사랑방 강좌

正祖大王 御錄(日得錄에서)

申 載 奎

■正祖年譜

이름 : 산(祘)   [祘 : 셈 산]

字 : 형운(亨運)

號 : 홍재(弘齋)

1752년 10월 28일(음력 9월 22일)

창경궁 경춘절에서 出生.

1759년 2월 12일

왕세손 책봉(8세)

1761년 3월 10일

성균관 입학, 관례 올림(10세)

1762년 2월 2일

김시묵의 딸과 혼인(11세). 윤5월 21일 사도세자 薨逝. 7월 24일 동궁으로 책봉.

1775년 12월 7일

英祖를 대신하여 대리청정(24세)

1776년 3월 10일

英祖의 薨逝로 경희궁 숭정전에서 즉위

1794년 1월 15일

경기 화성 축성 착공

1796년 9월 10일

화성 축성 완공

1800년 6월 28일

正祖 薨逝. 諡號 文成武烈聖仁莊孝王

正祖大王 日得錄 讀後有感

人類 普遍的 가치에 符合하면 常識이 通하는 社會를 이루고 普遍的 가치에 위배되면 常識이 통하지 않는 혼돈의 時代일 것이다. 朝鮮文化의 全盛期라 불리는 眞境時代에서 正祖는 당대의 수준 높은 文化를 이어가지 못하고 급속히 무너져 가는 것에 대하여 안타깝게 여기며 이를 바로 세우고자 했다.

정조가 세상을 떠난 지 219년이 지난 오늘날 外來文化에 무방비로 노출되고 있는 가운데 우리 것에 대한 기준도 喪失地境에 있다. 그런 점에서 正祖의 日得錄이 우리들에게 示唆하는 바가 적지 않다 하겠다. 이러하기에 正祖의 愛民意識과 統治哲學이 새롭게 주목받고 있다. 그 가운데서도 특히 1997년 水原華城이 世界文化遺産으로 登載된 이후 우리 社會 전반에서는 正祖에 대한 관심이 부쩍 늘어가고 있는 한편 政治 社會 經濟는 물론이고 學界에 종사하는 분들까지 광범위하게 연구가 이루어지고 있다.

正祖는 儒學을 전공한 統治者다. 儒學의 宗旨는 修己治人이다. 正祖는 幼年期에 書筵敎育과 王位에 올라 統治할 때마다 받는 經筵敎育에서 經學과 帝王學은 물론 父子倫理와 심지어는 孝治論理까지 형성하는 이른바 修己次元의 敎育을 받았다. 이를 통해 그는 統治過程에서 자연스럽게 統治倫理가 반영되는데 이것이 이른바 修己治人的 方法論에서 統治에 힘쓴 正祖는 마침내 內聖外王으로 표상되기도 한다.

안으로는 聖人이 되기 위해 힘썼고 밖으로는 왕노릇(王道)을 제대로 구현하기 위해 애쓴 것이다. 이 때문에 正祖는 때로 學者君主로 불리고 때로는 改革君主로 평가 받기도 한다.

그렇다면 正祖의 御錄인 日得錄을 통해 우리들이 깨달아야 할 것과 도움을 받을 수 있는 것은 과연 무엇일까? 正祖大王도 자주 引用했던 日暮途遠과 같은 意識을 自覺하는 일일 것이다. 時間은 결코 우리를 기다려주지 않고 쏜살처럼 빠르게 지나간다고 하지 않던가? 그런 의미에서 正祖의 삶의 자세를 모범으로 삼을만한 때가 ‘바로지금’이 아닐까 하는 깊은 생각에 잠기어 본다.

1. 文學에서 正祖의 말씀

1)

涵養工夫最難이니                함양공부가 가장 어려운 것이니

余少涵養工夫인덴                나는 함양공부가 부족하였는데

故로每多暴發之病하야            언제나 느닷없이 화를 내는 병통이 많아서

立志之爲爲學爲治之本이니      뜻을 확립하는 것이 학문과 정치를 하는 근                                 본이 된다.

