斯道斯民不幸秋   이 道와 이 백성이 불행한 때라

弊瘼從今誰與議   폐단은 이제부터 누구와 더불어 의논하며

危微自此罔攸求   사람의 마음이 이로부터 구할 수 없네

溪堂永夜憂時歎   긴 밤 溪堂에서 시국을 근심하여 탄식하고

海閣高談經世謀   바닷가 누각에서 세상을 경륜하는 꾀를 높이 얘기하셨네

萬事悠悠嗟己矣   아아 모든 일이 아득하게 다 끝났구나

愚蒙增痛喪交修   어리석은 사람 교수를 잃어 슬픔이 더하구나

(9) 申壯節公(崇謙)行狀 後書(大丘牧使 宋希奎 行狀을 보고)

桐藪何年戰楚軍   어느 해에 桐藪에서 남쪽 군대와 싸웠는데

東門一死漢王奔   東門에서 한번 죽으니 漢나라 王이 달아났네

分明紀信存劉氏   紀信이 分明하니 劉氏는 살아났는데

錯比鄂公玄武勳   鄂公의 玄武門 功勳에 잘못 비교하는구나

行狀後記

公山磅礡하야 根據數郡이니 而桐藪爲大丘分地라 昔在羅季에 甄萱以舟師潛由金海한데 越之三息而無人報朝라

公山은 크고 넓어 여러 고을 근거하고 있으니 桐藪는 大丘 分地이다. 옛날 신라 말에 甄萱이 해군으로 金海를 통해 몰래 들어왔는데도 세 때가 지나도록 아무도 조정에 알리는 사람이 없었다.

鮑石之遊에 忽然被俘하야 而宮中妃嬪이 悉爲賊汚라

포석정의 놀음에 갑자기 포로가 되어서 궁중 비빈이 다 적에게 더렵혀졌다.

麗朝聞之하고 擧義兵以討之한데 賊自東都轉戰하야 以至桐藪에 圍王祖數重하고 勢危事迫하야 無異於漢高滎陽之急이라.

고려 조정에서 듣고 義兵을 일으켜 토벌하였는데 적들이 東都에서 싸움을 옮겨 桐藪에 이르니 王祖를 거듭 에워싸 추세가 위험하고 사태가 급박하게 되어 저 漢나라 高祖의 滎陽에서의 위급함과 다를바가 없었다.

而壯節公爲其貌類하야 請以身言狂之하고 而勤王祖避其兵鋒이라 身雖死節이나 卒能因敗奮翼하고 挫根勅寇하야 以成統三之功이라.

그런데 壯節公이 그 모습이 비슷하여 자기 몸으로 속이기를 청하고 王祖가 그 병사들의 창끝을 피하기를 권하였다. 몸은 비록 절의에 죽었으나 마침내 패함으로 인하여 군사를 분발하게 하고 강한 도적을 꺾어 물리침으로써 삼국통일의 공을 이루었다.

此特壯節之心이 惟其公耳國耳요 了無一毫私己得君之心이라 而論者는 乃以紀信尉遲敬德比之하니 紀信之死는 吾保其無他矣라 手刃同氣하고 蹀血禁門하니 爲何等大惡이며

이는 특히 壯節의 마음이 오직 공변되고 나라뿐이었고 한 터럭만큼도 사사로이 임금의 마음을 얻으려함이 없었기 때문이다. 그런데 論者들은 紀信을 尉遲敬德과 比較하곤 한다. 紀信의 죽음은 다른 뜻이 없음을 내가 보증한다. 兄弟를 죽이고 궁궐문에 피를 뿌리니 이 얼마나 큰 죄악이며

而敬德之志는 惟在凌煙耀名이니 逞其匹夫之勇하고 以貽唐家萬世之耻하니 則不待擧敺道宗이라 而其惡明著하니 烏得與壯節比倫乎아 愚난 因大丘望思하야 力辨于行狀之後에 以爲他日立論者之誡하노라.

그리고 敬德의 뜻은 오직 凌煙閣에 올라 이름을 빛내었으니 匹夫의 勇氣를 드러내었고 唐나라 王室에 萬年의 치욕을 주었으니 곧 道宗을 치고 내몰 것까지 기다릴 것 없었다. 그리고 그 악이 밝히 두드러지니 어찌 壯節과 比較할 수 있을 것인가. 내가 大丘의 바라고 생각함을 인하여 行狀의 끝에 힘써 分辨하여 다른 날 立論者들의 경계를 삼고자 하노라.

結言

重峰先生은 一生의 삶을 통하여 修己治人과 修己以安百姓의 理想을 具體的으로 現實化 하는데 몸과 마음을 다하였고 節槪와 義理로 이룩한 그의 業績을 보면 모두 다 學問 속에서 나왔다. 忠誠에서 우러나오는 上疏文은 어느 것이나 가슴 속의 피를 토하지 않는 것이 없었으며 700명 제자들이 의로운 깃발을 들었는데 어찌 서신과 기백으로만 서로 통한 것이겠는가? 전쟁과 모진 風霜 앞에서도 늠름한 태도는 아홉 번 죽어도 뉘우치지 않는 그 氣風을 듣고서야 누군들 분발하여 일어나지 않겠는가?

16세기 士林派 政治가 確立되고 道學이 융성하던 시기에 그 중요한 人物들과 直接 師友관계가 맺어짐으로써 韓國儒學史에 있어서 繼往開來의 위치를 점유하였으니 斯文을 闡明하고 道學의 正統을 계승함으로써 廟廷에 陞廡되는 것은 당연한 일이라 아니할 수 없을 것이다.