<2019.5. 28.  退溪學釜山硏究院 舍廊房>

孝經과 父母恩重經

李  旭(釜慶大 名譽敎授. 本院 理事)

1. 孝

孝를 말한다면 三綱五倫에서 알 수 있는 바와 같이 동양 儒家 倫理의 중심을 이루는 德目이다. 高等動物은 모두 새끼를 낳고 기른다. 연어는 알을 낳고 죽으며 문어와 가시고기 등 많은 물고기들은 알에서 새끼가 부화될 때까지 지키다 부화가 끝나면 죽는다. 새끼를 기르는 것은 고등동물의 本能이라고 논리적으로는 설명이 가능하나 本能 그 자체를 설명하기에는 造物主의 뜻이라고 볼 수밖에 없을 것이다. 그러나 새끼가 어미를 돌보는 일은 人間이 唯一하다. 그럼 인간은 부모를 돌보는 것이 本能일까? 孝悌는 본능이 아니고 가르침에서 오는 결과이다. 오늘의 부모 자식 간의 빗나간 현실을 본다면 절실히 느낄 수 있을 것이다. 그럼 그 가르침의 淵源은 어디에서 시작되었을까?

孝에 관하여 불교에서 가장 주목되는 경전은 佛說(大輔)父母恩重經이고 孔子의 가르침은 孝敬이다. 역사적으로는 부처가 孔子보다 앞 시대 사람이므로 父母恩重經이 앞선다고 할 수도 있으나, 이 父母恩重經은 불교가 중국에 자리 잡는 과정에서 중국 전통 儒敎 문화와 融和되기 위하여 만들어 졌다는 僞經設도 있다. 그렇다면 孝敬이 앞선다고도 할 수 있겠다.

부모님을 모셔도 보았고 자녀들을 膝下에 두고 있는 입장에서 本人이 효자였던 아니었던, 子弟가 효자이던 아니었던 효에 대한 體系的 理解를 통하여 자신을 省察하고 和睦한 집안을 이루는데 도움이 되었으면 한다.

2. 孝經

1). 孝經의 성립 과정과 朝鮮의 孝經.

儒敎 經典 중에서 孝敬은 처음부터 經이란 말이 들어간 책이 된 것은 처음부터 萬人의 교과서가 될 경전으로 씌어졌고 읽혀졌다는 의미 일 것이다. 詩經 書經 易經은 본래 詩 書 易으로 불리다가 戰國時代 말기에 와서 귀중한 책이란 뜻에서 經을 붙이게 되었다고 한다. “효는 하늘의 법도이고 땅의 의리이며 사람으로서의 행실이다. 이처럼 위대한 것을 들어 논하였기 때문에  효경이라 말하는 것이다(夫孝는 天之經이오, 地之義요, 民之行也니라. 擧大者言이니, 故曰孝經이니라. 班固 漢書藝文志).”

여러 문헌으로부터 孝敬은 孔子가 지었다는 설이 주류이나 그렇다고 하기에는 의문점 역시 적지 않다는 견해도 많다. 孝敬 역시 焚書坑儒의 난을 피할 수 없었기로 다른 經書와 마찬가지로 漢代부터 今文과 古文의 구별이 생겼다. 淸에 이르기까지 2천년 사이 수많은 편찬을 거친 孝敬들이 나타났다. 唐 玄宗 때 이르러 古文과 今文을 연구하고 今文을 근거로 완성하고 太學 앞에 돌로 새겨 놓게 된 今文本 “石臺孝經” 만이 행세를 하게 되었다. 宋代에 이르러 司馬光을 필두로 朱熹가 다시 古文本을 근거로 “孝經刊誤”를 냄으로써 古文이 다시 크게 擡頭되었다. 元代에 들어 董鼎동정이 “孝經刊誤”을 바탕으로 “孝經大義”를 냄으로 古文이 더욱 세력을 띄게 되었다. 元의 지배하인 麗末에 들어온 성리학은 자연스레 조선에서 “孝經大義”만이 읽히게 되었으며 다수의 諺解本이 있다. 중국에서는 전통적인 효경은 唐玄宗이 注를 달고 宋의 邢昺형병이 疏를 더하여 쓴 18장으로 이루어진 “孝經正義” 이다. 이 두 板本사이에는 내용상으로 크게 다름이 없다. 孝의 定議로부터 시작하나 아버지 중심적이고 孝와 忠을 끊임없이 연결 지워 封建專制君主國家思想에 歸結시킨다.