譬如築室而先築基址하야        집을 짓는데 기초를 쌓는 것과 같아서

基址牢固然後에                기초가 튼튼한 뒤라야  [牢 : 우리 뇌]

屋宇不傾矣니라                집이 기울지 않는 것이니라.

2)

克己須從性偏難克處克將去이니   극기는 극복하기 어려운 편벽된 성품부터                                    극복해야 하는 것이니

余之病痛이 在於褊急이라         나의 병통은 편벽하고 조급한데 있구나.

呂東萊讀論語에                동래 여조겸(東萊 呂祖謙)이 논어(論語)를                                    읽음에

躬自厚而薄責於人하고           자신에 대해서는 관대하고 남을 책망하는                                    데는 야박하고

而遂成變化之功이로데            마침내 변화는 공부를 했다고 하는데

予心常好之而未之能矣니라       나는 마음으로 항상 좋게 여기면서도 제대                                  로 해내지 못하였느니라.

3)

問學之工은                     문학의 공부는

不過知行二事하니               아는 것과 실천하는 두 가지 일에 불과하니

而自古學者는                   예로부터 학자들은

或有知有餘而行不足者면         지식은 족하면서도 행실이 부족한 이가 있                                  는가 하면

又或有行有餘而知不足者이니  행실은 잘하면서도 지식이 부족한 이가 있으니

二者之間에孰爲尤難고        이 두 가지 중에 어느 것이 더 어려운가?

或曰書에云非知之艱이라    혹이 아뢰기를 서경(書經)에 아는 것이 어려운                               것이 아니라

行之惟艱이                 실천하기가 어렵고

行爲尤難이라하니           실질 행동하기 더욱 어렵다고 하니

上曰然하다                 상이 말씀하기를 그렇겠구나.

夫善之當爲하고             선은 당연히 해야 하고

惡之不當爲를               악은 당연히 하지 않아야 한다는 것을

孰不知之언마는             누군들 모르겠는가마는

而患在於不能行之耳라       능히 실천하지  못하는데 근심이 있을 뿐이다.

然이나 此則只是君臣交勉之辭也로다  그러나 아는 바로 군신간에 서로 권면                                      해야 할 말이로다.

若論爲學次序면         만약 학문의 순서를 논한다면

則行之不篤은           행실이 돈독하지 못한 것은

以知之不明也라        아는 것이 분명하지 못하기 때문이다.

苟能眞知하고          진실로 능히 안다고 하고

如芻豢之悅於口에      고기는 입에 맞고 [芻 : 꼴 추], [豢 : 기를 환]

烏喙之不可食이면      오훼는 먹을 수 없다는 것이면  [喙 : 부리 훼]

則便是誠也에          참으로 능히 안다면 이는 진실하기에

豈有行之不篤乎아      어찌 행실이 돈독하지 못한 이가 있겠는가

4)

書筵春坊官이             서연(書筵)에서 춘방관(春坊官)이

有以人於悟過將改之際에    사람이 잘못을 깨닫고 고치려 할 때에

每易有彌縫底意思인덴      매양 임시변통으로 꿰맞추려고 생각하기 쉬운데

曾以此自驗이나            일찍이 그런 경험을 하셨거나

而或有如此之患            아니면 그런 근심이 혹시 있었던 적이

與否仰問者하니            있는지 질문 하였다.