2). 효경의 내용

第 1 章 開宗明義 : 효의 근본

仲尼께서 한가히 계실 적에 曾子가 모시고 앉아 있었다.(仲尼居시어늘 曾子侍러라) ..중략..공자 이르시길 “효라는 것은 덕의 근본이며, 가르침이 생겨나는 바탕인 것이다. 다시 앉거라. 내가 너에게 애기해 주마.(子曰, 夫孝는 德之本也요 敎之所由生也니라. 復坐하라, 吾語汝하리라.) 사람의 신체와 머리털과 피부는 모두 부모에게서 받은 것이니, 감히 이것을 손상시키지 않는 일이야말로 효의 시작인 것이다(身體髮膚는 受之父母니 不敢毁損이 孝之始也니라.). 몸을 올바로 간수하고 도를 행하여 후세에 까지 이름을 드날림으로써 부모님도 드러나게 하는 것이 효의 끝맺음인 것이다(立身行道하여 揚名於後世하여 以顯父母이 孝之終也니라). 효라는 것은 어버이를 섬기는 데서 시작하여 다음으로는 임금을 섬기고 끝으로 자신을 올바로 간수하는 것이다.(夫孝는 始於事親하여 中於事君하고 終於立身하니라.)

第 2 章 天子 : 천자로서의 효

공자 이르시기를 어버이를 사랑하는 사람은 감히 남을 미워하지 않으며 어버이를 공경하는 사람은 감히 남을 업신여기지 않는다.(子曰 愛親者는 不敢惡於人하고 敬親者는 不敢慢於人이니라.)

第 3 章 諸侯 : 제후로서의 효

윗자리에 있으면서도 교만하지 않고 높으면서도 위태롭지 않고 비용을 절제하고 재물을 쓰는 절도를 삼가면 가득차면서도 넘치지 아니한다(在上不驕면 高而不危하고 制節謹度면 滿而不溢이니라). 높으면서도 위태롭지 아니하면 그럼으로써 오래도록 존귀함을 지키게 될 것이며 가득 차면서도 넘치지 않으면 그럼으로써 오래도록 부함을 지키게 될 것이다.(高而不危는 所以長守貴也요 滿而不溢은 所以長守富也니라).

第 4 章 卿大夫 : 경대부로서의 효

<전략>...그러므로 법도에 어긋나는 것은 말하지 말고 도에 어긋나는 일은 행하지 말고 입은 가려서 말할 것이 없고 가려서 행할 일이 없게 되어야한다(是故 非法不言하고 非道不行하며 口無擇言하고 身無擇行이니라). 그리하여 말이 천하에 가득 차더라도 입의 과오가 없게 되고 행동이 천하에 가득 차더라도 원한이나 미움이 없게 되는 것이다.(言滿天下라도 無口過하고 行滿天下라도 無怨惡니라).

第 5 章 士 : 사로서의 효

아버지를 섬기는 것을 바탕으로 하여 어머니를 섬기되 사랑하는 마음이 같아야 하며 아버지를 섬기는 것을 바탕으로 하여 임금을 섬기되 공경하는 마음이 같아야한다(資於事夫하여 以事母하되 而愛同하며 資於事夫하여 以事君하되 而敬同이니라.) ..<중략>..그래서 효로써 임금을 섬기면 곧 충이 되고 공경하는 마음으로써 어른을 섬기면 순이 되는 것이다.(故로 而孝事君則忠이오 而敬事長則順이니라).

第 6 章 庶人 : 庶人으로서의 효

하늘의 도를 원용하고 땅의 이점을 분별하여 몸을 삼가고 쓰는 것을 절약하여 부모님을 부양하여야 한다(用天之道하고 分地之利하여 謹身節用하여 以養父母니라).

第 7 章 三才 : 하늘 땅과 사람의 효

증자가 말했다. 굉장하다. 효의 위대함이여!(曾子曰 甚哉라 孝之大也여).

공자 이르시길, 효라는 것은 하늘의 법도이며 땅의 의리이고 사람의 행실이 되는 것이다(子曰 夫孝는 天之經也요 地之義也며 民之行야니라).

第 8 章 孝治 : 효를 통한 다스림

공자 이르시기를 “옛날의 명철한 임금이 효로써 천하를 다스릴 적에는 작은 나라의 신하라 할지라도 감히 소홀히 하지 않았으니, 하물며 公 侯 白 子 男 등을 소홀히 하겠는가?(子曰 昔者明王之而孝治天下也에 不敢遺小國之臣하니 而 況於公侯白子男乎아).  ..<중략>.. 나라를 다스리는 사람은 홀아비나 과부라 할지라도 감히 업신여기지는 않는 법이니 하물며 선비나 백성들을 업신여기겠는가?(治國者는 不敢侮於鰥寡이니 而況於士民乎아!).

第 9 章 聖治 : 아버지와 하늘

증자가 여쭈었다. 성인의 덕에 효보다 더한 것은 없습니까? 공자 이르시길 하늘과 땅이 낳은 것 중에서 사람이 가장 존귀한데 사람의 행위에 있어서는 효보다 큰 것이 없고, 효에 있어서는 아버지를 존엄히 모시는 것보다 더 큰 것이 없으며 ..<중략>..부자의 도는 천성의 것이며 임금과 신하의 의리가 된다.(曾子曰: 敢問聖人之德에 無以加於孝乎니이까? 子曰 天地之性에 人爲貴니 人之行은 莫大於孝하고孝는 莫大於嚴父하고...중략..父子之道는 天性也요 君臣之義也니라.)

第 10 章 紀孝行 : 부모섬기는 법

공자 이르시기를 효자로서 어버이를 섬김에 있어서 평소에는 그의 공경하는 마음을 다하고 봉양함에서는 그 분들이 즐거움을 다하도록 하며 병이 나셨을 적에는 근심을 다하도록 하고 상을 당했을 때는 슬픔을 다하며 제사를 지낼 적에는 엄숙한 마음을 다해야만 한다.(子曰 孝子之事親也엔 居則致其敬하고 養則致其樂하며 病則致其憂하고 喪則致其哀하며 祭則致其嚴하니라.)

第 11 章 五刑 : 불효의죄

공자 이르시기를 오형의 종류가 3 천이나 되지만 그 죄에 있어서는 불효보다 더 큰 것은 없다. 임금에게 강요를 하는 자에게는 윗사람이 없는 셈이고 성인을 비난하는 자에게는 법이 없는 셈이며 효를 부정하는 자에게는 어버이가 없는 셈이다. 이것은 대혼란의 도인 것이다.(子曰 五刑之屬三千이로되 而罪莫大於不孝니라. 要君子는 無上이오 非聖人者는 無法이오 非孝子는 無親이니라. 此大亂之道也니라.)

第 12 章 廣要道 : 효는 왜 중요한 도인가?

백성에게 친애를 가르치는 데 있어서는 효보다 더 좋은 것이 없으며 백성에게 예의와 공순함을 가르치는 데 있어서는 우애보다 더 좋은 것이 없으며 사회풍속을 순화시키는 데 있어서는 음악보다 더 좋은 것이 없다. 임금을 편안하게 하고 백성을 다스리는데 있어서는 예보다 더 좋은 것이 없다.(子曰 敎民親愛엔 莫善於孝하고 敎民禮順엔 莫善於悌하며 移風易俗엔 莫善於樂하고 安上治民엔 莫善於禮니라.)

第 13 章 廣至德 : 효는 왜 지극한 도인가?

공자 이르시기를 군자가 효로써 가르친다는 것은 집집마다 찾아가 매일 그것을 가르쳐 주는 것이 아니다. 효로써 가르친다는 것은 천하 사람들의 아비 된 사람을 공경해야 하는 까닭을 알리는 것이고 우애로써 가르친다는 것은 천하 사람들의 형이 된 사람을 공경해야 하는 까닭을 알리는 것이며 신하 노릇을 가르친다는 것은 천하 사람들의 임금이 된 사람을 공경해야 하는 까닭을 알리는 것이다.(子曰 君子之敎而孝也는 非家至而日見之也니라. 敎而孝는 所以敬天下之爲人父者也요 敎而悌는 所以敬天下之爲人兄者也요 敎而臣은 所以敬天下之爲人君者也니라.)