敎曰奚但或有而已아        下敎하기를 어찌 혹시 있을 뿐이겠는가

每患如此之時多矣니라      매양 그런 때가 많아서 걱정이니라

5)

人之易發難制者로         사람이 하기 쉽고 억제하기 어려운 것으로

惟怒爲甚이라             성내는 것이 가장 심하다는 것이라

若使乘其發方之機하고     가령 성질이 날 때

不察事理하고             사리를 살피지 않고

先加聲氣면               먼저 성질을 부리고 나면

則怒益熾而事轉錯하니     화가 더욱 치밀어 일을 그르치게 되니

怒己之後엔               성질이 가라앉은 뒤에는

將不勝其悔矣니라         후회스럽기 그지없다

予雖無審察之工이나       나는 비록 수양하는 공부는 없으나

而每以是爲戒라           언제나 이런 점을 경계하고 있다

或當怒則必思息怒觀理之道하야   어쩌다 화가 나는 일 만나면 반드시 화를                                   가라앉히고 사리를 살필 방도를 생각하여

經一宿而後에             하루 밤을 지난 뒤에야

始乃處事면                  비로소 일을 처리하면

則未必不爲治心之一助也니라  마음을 다스리는데 일조가 되었느니라

6)

天下萬事는                  천하의 모든 일이

未有規模不立而能做去者也라  규모가 확립되지 않고서 이루어진 것은 없다.

大而修齊治平과              크게는 수신제가 치국평천하와

小而飮食起居와              작게는 음식과 기거 하나도

莫不有一副當規模이니        규모에 합당하지 않은 것이 없으니

不先立了規模하고            규모를 먼저 세우지 않고

而便欲做將去면              문득 일을 하려 한다면

則散亂了無緖하야            질서가 없이 산란해서

收拾了不得니라              수습할 수가 없게 되느니라

7)

秀才之文은                 수재의 문장은

做時不如說時하고           행동이 논설보다 못하고

宰相之文은                 재상의 문장은

說處不如做處라             논설이 행동보다 못하다.

然이나 若保閒齊는          그러나 보한제와 같은 경우는

可謂能說能做也니라         논설도 잘하고 행동도 잘하였다고 할만하다.

以其彌綸之才로             널리 섭렵한 재주로

發爲經濟之文하야           국가를 경영하고 백성을 구제하는 문장을 지어

淵乎其運用과               깊은 운용과

沛乎其注措로               막힘없는 조치로

翼我祖하야                 우리 성조를 도와서

畢張治具하니               다스리는 도구를 마련했기 때문이니

是故로其文博而不雜하고    그러므로 그 문장이 넓고 잡되지 않아서

辨而不詭하야               분석적이면서도 정직하여

一代典章이                 한 시대의 법도가 환하게 갖추어

賁然可述하야               전해지게 하였으니

非若操觚家終歲矻矻하니     평생토록 쩔쩔매면서 [觚 : 술잔 고]

[矻 : 힘쓰일 골]

卒用心於無用之地也라       쓸데없는데 마음을 쓰는 문필가들과는 다른 것                              이니라

世之留意掌故者는           세상의 고사에 관심을 가진 자들은

不可不讀이니라            읽어보지 않으면 안 되느니라

8)

悠悠是學者大病痛이언만   한가롭고 여유작작한 것은 학자의 큰 병통이지만

爲治者도亦然하니         다스리는 자에게 있어서도 그러하니

事之當爲者는             당연히 해야 할 일은

勇往做去하고             용감하게 해나가고

事之不當爲者를           하지 말아야 할 일은

決然捨去하니             결연히 버려야 하니

如其可爲不可爲者를       해야 할 일인지 하지 말아야할 일인지를

爛熟商量하야             충분히 따져보아서

灼見其可爲不可爲然後에  해야 할 일인지 하지 말아야할 일인지를 분명히                              판단한 후에

行之니라                 행해야 하는 것이니라.

9)

程子謂韓信多多益善은      정자는 한신의 다다익선은

不過分數明인덴            분수에 밝은 것에 지나지 않는다고 하였는데

豈惟用兵如此런가          어찌 용병만 이와 같겠는가

學問之道도                학문하는 방법도

亦只是分數明而已니라      분수에 밝게 하는 것뿐이니라.

2. 政事에서 正祖의 말씀

1)

古之人君이             옛날 임금이

有誤決一事면           한 가지 일이라도 잘못 결정하면

終日不樂者라           종일토록 즐거워하지 않는 것이라.