第 14 章 廣楊名 : 효는 왜 이름을 남기게 하나?

공자 이르시기를 군자는 어버이를 효로써 섬기기 때문에 충을 임금에게 옮기어 행할 수가 있고 형을 예우로써 섬기기 때문에 공순함을 어른에게 옮기어 행할 수가 있으며 평소에 집안을 잘 다스리기 때문에 그 다스림을 관으로 옮기어 행할 수가 있다. 그래서 그의 행실이 안에서 이루어지고 이름이 후세에 까지 세워지게 되는 것이다.(子曰 君子之事親孝라 故로 忠可移於君이오 事兄悌라 故로 順可而於長이오 居家理라 故로 治家移於官이니라. 是以行成於內하고 而名立於後世矣니라.)

第 15 章 諫諍 : 효는 올바로 諫해야 한다.

<전략>...옛날에도 천자에게 다투어 諫하는 신하 일곱만 있으면 비록 무도하다 하도라도 그의 천하를 잃지 않았고 제후에게 다투어 諫하는 신하 다섯만 있으면 비록 무도하다 하더라도 그의 나라를 잃지 않았으며 대부에게 다투어 諫하는 신하 셋만 있으면 비록 무도하다 하더라도 그의 집안을 잃지 않았다. 士에게 다투어 諫해주는 친구가 있다면 그의 몸에서 아름다운 명성이 떠나지 않을 것이며 아버지에게 다투어 諫하는 아들이 있다면 그 자신은 불의에 빠지지 않는다.(昔者에 天子有爭臣七人이면 雖(비록수)無道라도 不失其天下요 諸侯有爭臣五人이면 雖無道라도 不失其國이오 大夫有爭臣三人이면 雖無道라도  不失其家니라 士有爭友면 則身不離於令名하고 父有爭子면 則身不陷於不義니라.)

第 16 章 感應 : 효에 대한 신명의 感應.

<전략>..그러므로 비록 천자라 할지라도 반드시 더 존귀한 분이 계시니 그것은 아버지가 있음을 말하는 것이며 반드시 선배가 있는 것이니 그것들은 형들이 있음을 말하는 것이다.  ..중략.. 효와 우애의 지극함은 신명에게 더 통하고 온 세상에 빛나서 통용되지 않는 곳이 없게 되는 것이다.(故로 雖天子라도 必有尊也하니 言有父也요 必有先也하니 言有兄也니라..<중략>..孝悌之至는 通於神明하고 光于四海하여 無所不通이니라.)

第 17 章 事君 : 효로써 임금을 섬기는 원리.

공자께서 이르기를 군자가 임금을 섬김에 있어서는 조정에 나아가서는 충을 다할 것을 생각하고 집으로 물러나서는 임금의 잘못을 고칠 것을 생각하여 임금의 아름다운 뜻에는 순종하고 임금의 그릇된 생각은 바로 잡아 주는 것이다.(子曰 君子之事上也엔 進思盡忠하고 退思補過하여 將順其美하고 匡救其惡이니라.)

第 18 章 喪親: 부모 사후의 효.

공자 이르시기를 효자가 어버이의 상을 당하면 곡을 하되 쓸데없는 소리는 내지 않고 예를 차리는데 있어서는 겉모습을 따지지 않으며 말하는데 있어서는 멋지게 꾸미지 않는다. <중략>..살아서는 사랑과 공경으로 섬기고 죽어서는 슬픔으로 섬기면 살아있는 사람으로서의 본분을 다하게 되는 것이니 이에 죽음과 삶의 의리가 다 갖추어지고 효자로서의 어버이를 섬기는 일이 끝나게 되는 것이다.(子曰 孝子之喪親也엔 哭不偯하고 禮不容하며 言不文하니라. <중략>..生事愛敬하고 私事愛親이면 生民之本盡矣니 死生之義備요 孝子之事親終矣니라.)

3. 佛說大報父母恩重經

1). 父母恩重經의 성립 과정.

後漢 148년에서 20여 년간 洛陽에서 安息國(파르티아) 출신의 安世高가 번역한 佛說父母恩難報經 (敦煌本 恩重經)은 高麗大藏經에 실려 있으며, 五胡十六國時代 後秦의 鳩摩羅什(344-413)이 번역한 佛說大輔父母恩重經이 널리 알려져 있다. 이 둘의 내용은 거의 비슷하다. 부모은중경을 통해 드러내고자하는 불교의 효 사상의 본질은 竺法護(西晉 266-313)가 譯한 盂蘭盆經, 혹은 目連經에서 찾을 수 있다. 이는 目連이 지옥에 들어가 어머니를 구제해 내는 이른바 目連救母를 주제로 한 經典이다. 국내현존 最古 經은고려광종 13년 (962)에 나온 玉冊과 보물 705호로서 고려시대에 간행된 판본으로 현재 경주 기림사(祇林寺)에 소장되어 있는 경은 고려 忠烈王 26(元 成宗  大德 4년, 1300년)의 것이다. 조선에 들어와 많은 경이 판본으로 간행되었으며 또한 언해본도 많다. 언해본으로 正祖대왕이 부왕을 그리워하여 격 높은 變相圖와 함께 만들어 봉안한 華城(水原) 龍珠寺의 부모은중경이 있다.

2). 佛說大輔父母恩重經의 구성

제1장 이 경을 설한 인연, 제2장 마른 뼈의 가르침, 제3장 잉태했을 때의 고통, 제4장 낳으시고 기르신 은혜(열 가지 부모의 은혜), 제5장 부모님 은혜를 잊어버리는 불효, 제6장 부모님 은혜 갚기의 어려움, 제7장 불효에 대한 과보, 제8장 부모님 은혜를 갚는 길, 제9장 부처님께 맹세, 제10장 이 경의 명칭으로 구성되어 있다. 孝敬과는 달리 이 經은 어머니의 恩惠를 중심으로 한 것이며 忠에 관해서는 단 한마디의 언급도 없다. 조선시대에 들어와 많은 언해본이 있다. 그 만큼 四部大衆들에게 필요했던 경이란 뜻일 것이다.

3). 어머니의 10가지 은혜.

제 1. 회탐수호은(懷耽守護恩):나를 잉태하시고 지켜 주신 은혜.

여러 겁을 내려오는 인연이 중하여서 어머니의 태를 빌어 금생에 태어날 때

날이 가고 달이 저서 오장이 생겨나고 일곱 달에 접어드니 육정이 열렸어라.

한 몸이 무겁기는 산악과 한가지요 가나오나 서고 안고 바람결 겁이 나며

아름다운 비단옷도 모두 다 뜻 없으니 단장하던 경대에는 먼지만 쌓였더라.

累劫因緣重 今來托母胎 月逾生五臟 七七六精開

體重如山岳 動止㤼風災 羅衣都不掛 裝鏡惹塵埃

제 2. 임산수고은(臨産守苦恩):해산에 임하여 고통을 받으신 은혜.

아기를 몸에 품고 열 달이 다 차서 어려운 해산달이 하루하루 다가오니

하루하루 오는 아침 중병 든 몸과 같고 나날이 깊어가니 정신조차 아득해라.

두렵고 떨리는 맘 무엇으로 형용할까? 근심은 눈물 되어 가슴속에 가득하니

슬픈 생각 가이 없어 친족들을 만날 때면 이러다가 죽지 않나 이것만을 걱정 하시네.

懷經十個月 産難欲將臨 朝朝如重病 日日似昏沈

惶怖難成記 愁漏滿胸襟 含悲告親族 惟懼死來侵

제 3. 생자망우은(生子妄愚恩):자식을 낳았다고 근심을 잊어버리는 은혜.

자비하신 어머니가 그대를 낳으신 달. 오장육부 그 모두를 쪼개고 헤치는 듯

몸이나 마음이나 모두가 끊어 졌네. 짐승 잡은 자리같이 피는 흘러 넘쳤어도

낳은 아기 씩씩하고 충실하다 말 들으면 기쁘고 기쁜 마음 무엇으로 비유할까

기쁜 마음 정해지자 슬픈 마음 또 닥치니 괴롭고 아픈 것이 온몸에 사무친다.