每於夜氣淸明之時에     매번 밤기운이 청명한 때에

點檢終日所爲之事하야   하루 종일 할 일을 점검하여

有不善爲之事면         잘 처리하지 못한 일이 있으면

則未嘗不自愧也니라     일찍이 스스로 부끄러워하지 않는 일이 없었다.

2)

顧謂筵臣曰            신하들을 돌아보며 이르기를

民飢卽予飢하고        백성이 굶주리면 곧 나도 배고프고

民飽卽予飽온          백성이 배불리 먹으면 나도 배부르온

况救災恤荒하야        하물며 흉년의 재해를 구제하여

尤當汲汲如不及인데    돌보는 것은 미치지 못할 듯이 서둘러야 할 일인데

此是民命所關이니      이는 백성의 목숨이 달려 있는 바이니

不可斯須間斷이라      잠시라도 중단되어서는 안 되는 것이다.

今日行一事하고        오늘 한 가지 정사를 행하고

明日行一事하야        내일 한 가지 일을 행하야

使吾溝壑之民을        곤경에 처한 나의 백성들을

置之袵席之上然後에    편안한 자리로 옮겨오도록 한 뒤에야

予心方安이니          마음이 바야흐로 편안할 것이니

大抵學問事功은        학문과 사업은

元非二致라            원래 두 가지 이치가 아니라

眞積力久하고          진실하게 쌓아가고 힘을 오래도록 기르고

自灑掃至治平然後에    물 뿌리고 땅을 쓰는 일에서부터 천하를 태평하게                            한 연후에

方可謂極工하니        공부의 극치를 이루었다고 할 수 있으니

無論事功與學問고      사업이나 학문을 막론하고

不可中途而廢는        중도에 그만두어

棄了前功이니라        그 전에 이룬 공까지 버려서는 안 되는 것이니라.

3)

民事不可緩을              민사는 늦추어서는 안 된다는 것을

鄒聖不云乎아              맹자가 말하지 않았던가.

昨年畿農이 可謂大無인덴   작년 경기지역 농사는 큰 흉년이었는데

而行賴接濟之及時에        다행히 제때에 구제한데 힘입어

得免一人之損瘠           한사람도 굶어죽지 않을 수 있었다. [瘠 : 여윌 수]

今歲歉荒은                올해의 흉작 [歉 : 흉년들 겸]

比昨年無異로데            작년과 다를 것이 없는데도

而坪里之間에              평리(坪里)의 사이에서

災實莫察고                재실을 살피지 않고

廟堂之上엔                묘당에서는

籌謨尙稽하니              대책 마련을 지체시키고 있으니 [稽 : 상고할 계]

夫何伈泄之至斯也라       눈치만 보면서 늑장을 부리는 것이 어찌 이 지경                             에 이르렀단 말인가 [伈 : 두려울 심] [泄 : 샐 설]

今之議者皆云災歲經費     오늘날 의논하는 자들이 모두 재해에 쓸 경비를

不可不念하니             생각하지 않을 수 없으니

發倉賙賑도               창고를 열어 구휼하는 것도 [賙 : 진휼할 주]

[賑 ; 넉넉할 진]

亦不宜濫觴하니           애초에 시작하지 말아야 한다고 하니

此固惜費之論호데         이는 실로 경비를 아끼는 논의일진데

而甚非謀國之體也라       나라를 위해 도모하는 체모엔 어긋나는 것이라

夫難得者民也오           무릇 얻기 어려운 것이 백성이고

易聚者財也라             모으기 쉬운 것이 재물이라

與其財聚而民散이니       재물을 모아 백성을 흩어지게 하느니

曷若財散而民聚乎아      차라리 재물을 흩어서 백성을 모이게 하는 것이 낫                           지 않겠는가

近歲荐歉은              근래 몇 년간 흉년은 [荐 : 거듭 천]