慈母生君日 五臟憁開張 身心俱悶絶 血流似屠羊

生己開兒建 歡喜倍可常 熹定悲還至 痛苦徹心腸

제 4. 인고토감은(咽苦吐甘恩): 쓰면 삼키고 단 것이면 뱉어서 먹이신 은혜.

중하고도 깊고 깊은 부모님 크신 은혜 사랑하고 보살피심 어느 땐들 끊일 손가? 단 것이란 다 뱉으니 잡수실 게 무엇이며 쓴 것만을 삼키어도 밝은 얼굴 잃지 않네. 사랑하심 중하시사 깊은 정이 끝이 없어 은혜는 더욱 깊고 슬픔 또한 더하셔라. 어느 때나 어린 아기 잘 먹일 것 생각하니 자비하신 어머님은 굶주림도 사양하지 아니 하네.

父母恩深重 恩憐無失時 吐甘無所食 咽苦不嚬眉

愛重情難忍 恩深復倍悲 但令孩子飽 慈母不詞飢

제 5. 회건취습은(廻乾就濕恩):마른자리에 아기를 눕히고 진자리에 누우신           은혜.

어머니 당신 몸은 젖은 자리 누우시고 아기는 받들어서 마른자리 눕히시며 양쪽의 젖으로는 기갈을 채워 주고 고운 옷소매로는 찬바람 가려 주네 은혜로운 그 마음에 어느 땐들 잠드실까? 아기의 재롱으로 기쁨을 다하시며 오로지 어린 아기 편할 것만 생각하고 자비하신 어머니는 단잠도 사양했네.

母自身俱濕 將兒以就乾 兩乳充飢渴 羅袖掩風寒

恩怜恒廢寢 寵弄振能歡 但令孩子穩 慈母不求安

제 6. 유포양육은(乳哺養育恩):젖을 먹여 길러 주신 은혜

아버님의 높은 은혜 하늘에 비기오며 어머님의 넓은 공덕 땅에다 비할 손가? 아버지 품어 주고 어머니 젖 주시니 그 하늘 그 땅에서 이 내 몸 자라났네. 아기 비록 눈 없어도 미워할 줄 모르시고 손과 발이 불구라도 싫어하지 않으시네. 배 가르고 피를 나눠 친히 낳은 자식이라 종일토록 아끼시고 사랑하심 한이 없네.

慈母象於地 嚴父配於天 覆載恩將等 父孃意亦然

不憎無眼目 父嫌手足擊 誕腹親生子 終日惜兼憐

제 7. 세탁부정은(洗濯不淨恩):깨끗하지 못한 것을 씻어 주신 은혜.

생각하니 그 옛날의 아름답던 그 얼굴과 아리따운 그 모습이 풍만도 하셨어라.갈라지 두 눈썹은 버들잎 같으시고 두 뺨의 붉은 빛은 연꽃보다 더했어라. 은혜가 깊을수록 그 모습 여위었고 기저귀 빠시느라 손발이 거칠었네. 오로지 아들 딸만 사랑하고 거두시다 자비하신 어머니는 얼굴 모양 바뀌셨네.

憶昔美容質 姿媚甚豊濃 盾分翠柳色 兩臉奪蓮紅

恩深玉貌 洗濯損盤濃 只爲憐男女 慈母改顔容

제 8. 원행억념은(遠行憶念恩):자식이 멀리 가면 생각하고 염려하시는 은혜

죽어서 헤어짐도 참아가기 어렵지만 살아서 헤어짐은 아프고 서러워라. 자식 이 집을 나가 먼 길을 떠나가니 어머니의 모든 마음 타향 밖에 나가 있네. 밤낮으로 그 마음은 아이들을 따라가고 흐르는 눈물 줄기 천 줄긴가? 만줄 긴 가? 원숭이 달을 보고 새끼 생각 울부짖듯 염려하는 생각으로 간장이 다 끊기네.

死別誠難忍 生離亦悲傷 子出關外出 母意在他鄕

日夜心相逐 流淚數千行 如猿泣愛子 憶念斷肝腸

제 9. 위조악업은(爲造惡業恩):자식을 위해 나쁜 일을 하시는 은혜.