實由否德인데            실로 나의 부덕함에서 말미암은 것인데

而今若立視其死에        지금 만약 가만히 죽음 바라보면서

曰非我也歲也면          나 때문이 아니고 흉년 때문이라고 한다면

烏在其若保之意哉아     어린이를 돌보듯 백성을 보호해야 한다는 뜻이 어디                           에 있겠는가

予之宵旰苦心은         내가 밤낮없이 고심하는 것은 [旰 : 해질 한]

實不愛數萬穀包니라     실로 수만 포(包)의 곡식을 아껴서가 아니다

4)

正祖下敎曰            정조께서 하교하기를

災不虛生이니          재앙은 아무 이유 없이 생기지 않으니

必有所召라            반드시 초래하는 바가 있는지라

殷湯聖人也로데        은나라의 탕 임금은 성인이었는데도

猶以六事自責하니      오히려 여섯 가지 일로서 스스로 책하였으니

矧伊後人이야          그 보다 뒤지는 사람이야 말할 것이 있겠는가

5)

予之初心은                내가 처음에 먹은 마음으로는

非不欲以三代爲可追언마는  삼대를 뒤따를 수 있겠다 싶었지만

而世道人心이              세도와 인심이

日以益甚하야              날로 더욱 심해져서

國事無可爲라              나랏일에 제대로 할 만한 것이 없어서

比之漢唐中主에           한나라와 당나라의 중간 정도 가는 임금에 비유해도

猶可愧하나니             오히려 부끄러워할만하니

中夜思之인덴             한밤중까지 생각해보아도

茫然不知爲計로다         막막하여 어찌해야할지 모르겠다.

若初無知識이면           애초에 아는 것이 없었다면

則猶可而有知識하니       오히려 괜찮겠지만 아는 것이 있다 보니

適足以增煩惱矣라         번뇌만 늘어날 뿐이다

6)

義理正而後朝廷尊하고       의리가 바로선 뒤에야 조정이 존중받고

朝廷尊而後四方服하고       조정이 존중받은 뒤에야 사방이 복종하고

四方服而後治道乃行이니라   사방이 복종한 뒤에야 통치의 도가 행해지는 법                              이다.

顧今朝廷之上에         돌아보건데 오늘날 조정에

人無壹志하고           사람들은 한결같은 뜻이 없고

事無定規라             일들은 정해진 규례가 없는지라

只是隨波浮浪하야       단지 파도를 따라 떠다니듯이 하여

大小奔攘而已라        지위가 낮으나 높으나 모두 분주히 어지러울 뿐이다.

如是而正義理尊朝廷은  이러한 상황에서 의리가 바로 서고

未之有也니라          조정이 존중 받은 적은 없었느니라

予每念及此에          나는 이에 미칠 때마다

明發不寐也니라        동이 트도록 잠을 이루지 못한다

7)

韓信請王에            한신이 왕으로 책봉해주기를 청함에

漢高祖不許한데        한고조가 허락지 않았는데

而張良躡足하고        장량이 한고조의 발을 밟아 엄밀히 일깨워 주었고

胡廷瑞請降에          호정서가 항복하기를 청함에

明高廟難之하니        명고묘가 어렵게 여기니

而劉伯溫蹴床이라      유백온이 책상을 찾는지라

稠廣之坐는            임금과 신하의 자리는

[稠人廣衆 : 빽빽하게 모인 많은 사람]

難與密議언만          더불어 비밀히 의논하기 어렵지만

而事係安危면          국사의 안위에 관계되면

不得不然이니          그렇게 하지 않을 수 없으니

此所謂君不密則失臣이니라  이것이 이른바 임금이 비밀히 대하지 않으면 신                             하를 잃는다는 것이다.

3. 人物論에서 正祖의 말씀

1)

靜菴以不世出之賢으로        정암은 불세출의 현인으로

早被知遇하야                일찍이 임금의 인정을 받아서

得行其道하고                그 도를 행하고

爲都憲也에                  대사헌이 되었을 때에

男女異路로                  남녀가 길을 달리할 정도로

一世風動이라                한 시대가 그의 영향을 받았다.

而但柄用未久하야            다만 권력을 잡은 지 얼마 안 되어

不幸罹禍라                  불행히 화를 입었기 때문에

故로論其事業이면            그의 사업을 논할 때면

猶有未盡之歎이로다          오히려 미진했다는 탄식이 있게 되었도다

2)

我國望族은                 우리나라 망족으로는

先數德水之李라             먼저 덕수이씨를 꼽는다

蓋道學則如栗谷하고         도학으로는 율곡이 있고

將略忠義則如忠武公하고     장수의 지략과 충의로는 충무공이 있고

文章則如容齋澤堂이니라     문장으로는 용재(李荇)와 택당(李植)이 있느니라

3)

嘗論我朝相業에                우리나라 재상의 일을 논하는 데에는

至柳成龍하야                  유성룡에 이르러서

筵臣有曰但懲毖錄再造藩邦을    다만 징비록의 변방을 다시 살렸다는 뜻을

志有箇自矜底意思是欠이라한데  자긍하는 의도가 있으니 이것이 흠이다 라고                                 한데

上曰當觀其大體하니            정조가 이르기를 마땅히 대체를 보아야하니

怎可以一些兒差了을            어찌 조그마한 잘못을 가지고

[怎 : 어찌 즘] [些 : 작을 사]

遽斷平生인가                  대뜸 평생을 단정할 수 있겠는가

昔伊川見人言前輩之短이면        옛날 이천이 전배의 잘못을 말하는 사람을 보면

必曰汝輩只取他長處하라한데   반드시 너희들은 다만 그의 장점만을 취하라                                고 하였는데

此訓不可不銘念이니라         그 훈계를 명심하지 않아서는 안 된다

4)

史記張良傳에云             사기 장량전에 이르기를

從容步圯上하니             조용히 흙다리를 걷는다고 하니 [圯 : 흙다리 이]

此政善形容文字라           이것은 참으로 잘 형용한 말이라

大抵張良一生에             대체로 장량의 한평생에

掀天動地底事業은           펼친 사업은 세상을 놀라게 한 것을

[掀 :번쩍들 흔]

不過從從容二字中推出來니라  종용(從容) 두 자에 미루어 나온 것에 불과하                                니라

5)

退溪於栗谷先輩也라         퇴계는 율곡에 대해 선배격인지라

其辨四七之論에             그의 사단칠정의 논변에 대해

栗谷强辨不已이나           율곡이 강력히 반론을 제기했으나

而退溪終始無慍色하니       퇴계는 끝내 불편한 기색이 없었으니

於此亦可見退溪之忠厚와     퇴계의 충후한 인품과

栗谷之明銳로다             율곡의 명석하고 예리함을 알 수 있도다

6)

古詩에 云호데              고시에 이르기를

欲窮千里目이면             천리 밖을 다보고 싶다면

更上一層樓이니             한 층 더 올라가라 했으니

人不可不高著眼目也니라  사람은 안목을 높게 가지지 않아서는 안 되느니라.

結言(맺음말)

朝鮮時代 政治史의 흐름은 크게 士林政治에서 朋黨政治로 朋黨政治에서 換局政治로 換局政治에서 蕩平政治로 蕩平政治에서 勢道政治로 이어진다. 이 모두가 人心과 道心이 渾然되어 나타난 현상들이다. 人心은 위태롭고 道心은 隱微하여 精하고 한결같이 하여야 그 中을 잡을 수 있는 允執厥中이라 하였는데 틀리지 않는 말이라 생각한다. 사실 人心이 위태롭다고 하여 모두가 부정적인 것은 아니지만 惡으로 빠질 可能性이 높다는 점에서 人心의 움직임을 잘 살펴 道心이 가리지 않도록 하는 것이 疏通의 政治가 아닌가 하여 몇 자 적어본다.