부모님의 은혜가 강산같이 중하거니 깊고 깊은 그 은덕은 실로 갚기 어려워라. 자식의 괴로움은 대신 받기 원하시고 자식이 고생하면 부모 마음 편치 않네. 자식이 머나먼 길 떠난다 들을 지면 잘 있는가. 춥잖은가 밤낮으로 걱정 하고 자식들이 잠시 동안 괴로운 일 당할 때면 어머님의 그 마음은 오래 두고 아프셔라.

父母江山重 深恩報實難 子告願代受 兒勞母不安

聞道遠行去 行遊夜臥寒 男女暫辛苦 長使母心酸

제 10. 구경연민은(究竟憐愍恩):끝까지 자식을 위해 어여삐 여기는 은혜.

부모님의 은혜는 깊고도 무거워 사랑하고 어여삐 여김 그칠 때 없네. 일어서나 앉으나 마음은 서로 따르고 멀거나 가깝거나 생각하는 정 서로 따르네. 어머님의 나이 백살이 다 되셨대도 팔십 된 자식을 항상 걱정 하시네. 알건대 이 은혜 언제라고 그칠까 이 목숨 다 한 뒤라야 떠나리.

父母恩深重 恩憐無失時 起座心相逐 遠近意相隨

母年一百歲 常憂八十兒 欲知恩愛斷 命盡始分離

4. 기록상의 효

기록에 나타난 가장 오래된 효자는 순임금이다. 논어 先進篇에 나오는 閔子騫역시 공자가 감탄한 효자이다. 小學 內篇의 明倫에서는 舜임금부터 箕子 등에 이르기 까지 효행을 적고 있다. 明心寶鑑 孝行篇 續篇에 우리나라 孝子  3談(孫順談-新羅, 尙德談-新羅, 都氏談-朝鮮 哲宗)이 있다.

5. 맺는말

1991년에 동물에 대한 학대 행위의 방지 등 동물을 적정하게 보호•관리하기 위하여 필요한 사항을 규정하기 위하여 동물보호법이 제정되었으며 벌칙으로 동물을 학대한 자는 2년 이하의 징역 또는 2천만원 이하의 벌금에 처하도록 되어 있다. 자식이 되어 부모를 부양하는 의무에 관하여는 민법 제974조(부양의무), 제975조(부양의무와 생활능력), 제976조(부양의 순위), 제977조(부양의 정도, 방법),  제978조(부양관계의 변경 또는 취소)에 있으며 학대에 관하여는 형법제250조(살인, 존속살해),  제257조(상해, 존속상해),  제258조(중상해, 존속중상해), 제260조(폭행, 존속폭행)에 정해져 있다.

근간에 愛玩動物은 伴侶動物로 格上되었으며, 반려동물을 학대한 죄로 사법당국의 처벌을 받는 신문기사가 종종 있다. 자식이 부모를 학대하는 일이 기사화 되는 일이 적은 것은 없어서가 아니라 수치스러운 부모가 사법당국에 호소를 하지 않기 때문이라는 생각이 든다.

어린 아이가 기르던 반려견이 죽으면 울고불고 식음도 전폐하고 학교도 안가는 경우도 있다고 한다. 물론 들은 대로 호화로운 초상을 치루기도 한다고 한다. 그런데, 시골에 계시는 조부모님이 돌아가시면 참례도 안할뿐더러 별다른 슬픔조차도 느끼지 않는다고 한다. 어찌 어린 손자를 탓할 수만 있겠는가?

論語 爲政篇에 子游가 孝에 대하여 여쭈니 孔子 이르기를 “요즘의 효자는 부모를 잘 봉양하는 사람을 가리켜 말한다. 그러나 개나 말에게도 봉양을 하는  것이다. 부모님을 존경하지 않는다면 무엇이 다르겠는가?”

子游問孝한대 子曰, 今之孝子는 是謂能養이니 至於犬馬하여도 皆能有養이니라 不敬이면 何以別乎리오?

이천 오백년 전에도 대부분 부모는 단지 봉양되었었다. 살아생전 효자는 드물어도 죽은 뒤에는 많다고도 한다. 大•小喪은 이미 없어진지 오래지만, 자녀들에게 돌아가신 뒤의 朔望祭 보다 살아생전에 초하루 보름의 問安 전화로 朔望祭를 대신하도록 하면 어떨까요?

家庭의 달입니다. 福된 집안은 孝로 충만한 집안입니다.